القتل الرحيم - تاريخ المراجعة

Ahmadnazem في ٠٩:٤٥، ١٦ أكتوبر ٢٠٢٦

2026-10-16T09:45:05Z

Ahmadnazem: /* المصادر */

2026-10-16T09:44:36Z

المصادر

Ahmadnazem في ٠٩:٣٥، ١٦ أكتوبر ٢٠٢٦

2026-10-16T09:35:40Z

عرض التغييرات

Ahmadnazem: /* مصادر دراسية */

2026-10-16T09:26:59Z

مصادر دراسية

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:٢٦، ١٦ أكتوبر ٢٠٢٦
سطر ٢٩:		سطر ٢٩:
	وفي المؤلفات الفقهية السابقة، حظيت المباحث المرتبطة بهذا الموضوع بالاهتمام في أبواب القصاص والدية، وضمن مسائل مثل «حرمة قتل النفس»<ref>المحقق الحلي، شرائع الإسلام، ج4، ص180.</ref> و«عدم جواز قتل من رضي بقتله»،<ref>المحقق الحلي، شرائع الإسلام، ج4، ص185.</ref> ومسألة الإجهاز،{{ملاحظة\|الإجهاز على الجريح من العدو الكافر الذي أسره المسلمون قبل انتهاء الحرب. (جمع من المؤلفین، فرهنگ فقه فارسي، ج1، ص284.)}} التي جرى بحثها في باب الجهاد،<ref>جمعي از نويسندگان، فرهنگ فقه فارسي، ج1، ص284.</ref> غير أنّ أحكام القتل الرحيم لم تُبحث، وهذه المسألة من المسائل المستحدثة في مجال الفقه الطبي التي اهتمّ بها الفقهاء المعاصرون ودرسوها في إجاباتهم عن استفتاءات مختلفة.<ref>العماري وبن حمي، القتل الرحيم: دراسة مقارنة بين الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي، ص9.</ref>		وفي المؤلفات الفقهية السابقة، حظيت المباحث المرتبطة بهذا الموضوع بالاهتمام في أبواب القصاص والدية، وضمن مسائل مثل «حرمة قتل النفس»<ref>المحقق الحلي، شرائع الإسلام، ج4، ص180.</ref> و«عدم جواز قتل من رضي بقتله»،<ref>المحقق الحلي، شرائع الإسلام، ج4، ص185.</ref> ومسألة الإجهاز،{{ملاحظة\|الإجهاز على الجريح من العدو الكافر الذي أسره المسلمون قبل انتهاء الحرب. (جمع من المؤلفین، فرهنگ فقه فارسي، ج1، ص284.)}} التي جرى بحثها في باب الجهاد،<ref>جمعي از نويسندگان، فرهنگ فقه فارسي، ج1، ص284.</ref> غير أنّ أحكام القتل الرحيم لم تُبحث، وهذه المسألة من المسائل المستحدثة في مجال الفقه الطبي التي اهتمّ بها الفقهاء المعاصرون ودرسوها في إجاباتهم عن استفتاءات مختلفة.<ref>العماري وبن حمي، القتل الرحيم: دراسة مقارنة بين الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي، ص9.</ref>

	==الحكم التكليفي وأدلته~~///~~==		==الحكم التكليفي وأدلته==

	===رأي فقهاء الشيعة===		===رأي فقهاء الشيعة===
سطر ٩٩:		سطر ٩٩:
	{{مفصلة\|القتل الرحیم (المصادر الدراسية)}}		{{مفصلة\|القتل الرحیم (المصادر الدراسية)}}
	من المصادر الدراسية في القتل الرحيم، في الفقه الشيعي وفقه أهل السنة:		من المصادر الدراسية في القتل الرحيم، في الفقه الشيعي وفقه أهل السنة:
	*كتاب ~~«القتل~~ بدافع الرحمة (القتل الرحيم) في مرآة ~~الفقه»،~~ تأليف [[السيد محسن مرتضوي]]: بعد بيان مفهوم مصطلح القتل الرحيم، وأقسامه وتاريخه، ~~جرت دراسة~~ حكمه الفقهي في الفقه الشيعي وفقه أهل السنة. وقد نُشر الكتاب في 143 صفحة لدى دار نشر مؤسسة الإمام الخميني.		*كتاب «قتل از روی ترحم (اتانازی) در آینه فقه» (القتل بدافع الرحمة (القتل الرحيم) في مرآة الفقه)، تأليف [[السيد محسن مرتضوي]]: بعد بيان مفهوم مصطلح القتل الرحيم، وأقسامه وتاريخه، درس حكمه الفقهي في الفقه الشيعي وفقه أهل السنة. وقد نُشر الكتاب في 143 صفحة لدى دار نشر مؤسسة الإمام الخميني.
	*كتاب ~~«إعادة~~ النظر في القتل بدافع الرحمة (القتل الرحيم) في الفقه الإسلامي والقانون ~~الوضعي»،~~ تأليف كاظم خسروي: ~~دُرس~~ أولًا مفهوم القتل الرحيم، ~~وعُرض~~ تاريخ النقاش بشأنه، ثم ~~دُرست~~ الأسس القانونية والفقهية للقتل الرحيم. وقد نُشر الكتاب في 116 صفحة لدى دار نشر جامعة العلوم الإسلامية الرضوية.		*كتاب «بازاندیشی قتل ترحم‌آمیز (اتانازی) در فقه اسلامی و حقوق موضوعه» (إعادة النظر في القتل بدافع الرحمة (القتل الرحيم) في الفقه الإسلامي والقانون الوضعي)، تأليف كاظم خسروي: درس أولًا مفهوم القتل الرحيم، وعرض تاريخ النقاش بشأنه، ثم بحث الأسس القانونية والفقهية للقتل الرحيم. وقد نُشر الكتاب في 116 صفحة لدى دار نشر جامعة العلوم الإسلامية الرضوية.
	*كتاب «القتل الرحيم: دراسة مقارنة بين الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي»، أُلّف على أساس رسالة جامعية، وهو من تأليف كلثوم العماري وسعيدة بن حمي. وبعد دراسة مباحث عامة تتعلق بتعريف القتل الرحيم وأقسامه وتاريخه، درس ~~الكتاب~~ الحكم الفقهي للمسألة من منظور فقه أهل السنة، وتطبيقه على قوانين الجزائر.		*كتاب «القتل الرحيم: دراسة مقارنة بين الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي»، أُلّف على أساس رسالة جامعية، وهو من تأليف كلثوم العماري وسعيدة بن حمي. وبعد دراسة مباحث عامة تتعلق بتعريف القتل الرحيم وأقسامه وتاريخه، درس الكتابُ الحكم الفقهي للمسألة من منظور فقه أهل السنة، وتطبيقه على قوانين الجزائر.

	==الهوامش==		==الهوامش==

Ahmadnazem: /* مصادر دراسية */

2026-10-16T09:23:58Z

مصادر دراسية

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:٢٣، ١٦ أكتوبر ٢٠٢٦
سطر ٩٧:		سطر ٩٧:

	==مصادر دراسية==		==مصادر دراسية==
	{{~~رئيسي آخر~~}}		{{مفصلة\|القتل الرحیم (المصادر الدراسية)}}
	من المصادر الدراسية في القتل الرحيم، في الفقه الشيعي وفقه أهل السنة:		من المصادر الدراسية في القتل الرحيم، في الفقه الشيعي وفقه أهل السنة:
	*كتاب «القتل بدافع الرحمة (القتل الرحيم) في مرآة الفقه»، تأليف [[السيد محسن مرتضوي]]: بعد بيان مفهوم مصطلح القتل الرحيم، وأقسامه وتاريخه، جرت دراسة حكمه الفقهي في الفقه الشيعي وفقه أهل السنة. وقد نُشر الكتاب في 143 صفحة لدى دار نشر مؤسسة الإمام الخميني.		*كتاب «القتل بدافع الرحمة (القتل الرحيم) في مرآة الفقه»، تأليف [[السيد محسن مرتضوي]]: بعد بيان مفهوم مصطلح القتل الرحيم، وأقسامه وتاريخه، جرت دراسة حكمه الفقهي في الفقه الشيعي وفقه أهل السنة. وقد نُشر الكتاب في 143 صفحة لدى دار نشر مؤسسة الإمام الخميني.

Ahmadnazem: /* الحكم التكليفي وأدلته/// */

2026-10-16T09:22:30Z

الحكم التكليفي وأدلته///

عرض التغييرات

Ahmadnazem: /* تاريخه ومكانته/// */

2026-10-16T08:52:35Z

تاريخه ومكانته///

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٨:٥٢، ١٦ أكتوبر ٢٠٢٦
سطر ٢٤:		سطر ٢٤:
	البحث الفقهي في القتل الرحيم خارج عن موضوع مرضى [[الموت الدماغي]]؛ ومن ثمّ، قد يرى فقيهٌ جواز فصل الأجهزة عن المريض الميت دماغيًّا، أو عن المريض الذي دخل في غيبوبة ولا يُرجى علاجه، لكنّه يحكم بحرمة القتل الرحيم السلبي، أي ترك العلاج بدافع الرحمة.<ref>انظر، على سبيل المثال: مكارم شيرازي، استفتائات جديد، ج1، ص479-480؛ خويي وتبريزي، احكام جامع مسائل پزشكي، ص280؛ الخوئي، فقه الأعذار الشرعية والمسائل الطبية، ص198.</ref>		البحث الفقهي في القتل الرحيم خارج عن موضوع مرضى [[الموت الدماغي]]؛ ومن ثمّ، قد يرى فقيهٌ جواز فصل الأجهزة عن المريض الميت دماغيًّا، أو عن المريض الذي دخل في غيبوبة ولا يُرجى علاجه، لكنّه يحكم بحرمة القتل الرحيم السلبي، أي ترك العلاج بدافع الرحمة.<ref>انظر، على سبيل المثال: مكارم شيرازي، استفتائات جديد، ج1، ص479-480؛ خويي وتبريزي، احكام جامع مسائل پزشكي، ص280؛ الخوئي، فقه الأعذار الشرعية والمسائل الطبية، ص198.</ref>

	===تاريخه ومكانته~~///~~===		===تاريخه ومكانته===
	~~يُقال إنّ~~ فرانسيس بيكون، الفيلسوف الإنجليزي في القرن 16 الميلادي، أدخل لفظ ~~«أوتانازيا»~~ لأول مرة في المعجم الطبي، في مقال بعنوان «تقدّم المعرفة»، من خلال طرح فكرة الموت من دون معاناة.<ref>Vecchio and other, Brief history of Euthanasia and the contribution of medical and surgical ethics to the cultural debat, P 185.</ref> وفي النصف الأول من القرن 20، رأى توماس مور، القانوني والفيلسوف الإنجليزي، في كتاب «المدينة الفاضلة»، مشروعية هذا الفعل في المرضى المصابين بأمراض مستعصية ~~ويعانون~~ منها، بشرط إذن القضاة والقساوسة.<ref>Vecchio and other, Brief history of Euthanasia and the contribution of medical and surgical ethics to the cultural debat, P 185.</ref> ومنذ ذلك الحين، ولا سيما بعد الحرب العالمية الثانية، تصاعدت النقاشات والمؤلفات في هذا المجال، وهو اليوم من المباحث المهمة والمثيرة للجدل في مجال الأخلاق والقانون الطبي.<ref>افضلي ومرزبندي، «اتانازي در تاريخ پزشكي»، ص67.</ref>		يُذکر أنّ فرانسيس بيكون، الفيلسوف الإنجليزي في القرن 16 الميلادي، أدخل لفظ «إيثانازيا» لأول مرة في المعجم الطبي، في مقال بعنوان «تقدّم المعرفة»، من خلال طرح فكرة الموت من دون معاناة.<ref>Vecchio and other, Brief history of Euthanasia and the contribution of medical and surgical ethics to the cultural debat, P 185.</ref> وفي النصف الأول من القرن 20، رأى توماس مور، القانوني والفيلسوف الإنجليزي، في كتاب «المدينة الفاضلة»، مشروعية هذا الفعل في المرضى المصابين بأمراض مستعصية والذین يعانون منها، بشرط إذن القضاة والقساوسة.<ref>Vecchio and other, Brief history of Euthanasia and the contribution of medical and surgical ethics to the cultural debat, P 185.</ref> ومنذ ذلك الحين، ولا سيما بعد الحرب العالمية الثانية، تصاعدت النقاشات والمؤلفات في هذا المجال، وهو اليوم من المباحث المهمة والمثيرة للجدل في مجال الأخلاق والقانون الطبي.<ref>افضلي ومرزبندي، «اتانازي در تاريخ پزشكي»، ص67.</ref>

	في المؤلفات الفقهية السابقة، حظيت المباحث المرتبطة بهذا الموضوع بالاهتمام في أبواب القصاص والدية، وضمن مسائل مثل «حرمة قتل النفس»<ref>المحقق الحلي، شرائع الإسلام، ج4، ص180.</ref> و«عدم جواز قتل من رضي بقتله»،<ref>المحقق الحلي، شرائع الإسلام، ج4، ص185.</ref> ومسألة الإجهاز،{{ملاحظة\|الإجهاز على الجريح من العدو الكافر الذي أسره المسلمون قبل انتهاء الحرب. (~~جمعي از نويسندگان،~~ فرهنگ فقه فارسي، ج1، ص284.)}} التي جرى بحثها في باب الجهاد،<ref>جمعي از نويسندگان، فرهنگ فقه فارسي، ج1، ص284.</ref> غير أنّ أحكام القتل الرحيم لم تُبحث، وهذه المسألة من المسائل المستحدثة في مجال الفقه الطبي التي اهتمّ بها الفقهاء المعاصرون ودرسوها في إجاباتهم عن استفتاءات مختلفة.<ref>العماري وبن حمي، القتل الرحيم: دراسة مقارنة بين الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي، ص9.</ref>		وفي المؤلفات الفقهية السابقة، حظيت المباحث المرتبطة بهذا الموضوع بالاهتمام في أبواب القصاص والدية، وضمن مسائل مثل «حرمة قتل النفس»<ref>المحقق الحلي، شرائع الإسلام، ج4، ص180.</ref> و«عدم جواز قتل من رضي بقتله»،<ref>المحقق الحلي، شرائع الإسلام، ج4، ص185.</ref> ومسألة الإجهاز،{{ملاحظة\|الإجهاز على الجريح من العدو الكافر الذي أسره المسلمون قبل انتهاء الحرب. (جمع من المؤلفین، فرهنگ فقه فارسي، ج1، ص284.)}} التي جرى بحثها في باب الجهاد،<ref>جمعي از نويسندگان، فرهنگ فقه فارسي، ج1، ص284.</ref> غير أنّ أحكام القتل الرحيم لم تُبحث، وهذه المسألة من المسائل المستحدثة في مجال الفقه الطبي التي اهتمّ بها الفقهاء المعاصرون ودرسوها في إجاباتهم عن استفتاءات مختلفة.<ref>العماري وبن حمي، القتل الرحيم: دراسة مقارنة بين الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي، ص9.</ref>

	==الحكم التكليفي وأدلته==		==الحكم التكليفي وأدلته///==

	===رأي فقهاء الشيعة===		===رأي فقهاء الشيعة===
سطر ١٠٥:		سطر ١٠٥:
	==الهوامش==		==الهوامش==
	{{مراجع\|2}}		{{مراجع\|2}}
			==الملاحظات==
			{{ملاحظات}}
	==المصادر==		==المصادر==
	{{مصادر\|2}}		{{مصادر\|2}}

Ahmadnazem في ٠٨:٢٦، ١٦ أكتوبر ٢٠٢٦

2026-10-16T08:26:49Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٨:٢٦، ١٦ أكتوبر ٢٠٢٦
سطر ٦:		سطر ٦:
	* '''الملخص'''		* '''الملخص'''

	'''القتل الرحيم''' هو إنهاء حياة شخص، بطلب منه أو من دون طلبه، على يد شخص آخر، بقصد تخليصه من ألم ومعاناة لا يُطاقان أو من مرض لا يُرجى شفاؤه. وقد يُنفَّذ ذلك باستخدام مادة قاتلة أو بترك الرعاية الضرورية. ~~ويُجري القتلَ~~ الرحيم إمّا المريض نفسه، ~~فيُعدّ عند الفقهاء انتحارًا، أو~~ الطبيب أو شخص آخر، وينقسم ~~حينئذٍ~~ إلى نوعين: فعّال وسلبي.		'''القتل الرحيم''' (الإيثانازيا) هو إنهاء حياة شخص، بطلب منه أو من دون طلبه، على يد شخص آخر، بقصد تخليصه من ألم ومعاناة لا يُطاقان أو من مرض لا يُرجى شفاؤه. وقد يُنفَّذ ذلك باستخدام مادة قاتلة أو بترك الرعاية الضرورية. ويُنفَّذ القتلُ الرحيم إمّا من قِبل المريض نفسه، ويُعَدّ ذلك انتحارًا في نظر الفقهاء، وإمّا من قِبل الطبيب أو شخص آخر، وينقسم في هذه الحالة إلى نوعين: فعّال وسلبي.

	في القتل الرحيم الفعّال، يُقدم الطبيب أو شخص آخر على قتل ~~مريض~~ يعاني من مرضه ولا يُرجى علاجه. ويرى الفقهاء المعاصرون أنّ القتل الرحيم الفعّال ~~حرام، ويثبت بارتكابه حق~~ القصاص أو الدية ~~لوارث المتوفى~~. ~~والقتل~~ الرحيم السلبي، ~~بمعنى ترك~~ علاج المريض الذي لا يُرجى شفاؤه، ~~حرام~~ أيضًا، غير أنّ الفقهاء يختلفون في وجوب القصاص أو دفع الدية.		في القتل الرحيم الفعّال، يُقدم الطبيب أو شخص آخر على قتل مريضٍ يعاني من مرضه ولا يُرجى علاجه. ويرى الفقهاء المعاصرون أنّ القتل الرحيم الفعّال محرّم شرعًا، وأنّ ارتكابه يترتّب عليه ثبوت حقّ القصاص أو الدية لورثة المتوفّى. أمّا القتل الرحيم السلبي، فيُقصد به الامتناع عن علاج المريض الذي لا يُرجى شفاؤه، وهو محرّم أيضًا، غير أنّ الفقهاء يختلفون في وجوب القصاص أو دفع الدية في هذه الحالة.

	وبحسب الفقهاء، لا يرفع رضا المريض بفعل القتل الرحيم ~~حرمته،~~ غير أنّهم يختلفون في ثبوت القصاص أو الدية إذا أذن المريض بالقتل الرحيم.		وبحسب الفقهاء، لا يرفع رضا المريض بفعل القتل الرحيم حرمتَه، غير أنّهم يختلفون في ثبوت القصاص أو الدية إذا أذن المريض بالقتل الرحيم.

	==بيان المسألة ومكانتها==		==بيان المسألة ومكانتها==
	القتل الرحيم هو إنهاء حياة شخص بقصد تخليصه من ألم ومعاناة لا يُطاقان أو من مرض لا يُرجى شفاؤه. وقد يكون هذا الفعل على يد الشخص نفسه، أو بطلب منه وعلى يد شخص آخر. وقد يُقدم شخص آخر أيضًا، بدافع الشفقة والرحمة، على قتل المريض، أو يترك الرعاية اللازمة والضرورية حتى يتوفى الشخص.<ref>خسروي، بازانديشي قتل ترحم‌آميز...، ص20.</ref> ~~وللفظ القتل الرحيم، «أوتانازيا»، بصيغ نطقه المختلفة،~~ أصل يوناني<ref>Biggs, Euthanasia: Death with dignity and the Law, p12.</ref> وقد تُرجم إلى اللغة الفارسية بألفاظ تعني «الموت الجيد»، و«الموت السهل»، و«حُسن الموت»، و«القتل بدافع الرحمة».<ref>خسروي، بازانديشي قتل ترحم‌آميز...، ص17.</ref>		القتل الرحيم هو إنهاء حياة شخص بقصد تخليصه من ألم ومعاناة لا يُطاقان أو من مرض لا يُرجى شفاؤه. وقد يكون هذا الفعل على يد الشخص نفسه، أو بطلب منه وعلى يد شخص آخر. وقد يُقدم شخص آخر أيضًا، بدافع الشفقة والرحمة، على قتل المريض، أو يترك الرعاية اللازمة والضرورية حتى يتوفى الشخص.<ref>خسروي، بازانديشي قتل ترحم‌آميز...، ص20.</ref> مصطلح «القتل الرحيم» (الإيثانازيا)، على اختلاف طرق نطقه، ذو أصل يوناني.<ref>Biggs, Euthanasia: Death with dignity and the Law, p12.</ref>

	===أقسام القتل الرحيم===		===أقسام القتل الرحيم===
سطر ٢٢:		سطر ٢٢:
	*'''القتل الرحيم غير المباشر:''' تُوضع أدوية في متناول المريض الذي لا يُرجى شفاؤه لينهي حياته بيده<ref>قاسمي، دانشنامه فقه پزشكي، ج3، ص323.</ref> أو تُوصف له أدوية تكون عاقبتها الموت.<ref>پارساپور وآخرون، «اتانازي، تبيين وتحليل اخلاقي»، ص3.</ref>		*'''القتل الرحيم غير المباشر:''' تُوضع أدوية في متناول المريض الذي لا يُرجى شفاؤه لينهي حياته بيده<ref>قاسمي، دانشنامه فقه پزشكي، ج3، ص323.</ref> أو تُوصف له أدوية تكون عاقبتها الموت.<ref>پارساپور وآخرون، «اتانازي، تبيين وتحليل اخلاقي»، ص3.</ref>

	البحث الفقهي في القتل الرحيم خارج عن موضوع مرضى [[الموت الدماغي]]؛ ومن ثمّ، قد يرى ~~فقيه~~ جواز فصل الأجهزة عن المريض الميت دماغيًّا، أو عن المريض الذي دخل في غيبوبة ولا يُرجى علاجه، لكنّه يحكم بحرمة القتل الرحيم السلبي، أي ترك العلاج بدافع الرحمة.<ref>انظر، على سبيل المثال: مكارم شيرازي، استفتائات جديد، ج1، ص479-480؛ خويي وتبريزي، احكام جامع مسائل پزشكي، ص280؛ الخوئي، فقه الأعذار الشرعية والمسائل الطبية، ص198.</ref>		البحث الفقهي في القتل الرحيم خارج عن موضوع مرضى [[الموت الدماغي]]؛ ومن ثمّ، قد يرى فقيهٌ جواز فصل الأجهزة عن المريض الميت دماغيًّا، أو عن المريض الذي دخل في غيبوبة ولا يُرجى علاجه، لكنّه يحكم بحرمة القتل الرحيم السلبي، أي ترك العلاج بدافع الرحمة.<ref>انظر، على سبيل المثال: مكارم شيرازي، استفتائات جديد، ج1، ص479-480؛ خويي وتبريزي، احكام جامع مسائل پزشكي، ص280؛ الخوئي، فقه الأعذار الشرعية والمسائل الطبية، ص198.</ref>

	===تاريخه ومكانته===		===تاريخه ومكانته///===
	يُقال إنّ فرانسيس بيكون، الفيلسوف الإنجليزي في القرن 16 الميلادي، أدخل لفظ «أوتانازيا» لأول مرة في المعجم الطبي، في مقال بعنوان «تقدّم المعرفة»، من خلال طرح فكرة الموت من دون معاناة.<ref>Vecchio and other, Brief history of Euthanasia and the contribution of medical and surgical ethics to the cultural debat, P 185.</ref> وفي النصف الأول من القرن 20، رأى توماس مور، القانوني والفيلسوف الإنجليزي، في كتاب «المدينة الفاضلة»، مشروعية هذا الفعل في المرضى المصابين بأمراض مستعصية ويعانون منها، بشرط إذن القضاة والقساوسة.<ref>Vecchio and other, Brief history of Euthanasia and the contribution of medical and surgical ethics to the cultural debat, P 185.</ref> ومنذ ذلك الحين، ولا سيما بعد الحرب العالمية الثانية، تصاعدت النقاشات والمؤلفات في هذا المجال، وهو اليوم من المباحث المهمة والمثيرة للجدل في مجال الأخلاق والقانون الطبي.<ref>افضلي ومرزبندي، «اتانازي در تاريخ پزشكي»، ص67.</ref>		يُقال إنّ فرانسيس بيكون، الفيلسوف الإنجليزي في القرن 16 الميلادي، أدخل لفظ «أوتانازيا» لأول مرة في المعجم الطبي، في مقال بعنوان «تقدّم المعرفة»، من خلال طرح فكرة الموت من دون معاناة.<ref>Vecchio and other, Brief history of Euthanasia and the contribution of medical and surgical ethics to the cultural debat, P 185.</ref> وفي النصف الأول من القرن 20، رأى توماس مور، القانوني والفيلسوف الإنجليزي، في كتاب «المدينة الفاضلة»، مشروعية هذا الفعل في المرضى المصابين بأمراض مستعصية ويعانون منها، بشرط إذن القضاة والقساوسة.<ref>Vecchio and other, Brief history of Euthanasia and the contribution of medical and surgical ethics to the cultural debat, P 185.</ref> ومنذ ذلك الحين، ولا سيما بعد الحرب العالمية الثانية، تصاعدت النقاشات والمؤلفات في هذا المجال، وهو اليوم من المباحث المهمة والمثيرة للجدل في مجال الأخلاق والقانون الطبي.<ref>افضلي ومرزبندي، «اتانازي در تاريخ پزشكي»، ص67.</ref>

Ahmadnazem في ٠٧:٥٤، ١٦ أكتوبر ٢٠٢٦

2026-10-16T07:54:41Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٧:٥٤، ١٦ أكتوبر ٢٠٢٦
سطر ٦:		سطر ٦:
	* '''الملخص'''		* '''الملخص'''

	'''القتل الرحيم''' هو إنهاء حياة شخص، بطلب منه أو من دون طلبه، على يد شخص آخر، بقصد تخليصه من ألم ومعاناة لا يُطاقان أو من مرض لا يُرجى شفاؤه. وقد يُنفَّذ ذلك باستخدام مادة قاتلة أو بترك الرعاية الضرورية. ويُجري ~~القتل~~ الرحيم إمّا المريض نفسه، فيُعدّ عند الفقهاء انتحارًا، أو الطبيب أو شخص آخر، وينقسم حينئذٍ إلى نوعين: فعّال وسلبي.		'''القتل الرحيم''' هو إنهاء حياة شخص، بطلب منه أو من دون طلبه، على يد شخص آخر، بقصد تخليصه من ألم ومعاناة لا يُطاقان أو من مرض لا يُرجى شفاؤه. وقد يُنفَّذ ذلك باستخدام مادة قاتلة أو بترك الرعاية الضرورية. ويُجري القتلَ الرحيم إمّا المريض نفسه، فيُعدّ عند الفقهاء انتحارًا، أو الطبيب أو شخص آخر، وينقسم حينئذٍ إلى نوعين: فعّال وسلبي.

	في القتل الرحيم الفعّال، يُقدم الطبيب أو شخص آخر على قتل مريض يعاني من مرضه ولا يُرجى علاجه. ويرى الفقهاء المعاصرون أنّ القتل الرحيم الفعّال حرام، ويثبت بارتكابه حق القصاص أو الدية لوارث المتوفى. والقتل الرحيم السلبي، بمعنى ترك علاج المريض الذي لا يُرجى شفاؤه، حرام أيضًا، غير أنّ الفقهاء يختلفون في وجوب القصاص أو دفع الدية.		في القتل الرحيم الفعّال، يُقدم الطبيب أو شخص آخر على قتل مريض يعاني من مرضه ولا يُرجى علاجه. ويرى الفقهاء المعاصرون أنّ القتل الرحيم الفعّال حرام، ويثبت بارتكابه حق القصاص أو الدية لوارث المتوفى. والقتل الرحيم السلبي، بمعنى ترك علاج المريض الذي لا يُرجى شفاؤه، حرام أيضًا، غير أنّ الفقهاء يختلفون في وجوب القصاص أو دفع الدية.

Ahmadnazem في ٠٧:٣١، ١٦ أكتوبر ٢٠٢٦

2026-10-16T07:31:55Z

عرض التغييرات

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:٤٤، ١٦ أكتوبر ٢٠٢٦
سطر ١٠٩:		سطر ١٠٩:
	==المصادر==		==المصادر==
	{{مصادر\|2}}		{{مصادر\|2}}
	*ابن عبد البر، أبو عمر، الكافي في فقه أهل المدينة، الرياض، مكتبة الرياض الحديثة، الطبعة الثانية، ~~1400ق~~.		*ابن عبد البر، أبو عمر، الكافي في فقه أهل المدينة، الرياض، مكتبة الرياض الحديثة، الطبعة الثانية، 1400هـ.
	*أبو زهرة، محمد، الجريمة والعقوبة في الفقه، القاهرة، دار الفكر العربي، 1997م.		*أبو زهرة، محمد، الجريمة والعقوبة في الفقه، القاهرة، دار الفكر العربي، 1997م.
	*[https://www.leader.ir/fa/book/64/احكام-پزشكي «احكام اتانازي (قتل از روي ترحم)»] (أحكام القتل الرحيم (القتل بدافع الرحمة))، الموقع الإعلامي لمكتب قائد الثورة الإسلامية، تاريخ الزيارة: ~~30 مهر 1401ش~~.		*[https://www.leader.ir/fa/book/64/احكام-پزشكي «احكام اتانازي (قتل از روي ترحم)»] (أحكام القتل الرحيم (القتل بدافع الرحمة))، الموقع الإعلامي لمكتب قائد الثورة الإسلامية، تاريخ الزيارة: 22 أکتوبر 2022م.
	*أفضلي، محمد علي؛ مرزبندي، رحمت الله، «اتانازي در تاريخ پزشكي در غرب وجهان اسلام» (القتل الرحيم في تاريخ الطب في الغرب والعالم الإسلامي)، دين ~~وسلامت (الدين والصحة)،~~ العدد 1، شهريور 1393ش.		*أفضلي، محمد علي؛ مرزبندي، رحمت الله، «اتانازي در تاريخ پزشكي در غرب وجهان اسلام» (القتل الرحيم في تاريخ الطب في الغرب والعالم الإسلامي)، مجلة دين وسلامت، العدد 1، شهريور 1393ش.
	*أنصاري، محمد رضا، «قتل از روي ترحم» (القتل بدافع الرحمة)، مجلة فقه أهل البيت(ع)، العدد 43، خريف 1384ش.		*أنصاري، محمد رضا، «قتل از روي ترحم» (القتل بدافع الرحمة)، مجلة فقه أهل البيت(ع)، العدد 43، خريف 1384ش.
	*بارسابور، علي رضا وآخرون، «اتانازي، تبيين وتحليل اخلاقي» (القتل الرحيم، بيان وتحليل أخلاقي)، مجلة اخلاق وتاريخ ~~پزشكي (الأخلاق وتاريخ الطب)،~~ العدد 4، سنة 1387ش.		*بارسابور، علي رضا وآخرون، «اتانازي، تبيين وتحليل اخلاقي» (القتل الرحيم، بيان وتحليل أخلاقي)، مجلة اخلاق وتاريخ پزشكي، العدد 4، سنة 1387ش.
	*البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، دمشق، دار طوق النجاة، ~~1422ق~~.		*البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، دمشق، دار طوق النجاة، 1422هـ.
	*البهوتي، منصور بن يونس، كشف القناع عن متن الإقناع، بيروت، دار الكتب العلمية، ~~بلا تاريخ~~.		*البهوتي، منصور بن يونس، كشف القناع عن متن الإقناع، بيروت، دار الكتب العلمية، د.ت.
	*[https://makarem.ir/main.aspx?lid=0&typeinfo=21&catid=46873 «پايان دادن به زندگي بيماراني كه سال‌ها بيهوش هستند»] (إنهاء حياة المرضى الفاقدين للوعي منذ سنوات)، الموقع الإعلامي لمكتب آية الله العظمى مكارم الشيرازي، تاريخ الزيارة: ~~30 مهر 1401ش~~.		*[https://makarem.ir/main.aspx?lid=0&typeinfo=21&catid=46873 «پايان دادن به زندگي بيماراني كه سال‌ها بيهوش هستند»] (إنهاء حياة المرضى الفاقدين للوعي منذ سنوات)، الموقع الإعلامي لمكتب آية الله العظمى مكارم الشيرازي، تاريخ الزيارة: 22 أکتوبر 2022م.
	*التبريزي، ميرزا جواد، تنقيح مباني الأحكام (قصاص شرائع الإسلام)، قم، دار الصديقة الشهيدة، الطبعة الثالثة، ~~1429ق~~.		*التبريزي، ميرزا جواد، تنقيح مباني الأحكام (قصاص شرائع الإسلام)، قم، دار الصديقة الشهيدة، الطبعة الثالثة، 1429هـ.
	*جماعة من المؤلفين، فرهنگ فقه فارسي (معجم الفقه بالفارسية)، قم، دائرة معارف الفقه الإسلامي، 1387ش.		*جماعة من المؤلفين، فرهنگ فقه فارسي (معجم الفقه بالفارسية)، قم، دائرة معارف الفقه الإسلامي، 1387ش.
	*الحجاوي، موسى بن أحمد، الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل، بيروت، دار المعرفة، ~~بلا تاريخ~~.		*الحجاوي، موسى بن أحمد، الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل، بيروت، دار المعرفة، د.ت.
	*الحر العاملي، محمد بن ~~حسن،~~ وسائل الشيعة، قم، مؤسسة آل البيت، ~~1416ق~~.		*الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة، قم، مؤسسة آل البيت، 1416هـ.
	*خسروي، كاظم، بازانديشي قتل ترحم‌آميز (اتانازي) در فقه اسلامي وحقوق موضوعه (إعادة النظر في القتل بدافع الرحمة (القتل الرحيم) في الفقه الإسلامي والقانون الوضعي)، مشهد، جامعة العلوم الإسلامية الرضوية، 1397ش.		*خسروي، كاظم، بازانديشي قتل ترحم‌آميز (اتانازي) در فقه اسلامي وحقوق موضوعه (إعادة النظر في القتل بدافع الرحمة (القتل الرحيم) في الفقه الإسلامي والقانون الوضعي)، مشهد، جامعة العلوم الإسلامية الرضوية، 1397ش.
	*الخميني، السيد روح الله، تحرير الوسيلة، طهران، مركز تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني، ~~1434ق~~.		*الخميني، السيد روح الله، تحرير الوسيلة، طهران، مركز تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني، 1434هـ.
	*الخوئي، السيد أبو القاسم؛ التبريزي، ميرزا جواد، احكام جامع مسائل پزشكي (الأحكام الجامعة للمسائل الطبية)، قم، دار الصديقة الشهيدة، الطبعة الأولى، ~~1432ق~~.		*الخوئي، السيد أبو القاسم؛ التبريزي، ميرزا جواد، احكام جامع مسائل پزشكي (الأحكام الجامعة للمسائل الطبية)، قم، دار الصديقة الشهيدة، الطبعة الأولى، 1432هـ.
	*الخوئي، السيد أبو القاسم، فقه الأعذار الشرعية والمسائل الطبية، قم، دار الصديقة الشهيدة، ~~1422ق~~.		*الخوئي، السيد أبو القاسم، فقه الأعذار الشرعية والمسائل الطبية، قم، دار الصديقة الشهيدة، 1422هـ.
	*الخوئي، السيد أبو القاسم، مباني تكملة المنهاج، قم، مؤسسة إحياء آثار الإمام الخوئي، ~~بلا تاريخ~~.		*الخوئي، السيد أبو القاسم، مباني تكملة المنهاج، قم، مؤسسة إحياء آثار الإمام الخوئي، د.ت.
	*الروحاني، السيد محمد صادق، فقه الصادق، قم، منشورات الاجتهاد، ~~بلا تاريخ~~.		*الروحاني، السيد محمد صادق، فقه الصادق، قم، منشورات الاجتهاد، د.ت.
	*زبار، فاطمة الزهراء؛ الأوي، جواد عبد، القتل الرحيم بين التحريم والإباحة، الجزائر، جامعة عبد الحسين ابن باديس، 2013م.		*زبار، فاطمة الزهراء؛ الأوي، جواد عبد، القتل الرحيم بين التحريم والإباحة، الجزائر، جامعة عبد الحسين ابن باديس، 2013م.
	*السبحاني، جعفر، أحكام القصاص في الشريعة الإسلامية الغراء، قم، مؤسسة الإمام الصادق(ع)، ~~بلا تاريخ~~.		*السبحاني، جعفر، أحكام القصاص في الشريعة الإسلامية الغراء، قم، مؤسسة الإمام الصادق(ع)، د.ت.
	*السبزواري، السيد عبد الأعلى، مهذب الأحكام، قم، دار التفسير، ~~بلا تاريخ~~.		*السبزواري، السيد عبد الأعلى، مهذب الأحكام، قم، دار التفسير، د.ت.
	*سلطاني، عباس علي؛ كراچيان ثاني، فاطمة، «اثبات فقهي وحقوقي قاعده لزوم حفظ نفس» (الإثبات الفقهي والقانوني لقاعدة وجوب حفظ النفس)، پژوهش‌هاي ~~فقهي (البحوث الفقهية)،~~ العدد 3، خريف 1392ش.		*سلطاني، عباس علي؛ كراچيان ثاني، فاطمة، «اثبات فقهي وحقوقي قاعده لزوم حفظ نفس» (الإثبات الفقهي والقانوني لقاعدة وجوب حفظ النفس)، مجلة‌ پژوهش‌هاي فقهي، العدد 3، خريف 1392ش.
	*الشهيد الثاني، زين الدين بن علي، مسالك الأفهام، قم، مؤسسة المعارف الإسلامية، ~~1413ق~~.		*الشهيد الثاني، زين الدين بن علي، مسالك الأفهام، قم، مؤسسة المعارف الإسلامية، 1413هـ.
	*صافي ~~الگلپايگاني،~~ لطف الله، استفتائات پزشكي (الاستفتاءات الطبية)، قم، مكتب تنظيم ونشر آثار آية الله صافي ~~الگلپايگاني،~~ 1395ش.		*صافي الکلبايکاني، لطف الله، استفتائات پزشكي (الاستفتاءات الطبية)، قم، مكتب تنظيم ونشر آثار آية الله صافي الکلبايکاني، 1395ش.
	*الطباطبائي، السيد محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، ~~1393ق~~.		*الطباطبائي، السيد محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1393هـ.
	*عبد الحميد إسماعيل، «القتل الرحيم وموقف الشريعة الإسلامية منه: دراسة فقهية مقارنة»، حولية كلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات بالزقازيق، العدد 10، سنة 2020م.		*عبد الحميد إسماعيل، «القتل الرحيم وموقف الشريعة الإسلامية منه: دراسة فقهية مقارنة»، حولية كلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات بالزقازيق، العدد 10، سنة 2020م.
	*العلامة الحلي، ~~حسن~~ بن يوسف، تحرير الأحكام، قم، مؤسسة الإمام الصادق(ع)، ~~142ق~~.		*العلامة الحلي، الحسن بن يوسف، تحرير الأحكام، قم، مؤسسة الإمام الصادق(ع)، 142هـ.
	*علوي ~~الگرگاني،~~ السيد محمد علي، استفتائات پزشكي (الاستفتاءات الطبية)، قم، فقيه أهل البيت(ع)، 1396ش.		*علوي الجرجانی، السيد محمد علي، استفتائات پزشكي (الاستفتاءات الطبية)، قم، فقيه أهل البيت(ع)، 1396ش.
	*العماري، كلثوم؛ بن حمي، سعيدة، القتل الرحيم: دراسة مقارنة بين الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي، الجزائر، وزارة التعليم العالي والبحث العلمي، 2012م.		*العماري، كلثوم؛ بن حمي، سعيدة، القتل الرحيم: دراسة مقارنة بين الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي، الجزائر، وزارة التعليم العالي والبحث العلمي، 2012م.
	*فاضل اللنكراني، محمد، احكام بيماران وپزشكان (أحكام المرضى والأطباء)، قم، المركز الفقهي للأئمة الأطهار(ع)، الطبعة الأولى، ~~1427ق~~.		*فاضل اللنكراني، محمد، احكام بيماران وپزشكان (أحكام المرضى والأطباء)، قم، المركز الفقهي للأئمة الأطهار(ع)، الطبعة الأولى، 1427هـ.
	*فاضل اللنكراني، محمد جواد، [https://www.irna.ir/news/83715766/فاضل-لنكراني-حفظ-جان-از-اهم-واجبات-است «حفظ جان از اهم واجبات است»] (حفظ النفس من أهم الواجبات)، وكالة أنباء الجمهورية الإسلامية، تاريخ نشر المادة: ~~26 اسفند 1398ش،~~ تاريخ الزيارة: ~~30 مهر 1401ش~~.		*فاضل اللنكراني، محمد جواد، [https://www.irna.ir/news/83715766/فاضل-لنكراني-حفظ-جان-از-اهم-واجبات-است «حفظ جان از اهم واجبات است»] (حفظ النفس من أهم الواجبات)، وكالة أنباء الجمهورية الإسلامية، تاريخ نشر المادة: 16 مارس 2020م، تاريخ الزيارة: 22 أکتوبر 2020م.
	*قاسمي، محمد علي، دانشنامه فقه پزشكي (موسوعة الفقه الطبي)، قم، المركز الفقهي للأئمة الأطهار(ع)، 1395ش.		*قاسمي، محمد علي، دانشنامه فقه پزشكي (موسوعة الفقه الطبي)، قم، المركز الفقهي للأئمة الأطهار(ع)، 1395ش.
	*المحقق الأردبيلي، أحمد بن محمد، زبدة البيان في أحكام القرآن، طهران، المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية، الطبعة الأولى، ~~بلا تاريخ~~.		*المحقق الأردبيلي، أحمد بن محمد، زبدة البيان في أحكام القرآن، طهران، المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية، الطبعة الأولى، د.ت.
	*المحقق الحلي، جعفر بن ~~حسن،~~ شرائع الإسلام، قم، مؤسسة إسماعيليان، الطبعة الثانية، ~~1408ق~~.		*المحقق الحلي، جعفر بن الحسن، شرائع الإسلام، قم، مؤسسة إسماعيليان، الطبعة الثانية، 1408هـ.
	*مرتضوي، السيد محسن، قتل از روي ترحم (اتانازي) در آينه فقه (القتل بدافع الرحمة (القتل الرحيم) في مرآة الفقه)، قم، مؤسسة الإمام الخميني، 1395ش.		*مرتضوي، السيد محسن، قتل از روي ترحم (اتانازي) در آينه فقه (القتل بدافع الرحمة (القتل الرحيم) في مرآة الفقه)، قم، مؤسسة الإمام الخميني، 1395ش.
	*مسلم، بن حجاج، صحيح مسلم، بيروت، دار إحياء التراث العربي، ~~بلا تاريخ~~.		*مسلم، بن حجاج، صحيح مسلم، بيروت، دار إحياء التراث العربي، د.ت.
	*مكارم الشيرازي، ناصر، احكام پزشكي (الأحكام الطبية)، قم، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب(ع)، ~~1429ق~~.		*مكارم الشيرازي، ناصر، احكام پزشكي (الأحكام الطبية)، قم، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب(ع)، 1429هـ.
	*مكارم الشيرازي، ناصر، استفتائات جديد (الاستفتاءات الجديدة)، قم، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب(ع)، الطبعة الثانية، ~~1427ق~~.		*مكارم الشيرازي، ناصر، استفتائات جديد (الاستفتاءات الجديدة)، قم، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب(ع)، الطبعة الثانية، 1427هـ.
	*مكارم الشيرازي، ناصر، تفسير نمونه (~~التفسير~~ الأمثل)، قم، دار الكتب الإسلامية، 1380ش.		*مكارم الشيرازي، ناصر، تفسير نمونه (الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل)، قم، دار الكتب الإسلامية، 1380ش.
	*منتظري، حسين علي، احكام پزشكي (الأحكام الطبية)، طهران، نشر سايه، 1381ش.		*منتظري، حسين علي، احكام پزشكي (الأحكام الطبية)، طهران، نشر سايه، 1381ش.
	*النجفي، محمد حسن، جواهر الكلام، بيروت، دار إحياء التراث العربي، الطبعة السابعة، 1362ش.		*النجفي، محمد حسن، جواهر الكلام، بيروت، دار إحياء التراث العربي، الطبعة السابعة، 1362ش.