Armodir: أنشأ الصفحة ب'{{مؤلف |مؤلف = مهدي شجريان }} * '''الملخص''' '''ركوب النساء''' موضوع حظي بالاهتمام في العصر المعاصر لتبيين الحكم الفقهي لركوب النساء الدراجة الهوائية والدراجة النارية. وتُظهر دراسة الروايات الناظرة إلى الحرمة أنّ الأدلة التي استند إليها بعض الفقهاء لم تُعدّ كافية ل...'

2026-11-07T19:46:12Z

أنشأ الصفحة ب'{{مؤلف |مؤلف = مهدي شجريان }} * '''الملخص''' '''ركوب النساء''' موضوع حظي بالاهتمام في العصر المعاصر لتبيين الحكم الفقهي لركوب النساء الدراجة الهوائية والدراجة النارية. وتُظهر دراسة الروايات الناظرة إلى الحرمة أنّ الأدلة التي استند إليها بعض الفقهاء لم تُعدّ كافية ل...'

صفحة جديدة

{{مؤلف
|مؤلف = مهدي شجريان
}}
* '''الملخص'''
'''ركوب النساء''' موضوع حظي بالاهتمام في العصر المعاصر لتبيين الحكم الفقهي لركوب النساء الدراجة الهوائية والدراجة النارية. وتُظهر دراسة الروايات الناظرة إلى الحرمة أنّ الأدلة التي استند إليها بعض الفقهاء لم تُعدّ كافية لإثبات الحرمة بسبب ضعف السند أو الإشكالات الدلالية، وحُملت في النهاية على الكراهة. وفي المقابل فإنّ إطلاق آيات القرآن وبعض الروايات الخاصة يؤيد الجواز الأولي لهذا العمل. وفي شأن إمكان تعميم الحكم من الركوب التقليدي إلى وسائل النقل الحديثة، نُقل رأيان: رأي يرى الحكم قابلاً للتعميم باستناده إلى وحدة الملاك، ورأي لا يجيز التعميم لاختلاف الموضوع وتجنباً للقياس. كما تُظهر فتاوى الفقهاء المعاصرين أنّ المبنى الأصلي للحرمة ليس الحكم الأولي بل عروض عناوين ثانوية مثل «المنافاة للعفة» و«جلب نظر الأجنبي» و«التمهيد للفساد».

== طرح المسألة ==
ازداد في العصر المعاصر حضور النساء في مختلف الميادين الاجتماعية والرياضية والنقل الحضري بصورة لافتة. وفي هذا الإطار صار استخدام وسائل النقل الخفيفة مثل الدراجة الهوائية والدراجة النارية، سواء بوصفه رياضة أو وسيلة للنقل النشط وتحسين الصحة أو فعلاً اجتماعياً، من المسائل المهمة والمثيرة للجدل في إيران. وتُظهر البحوث في مجال العلوم الرياضية أنّ النقل النشط، ومنه ركوب الدراجة الهوائية، طريقة مناسبة للخروج من نمط الحياة قليل الحركة والانتفاع بفوائد متعددة.<ref>کشاورز، نوذری و امیرحسینی، «ارائه الگوی مدیریت عملکرد توسعه دوچرخه سواری بانوان با رویکرد ساختاری تفسیری مقاله»، ص123 و 129.</ref> ومن المنظور الاجتماعي أيضاً صار هذا الموضوع من المطالب الحقوقية للنساء.<ref>پناهی و همکاران، «مطالعه ادراک نابرابری‌های جنسیّتی در تجربه زیسته زنان شهر مراغه مقاله»، ص 187.</ref>

وبحسب مقاربة بعض البحوث الموجودة،<ref>رضوان‌طلب، جهرمی و پورصدقی، «دوچرخه سواری و موتورسواری بانوان از منظر فقه و حقوق»، ص9-16.</ref> فلما لم تكن الدراجة الهوائية والدراجة النارية موجودتين في عصر صدور الروايات، فللوصول إلى الحكم الشرعي لهذه المسألة يلزم الرجوع إلى أقرب موضوع مشابه في المتون الدينية، وهو «الفروسية» (الركوب) للنساء على حيوانات مثل الفرس والبعير والحمار. وكانت هذه الوسائل التقليدية للنقل هي وسيلة النقل الرائجة الوحيدة في ذلك العصر، وقد وردت روايات في شأن حكم ركوب النساء عليها. وعليه فالخطوة الأولى لتوضيح حكم ركوب الدراجة النارية والهوائية هي المعرفة الدقيقة للحكم الفقهي لركوب النساء على المراكب التقليدية. وبعد تبيين هذا الحكم يجب دراسة هل يمكن تعميم الحكم المذكور على وسائل النقل الحديثة أم لا؟

== أدلة حرمة ركوب النساء ==
وردت في المصادر الروائية أدلة في ذمّ ركوب النساء على سرج المركب. ولم تُعنوَن هذه الروايات كثيراً في الكتب الفقهية ولم تُحلَّل وتُدرس، وإنما نُقل متنها فقط. ومع ذلك يمكن صياغتها في فئتين كليتين: روايات ناهية نهت عن هذا العمل بمادة النهي أو صيغته، وروايات ذامّة تناولت هذا العمل بالذم بتعابير مختلفة.

وتُظهر دراسة بحوث الفقهاء أنهم عدّوا إثبات الحرمة من مجموع هذه الروايات عسيراً، ويبدو أنّ هذا هو السبب في أنّ صاحب وسائل الشيعة أورد روايات هذا الموضوع بعنوان «بَابُ كَرَاهَةِ رُكُوبِ النِّسَاءِ السُّرُوجَ‌».<ref>حر عاملی، وسائل الشيعة، ج‌20، ص178.</ref>

===الروايات الناهية عن ركوب النساء===
نُقلت في المصادر الروائية أحاديث نهت مباشرة، بمادة النهي أو صيغته، عن ركوب النساء:

ينقل الكليني عن الإمام الصادق(ع) أنه قال: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ(ص) أَنْ يُرْكَبَ سَرْجٌ بِفَرْجٍ»؛<ref>کلینی، الكافي، ج‌5، ص516.</ref> ولفظة «نهى» وصيغتها في أصول الفقه ظاهرة في الحرمة، وإذا لم توجد قرينة على الكراهة فتُستفاد من هذه الرواية الحرمة. وفي الرواية الثانية عن أمير المؤمنين(ع): «لَاتَحْمِلُوا الْفُرُوجَ عَلَى السُّرُوجِ فَتُهَيِّجُوهُنَّ لِلْفُجُورِ».<ref>کلینی، الكافي، ج‌5، ص516.</ref> وكذلك ينقل الشيخ الصدوق في رواية عن الإمام الباقر(ع): «وَلَا يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ رُكُوبُ السَّرْجِ إِلَّا مِنْ ضَرُورَةٍ أَوْ فِي سَفَرٍ».<ref>صدوق، الخصال، ج‏، ص588.</ref>

وبحسب اعتقاد المجلسي فإنّ الرواية الأولى ضعيفة من حيث السند وعلى هذا الأساس لا تدل على أكثر من الكراهة.<ref>مجلسی، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‌20، ص332.</ref> والرواية الثانية أيضاً ضعيفة السند.<ref>مجلسی، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‌20، ص333.</ref> وفضلاً عن ذلك ففيها ظهور أو إشعار على الأقل بالتعليل. وفي هذه الحال يمكن ألا يكون موضوع الحكم الركوب، بل تهييج شهوة المرأة بسبب الجلوس على السرج؛<ref>مجلسی، روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه، ج‌8، ص376.</ref> وبالنتيجة ففي موارد انعدام الشهوة ينتفي الحكم. والرواية الثالثة أيضاً، بحسب رأي [[ناصر مكارم الشيرازي|آية الله مكارم الشيرازي]]، ضعيفة السند، فضلاً عن أنّ الفقرات الأخرى منها ليس لها حكم إلزامي. وعليه فتُستفاد من هذه الرواية أيضاً في النهاية الكراهة.<ref>مکارم شیرازی، كتاب النكاح، ج‌6، ص125.</ref>

===الروايات الذامّة لركوب النساء ===
المجموعة الثانية من الروايات لا تشتمل على نهي صريح، بل تذمّ ركوب النساء بتعابير مختلفة وتعدّه مذموماً. وفي هذا الشأن يمكن الإشارة إلى ثلاث فئات فرعية من الروايات:

* في الفئة الأولى استُخدمت مادة «اللعن». فكما ينقل الكليني عن الإمام الصادق(ع): «السُّرُجُ مَرْكَبٌ مَلْعُونٌ لِلنِّسَاءِ».<ref>کلینی، الکافی، ج6، ص541.</ref> و«اللعن» في اللغة بمعنى الطرد والإبعاد عن الخير والرحمة،<ref>راغب اصفهانی، مفردات الفاظ القرآن، ص741.</ref> ويدل على مغضوبية هذا العمل.
* الفئة الثانية روايات تعرّف ركوب النساء على السرج بأنه من علامات آخر الزمان أو علامات الظهور: «اذا ... َ رَكِبَ ذَوَاتُ‏ الْفُرُوجِ‏ السُّرُوج»<ref>صدوق، كمال الدين و تمام النعمة، ج‏1، ص331.</ref>؛ «لَتَرْكَبَنَّ ذَوَاتُ الْفُرُوجِ‏ السُّرُوج‏».<ref>قمی، تفسير القمي، ج‏2، ص305.</ref>
* وأخيراً روايات تعرّف عائشة، في شرح قضية دفن الإمام الحسن(ع) ومنعها منه، بأنها «أَوَّلَ امْرَأَةٍ رَكِبَتْ فِي الْإِسْلَامِ سَرْجا».<ref>کلینی، الکافی، ج1، ص300.</ref>

وقد قال [[علي الإيرواني]]، في مقام نقد الاستناد إلى هذه الروايات وتقييمه، إنّ لفظة اللعن تصدق على الأمور الحرام والمكروهة معاً. ومع ذلك، لكثرة استعمال هذه اللفظة روائياً في الأمور المكروهة، يرى بعض الفقهاء أنّ حملها على الحرمة يحتاج إلى قرينة، وعند انعدام القرينة تُحمل على القدر المتيقن من المغضوبية وهو الكراهة.<ref>ایروانی، الأصول في علم الأصول، ج2، ص271.</ref> ويؤكد [[مرتضى مطهري]] أيضاً ضعف سند هذه الروايات، ويشكك بشدة في استخدام النبي(ص) تعبير «ذوات الفروج» للنساء ويعدّه هتكاً للنبي.<ref>مطهری، مجموعه آثار، ج‌19، ص605.</ref> ويصرّح كذلك بأنّ أي فقيه منذ صدر الإسلام لم يفتِ بحرمة ركوب النساء، وإذا طُرحت حرمة فبسبب أعمال محرمة مثل التعرّي كانت تجري بهذا العمل.<ref>مطهری، مجموعه آثار، ج‌19، ص604-605.</ref>

== أدلة جواز ركوب النساء==
استند باحثو الفقه لبيان جواز ركوب النساء إلى أدلة قرآنية وروائية.

===آيات الركوب===
في القرآن الكريم عدة آيات طرحت ركوب الحيوانات بوصفه إحدى آيات الله ونعمه.<ref>یس: 42 و 72؛ غافر: 79؛ زخرف: 12.</ref> ويعتقد بعض الكتّاب أنّ إطلاق الآيات يشمل النساء أيضاً وتدل على حلية الركوب على الحيوانات وغيرها.<ref>رضوان‌طلب، جهرمی و پورصدقی، «دوچرخه سواری و موتورسواری بانوان از منظر فقه و حقوق»، ص16.</ref> ففي [[الآية 8 من سورة النحل|الآية 8 من النحل]] يقول: «وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَ يَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُون». ويفسّر [[العلامة الطباطبائي]] «ما لا تعلمون» بسائر الحيوانات وغير الحيوانات المسخَّرة للإنسان التي لم تكن معروفة.<ref>طباطبایی، المیزان، ج12، ص212.</ref>

===الروايات الخاصة===
ينقل الشيخ الصدوق عن معاوية بن عمار أنه قال: سألت الإمام الصادق(ع): «هل يمكن للمرأة أن تسعى بين الصفا والمروة راكبةً فرساً أو بعيراً؟ فقال الإمام: لا بأس». ثم كرّر الراوي السؤال نفسه في شأن الرجال فأجاب الإمام الجواب نفسه.<ref>صدوق، من لا يحضره الفقيه، ج‏2، ص416.</ref> وقد استند بعض الباحثين إلى هذه الرواية دليلاً على جواز ركوب النساء.<ref>رضوان‌طلب، جهرمی و پورصدقی، «دوچرخه سواری و موتورسواری بانوان از منظر فقه و حقوق»، ص16-17.</ref>

وفي بعض الروايات مُدح أيضاً الركوب على «الرَّحل» (سرج البعير).<ref>راغب اصفهانی، مفردات، ص347.</ref> فيروي الشيخ الكليني عن النبي الإسلام(ص): «خَيْرُ نِسَاءٍ رَكِبْنَ الرِّحَالَ نِسَاءُ قُرَيْشٍ»؛ أي إنّ خير النساء اللاتي ركبن رحل البعير نساء قريش. ومن الواضح أنه لو كان الركوب حراماً على النساء أو مذموماً ومغضوباً على الأقل لما وُضعن في وصف «خير النساء». وقد نقل الحر العاملي أيضاً هذه الرواية في باب «خير النساء».<ref>حر عاملی، الفصول المهمة في أصول الأئمة - تكملة الوسائل، ج‌3، ص392.</ref>

==تعميم حكم الركوب إلى ركوب الدراجة الهوائية والنارية==
بعد دراسة حكم الركوب على الحيوانات، السؤال الأساسي: هل يمكن تعميم حكم الحرمة أو الكراهة إلى وسائل النقل الحديثة مثل الدراجة الهوائية والنارية؟ وفي هذا الشأن رأيان رئيسيان.

===الرأي الأول: إمكان تعميم الحكم===
يرى بعض الفقهاء حكم الركوب على الحيوان قابلاً للتعميم على الدراجة الهوائية والنارية. وهذا الرأي قائم على التشابه الموضوعي ووحدة الملاك. ففي استفتاء من [[السيد محمد صادق الروحاني|آية الله الروحاني]] سُئل: هل إطلاق «تسرُّج» (الركوب على السرج) يشمل الدراجة النارية والهوائية أيضاً أم هو خاص بسرج الفرس؟ فأجاب: «ظاهراً لا فرق».<ref>روحانی، استفتائات، ج4، ص174.</ref> وهذا الجواب يدل على أنّ موضوع «السَّرج» (سرج الفرس) في الروايات السابقة ليست له من نظره خصوصية، ويمكن تسرية حكمه إلى سرج الدراجة الهوائية والنارية أيضاً.

===الرأي الثاني: عدم إمكان تعميم الحكم===
وفي المقابل يعتقد رأي آخر أنّ الركوب على الحيوان والركوب على الدراجة الهوائية والنارية موضوعان مختلفان ولا يمكن تسرية حكم أحدهما إلى الآخر. والاستدلال الأصلي لهذا الرأي أنّ الذم والتوبيخ في الروايات غير متوجه إلى «أصل الركوب»، بل معطوف بصورة خاصة على الركوب على «السَّرج» (سرج الفرس والبغل والحمار)، ولم يرد في أي رواية ذمّ بالنسبة إلى «الرَّحل» (سرج البعير). وهذا التفكيك يدل على أنّ «السرج» نفسه كانت له خصوصية جعلت الركوب عليه للنساء مستهجناً. وهذه الخصوصية، كما أُشير في بعض الروايات، يمكن أن تكون «تهييج النساء إلى الذنب» الذي قد ينتهي، لعله بسبب الشكل الخاص للسرج ونوع حركة الحيوان، إلى الإثارة الجنسية.

وقيل إنه لما كان شكل سرج الدراجة الهوائية والنارية وكيفية احتكاك البدن بهما مختلفين عن السروج القديمة، وتلك الحالة المثيرة غير موجودة في الوسائل الحديثة، فلا يمكن إحراز الاتحاد العرفي بين الموضوعين. وتسرية الحكم من موضوع إلى آخر دون إحراز الاتحاد العرفي تُعدّ قياساً. وعليه فحكم كراهة الركوب على السرج غير قابل للتعميم إلى ركوب الدراجة الهوائية والنارية، وبالنتيجة فالحكم الأولي لهذين، على أساس أصل البراءة، الإباحة.<ref>رضوان‌طلب، جهرمی و پورصدقی، «دوچرخه سواری و موتورسواری بانوان از منظر فقه و حقوق»، ص17-19.</ref>

==العناوين الثانوية للحرمة==
بصرف النظر عن الحكم الأولي للركوب، تعرض أحياناً على هذا العمل عناوين ثانوية يمكن أن تغيّر حكمه من الجواز أو الكراهة إلى الحرمة. وأكثر الفقهاء المعاصرين القائلين بمنع ركوب النساء الدراجة الهوائية والنارية أمام الأنظار العامة استندوا إلى هذه العناوين الثانوية نفسها. ويمكن تصنيف هذه العناوين في عدة فئات متقاربة:

===المنافاة للعفة والحياء وشأن المرأة المسلمة===
يرى [[الميرزا جواد التبريزي|آية الله التبريزي]] هذا العمل «منافياً لعفة النساء».<ref>تبریزی، استفتائات جدید، ج1، ص496.</ref> ويؤكد [[السيد علي الحسيني السيستاني|آية الله السيستاني]] أيضاً على لزوم الاجتناب عن الحركات التي «تُعدّ خلاف العفاف والحياء والرزانة وشأن المرأة المسلمة» ويعدّ ركوب الدراجة الهوائية والنارية من مصاديقها.<ref>سیستانی، توضیح المسائل جامع، ج4، ص51.</ref> ويصف [[لطف الله الصافي الگلپايگاني|آية الله الصافي الگلپايگاني]] أيضاً هذه البرامج بأنها «خلاف العفة والغيرة والسنن والتعاليم الإسلامية».<ref>صافی گلپایگانی، جامع الأحکام، ج2، ص155.</ref>

===جلب نظر الأجنبي والتعرض للفتنة===
تؤكد بعض الفتاوى على أنّ هذا العمل يوجب جلب نظر الأجانب. وقد أعلن [[السيد علي الحسيني الخامنئي|آية الله الخامنئي]] صراحةً حرمة ركوب النساء الدراجة الهوائية «في المجتمعات العامة وفي مكان يكنّ فيه في معرض نظر الأجنبي».
<ref>خامنه‌ای، [https://www.leader.ir/fa/book/174?sn=23570 استفتاءات درباره احکام حجاب و عفاف]</ref>
ويراه آية الله التبريزي أيضاً «موجباً لجلب نظر الرجال ومعرضاً للفتنة».<ref>تبریزی، استفتائات جدید، ج1، ص496.</ref> ويؤكد آية الله السيستاني أيضاً على الاجتناب عن الأعمال التي «توجب جلب نظر الأجنبي».<ref>سیستانی، توضیح المسائل جامع، ج4، ص51.</ref>

===التمهيد للفساد والذنب في المجتمع===
دليل آخر هو التأثيرات الاجتماعية السيئة لهذا العمل وتهيئة الأرضية لانتشار الذنب. ويسمّي [[جعفر السبحاني|آية الله السبحاني]] هذه الأعمال «ممهِّدة لانتشار الذنب في المجتمع».<ref>سبحانی تبریزی، استفتاءات، ج1، ص365.</ref> ويذكّر [[ناصر مكارم الشيرازي|آية الله مكارم الشيرازي]]، مشيراً إلى «النتائج السيئة التي تترتب على مثل هذه الأمور»، بلزوم الاجتناب عنها.<ref>ناصر مکارم شیرازی، استفتاءات جدید، ج1، ص526.</ref> ويرى آية الله الصافي الگلپايگاني أيضاً أنها «مستلزمة لترويج الفحشاء والمنكرات والمفاسد العظيمة».<ref>صافی گلپایگانی، جامع الأحکام، ج2، ص155.</ref>

===تهييج الشهوة وإبراز مفاتن البدن===
تشير بعض الفتاوى بصورة أخص إلى مسألة إثارة الشهوة. فآية الله الروحاني، في جواب استفتاء عن ركوب المرأة الدراجة النارية أو الهوائية «بحيث تُهيِّج شهوة الآخرين»، يجيب بأنّ المرأة المسلمة لا تفعل مثل هذا العمل ولا ينبغي أن تفعله.<ref>روحانی، استفتائات، ج1، ص218-219.</ref> ويرى آية الله الصافي الگلپايگاني أيضاً هذا العمل «عرضاً وإبرازاً لمفاتن بدن النساء للرجال الأجانب».<ref>صافی گلپایگانی، جامع الأحکام، ج2، ص155.</ref>

==الهوامش==
{{مراجع}}

==المصادر==
{{مصادر}}
* ايروانى، على، الأصول في علم الأصول، قم، دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم‏، 1422ق.
* [https://www.leader.ir پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر مقام معظم رهبری] (موقع الإعلام لمكتب القائد)
* پناهی، رقیه؛ سرایی، حسن؛ کلدی، علیرضا؛ عابدینی، صمد؛ «مطالعه ادراک نابرابری‌های جنسیّتی در تجربه زیسته زنان شهر مراغه» («دراسة إدراك التفاوتات الجنسية في التجربة المعيشة لنساء مدينة مراغة»)، مطالعات جامعه شناسی (دراسات علم الاجتماع)، شماره 45، زمستان 1398ش.
* تبریزی، جواد، استفتائات جدید، قم، سرور، 1385ش.
* حرّ عاملى، محمد بن حسن، وسائل الشيعة، قم، مؤسسه آل البيت عليهم السلام، 1409ق.
* حرّ عاملى، محمد بن حسن، الفصول المهمة في أصول الأئمة - تكملة الوسائل، قم: مؤسسه معارف اسلامى امام رضا(ع)، 1418ق.
*خامنه‌ای، سید علی، [https://www.leader.ir/fa/book/174?sn=23570 استفتاءات درباره احکام حجاب و عفاف] (استفتاءات حول أحكام الحجاب والعفاف). پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر مقام معظم رهبری (موقع الإعلام لمكتب القائد). تاریخ مراجعه 5 مهر 1405ش.
* راغب اصفهانى، حسين، مفردات ألفاظ القرآن، بیروت، دار القلم، 1412ق.
* رضوان‌طلب، محمدرضا؛ جهرمی، سعید؛ پورصدقی، رضا؛ «دوچرخه سواری و موتورسواری بانوان از منظر فقه و حقوق» («ركوب النساء الدراجة الهوائية والدراجة النارية من منظور الفقه والحقوق»)، فقه و حقوق خانواده (الفقه وحقوق الأسرة)، شماره 78، بهار و تابستان 1402ش.
* روحانی، سید محمدصادق، استفتائات (الاستفتاءات)، قم، حدیث دل، بی‌تا.
* سبحانی تبریزی، جعفر، استفتاءات، قم، مؤسسه امام صادق علیه السلام، 1389ش.
* سیستانی، سید علی، توضیح المسائل جامع (توضيح المسائل الجامع)، مشهد، دفتر آیت الله العظمی سیستانی، 1403ش.
* صافی گلپایگانی، لطف‌‌الله، جامع الأحكام، قم، دفتر تنظيم و نشر آثار حضرت آيت الله العظمی صافی گلپایگانی، 1385ش.
* صدوق، محمد بن على، الخصال، قم، دفتر نشر اسلامی، 1362ش.
* صدوق، محمد بن على، كمال الدين و تمام النعمة، تهران، اسلاميه، 1395ق.
* صدوق، محمد بن على، من لا يحضره الفقيه، قم، دفتر انتشارات اسلامى، 1413ق.
* ‏‫طباطبایی، سید محمدحسین، المیزان في تفسیر القرآن. بیروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.‬ 1352ش.‬‬‬‬‬‬‬‬‬ش
* قمى، على بن ابراهيم، تفسير القمي، قم، دار الكتاب، 1404.
* کشاورز، جواد؛ نوذری، ولی؛ امیرحسینی، سید احسان، «ارائه الگوی مدیریت عملکرد توسعه دوچرخه سواری بانوان با رویکرد ساختاری تفسیری» («عرض نموذج إدارة الأداء لتنمية ركوب النساء الدراجة الهوائية بمقاربة بنيوية تفسيرية»)، زن و جامعه (المرأة والمجتمع)، شماره 55، پاییز 1402.
* كلينى، محمد بن يعقوب، الکافی، تهران، دار الكتب الإسلامية، 1407ق.
* مجلسى، محمدباقر، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، تهران، دار الكتب الإسلامية، 1404ق.
* مجلسى، محمدتقى، روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه، قم، مؤسسه فرهنگى اسلامى كوشانبور، 1406ق.
* مطهرى، مرتضى، مجموعه آثار (مجموعة الآثار)، تهران، صدرا، 1388ش.
* مکارم شیرازی، ناصر، استفتاءات جدید، قم، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب(ع)، 1427ق.
* مكارم شيرازى، ناصر، كتاب النكاح، قم، انتشارات مدرسه امام على بن ابى طالب(ع)، 1424ق.
{{نهاية}}
[[fa:سوارکاری زنان]]

ركوب النساء - تاريخ المراجعة