فلسفة الفقه - تاريخ المراجعة

Ahmadnazem: /* خلفية فلسفة الفقه ومصادرها وأصحاب الرأي فيها */

2026-08-21T15:33:34Z

خلفية فلسفة الفقه ومصادرها وأصحاب الرأي فيها

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٥:٣٣، ٢١ أغسطس ٢٠٢٦
سطر ١٣٥:		سطر ١٣٥:

	== خلفية فلسفة الفقه ومصادرها وأصحاب الرأي فيها ==		== خلفية فلسفة الفقه ومصادرها وأصحاب الرأي فيها ==
	[[ملف:فلسفه فقه.jpg\|تصغير\|مجموعة مقالات فلسفة الفقه بجهود حسين علي باي\|~~250بك\|~~]]		[[ملف:فلسفه فقه.jpg\|تصغير\|مجموعة مقالات فلسفة الفقه بجهود حسين علي باي\|250px]]

	«فلسفة الفقه» مصطلح متأخر يرتبط بالنصف الثاني من القرن الرابع عشر الشمسي. ويبدو أنّ مقالة [[مهدي مهريزي]] بعنوان «فلسفة الفقه» في «يادنامه خاتمي» التي نُشرت عام 1419هـ، وحوار [[فصلية نقد ونظر]] مع مصطفى ملكيان، و<nowiki/>[[علي عابدي الشاهرودي]]، و<nowiki/>[[السيد مصطفى محقق داماد]]، و<nowiki/>[[صادق آملي اللاريجاني]] بعنوان [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/downloadpdf/13777?useraccept=false «فلسفه فقه در نظرخواهي از دانشوران»] (فلسفة الفقه في استطلاع رأي العلماء)، من أوائل المساعي المكتوبة في هذا الشأن. وقد ظلّ مدلول مصطلح فلسفة الفقه غامضاً، وانصرف جزء كبير من البحوث تحت عنوان «فلسفة الفقه» إلى مجرّد السؤال عن ماهية فلسفة الفقه؛ ولذلك اعتُبر هذا الفرع من العلم فرعاً لم يتحقق بعدّ ويفتقر إلى هوية متميزة.<ref>توحيدي أقدم وسليماني البهبهاني، چيستي فلسفه فقه، ص5-8.</ref> وفي العقود الأخيرة، سعى كثير من الباحثين في الفقه وراء مسائل ترتبط بهذا المجال؛ من جملتهم [[أبو القاسم عليدوست]]، و<nowiki/>[[سعيد ضيائي‌فر]]، و<nowiki/>[[السيد محمد علي إيازي]]، و<nowiki/>[[أبو القاسم فنائي]]، و<nowiki/>[[محمد إبراهيم جناتي]]، والسيد محسن موسوي الجرجاني، و<nowiki/>[[محمد مجتهد الشبستري]]، و<nowiki/>[[أحمد عابدي]].		«فلسفة الفقه» مصطلح متأخر يرتبط بالنصف الثاني من القرن الرابع عشر الشمسي. ويبدو أنّ مقالة [[مهدي مهريزي]] بعنوان «فلسفة الفقه» في «يادنامه خاتمي» التي نُشرت عام 1419هـ، وحوار [[فصلية نقد ونظر]] مع مصطفى ملكيان، و<nowiki/>[[علي عابدي الشاهرودي]]، و<nowiki/>[[السيد مصطفى محقق داماد]]، و<nowiki/>[[صادق آملي اللاريجاني]] بعنوان [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/downloadpdf/13777?useraccept=false «فلسفه فقه در نظرخواهي از دانشوران»] (فلسفة الفقه في استطلاع رأي العلماء)، من أوائل المساعي المكتوبة في هذا الشأن. وقد ظلّ مدلول مصطلح فلسفة الفقه غامضاً، وانصرف جزء كبير من البحوث تحت عنوان «فلسفة الفقه» إلى مجرّد السؤال عن ماهية فلسفة الفقه؛ ولذلك اعتُبر هذا الفرع من العلم فرعاً لم يتحقق بعدّ ويفتقر إلى هوية متميزة.<ref>توحيدي أقدم وسليماني البهبهاني، چيستي فلسفه فقه، ص5-8.</ref> وفي العقود الأخيرة، سعى كثير من الباحثين في الفقه وراء مسائل ترتبط بهذا المجال؛ من جملتهم [[أبو القاسم عليدوست]]، و<nowiki/>[[سعيد ضيائي‌فر]]، و<nowiki/>[[السيد محمد علي إيازي]]، و<nowiki/>[[أبو القاسم فنائي]]، و<nowiki/>[[محمد إبراهيم جناتي]]، والسيد محسن موسوي الجرجاني، و<nowiki/>[[محمد مجتهد الشبستري]]، و<nowiki/>[[أحمد عابدي]].

Ahmadnazem في ١٥:٣١، ٢١ أغسطس ٢٠٢٦

2026-08-21T15:31:57Z

عرض التغييرات

Ahmadnazem: /* المصادر */

2026-08-21T15:30:47Z

المصادر

عرض التغييرات

Ahmadnazem: /* المصادر */

2026-08-21T15:21:56Z

المصادر

عرض التغييرات

Ahmadnazem في ١٥:١٩، ٢١ أغسطس ٢٠٢٦

2026-08-21T15:19:25Z

عرض التغييرات

Ahmadnazem في ١٥:٠٠، ٢١ أغسطس ٢٠٢٦

2026-08-21T15:00:46Z

Ahmadnazem في ١٧:١٩، ٢٠ أغسطس ٢٠٢٦

2026-08-20T17:19:12Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٧:١٩، ٢٠ أغسطس ٢٠٢٦
سطر ١٠٩:		سطر ١٠٩:
	وعلى هذا الأساس، تتساءل فلسفة الفقه هل يُعدّ انسداد باب العلم نوعاً من الشكوكية المحدودة أم لا.<ref>طالقاني، معرفية علم الفقه.</ref> كما يمكن اعتبار كثير من مباحث الهرمنيوطيقا الكلاسيكية، مثل تأثير ظروف صدور الروايات أو تأثير طريقة حياة الفقيه في فهمه للأدلة، جزءاً من [[معرفية الفقه]]؛ كما يمكن اعتبار تأثر الفقه بالعلوم البشرية الأخرى، الذي طُرح في إطار [[نظرية القبض والبسط النظري للشريعة]]، من المباني المعرفية للفقه. وأهم بحث في المباني المعرفية للفقه هو دراسة إمكان معرفة [[ملاكات الأحكام]]، الذي له صلة واضحة بالفقه المقاصدي والملاكي. يمكن لمجموع هذه الأسئلة أن يشكّل أساسًا لتأطير الجدالات، من قبيل «[[النزعة الحجية]]»، و<nowiki/>«[[النزعة الواقعية]]»، و<nowiki/>«[[النزعة المقاصدية]]»، أو «[[النزعة الملاكية]]».		وعلى هذا الأساس، تتساءل فلسفة الفقه هل يُعدّ انسداد باب العلم نوعاً من الشكوكية المحدودة أم لا.<ref>طالقاني، معرفية علم الفقه.</ref> كما يمكن اعتبار كثير من مباحث الهرمنيوطيقا الكلاسيكية، مثل تأثير ظروف صدور الروايات أو تأثير طريقة حياة الفقيه في فهمه للأدلة، جزءاً من [[معرفية الفقه]]؛ كما يمكن اعتبار تأثر الفقه بالعلوم البشرية الأخرى، الذي طُرح في إطار [[نظرية القبض والبسط النظري للشريعة]]، من المباني المعرفية للفقه. وأهم بحث في المباني المعرفية للفقه هو دراسة إمكان معرفة [[ملاكات الأحكام]]، الذي له صلة واضحة بالفقه المقاصدي والملاكي. يمكن لمجموع هذه الأسئلة أن يشكّل أساسًا لتأطير الجدالات، من قبيل «[[النزعة الحجية]]»، و<nowiki/>«[[النزعة الواقعية]]»، و<nowiki/>«[[النزعة المقاصدية]]»، أو «[[النزعة الملاكية]]».

	=== إمكان معرفة ملاكات الأحكام ===~~///~~		=== إمكان معرفة ملاكات الأحكام ===
	في بحث إمكان كشف ملاكات الأحكام، يرتبط رأي كل فقيه ارتباطاً وثيقاً بمبناه الكلامي<ref>ایزدپور، العقل وكشف ملاكات الأحكام، ص127-144.</ref> والمعرفي. ولا يقبل معارضو العقلانية كون العقل مصدراً.<ref>السيد المرتضى، الذريعة، ج1، ص435؛ الغروي الإصفهاني، نهاية الدراية، ج2، ص324.</ref> وقد اعتبر بعضهم تبعية أفعال الله للأغراض مخالفة لبعض الآيات<ref>النساء، 160؛ النساء: 47؛ البقرة: 219.</ref> والروايات التي تصرّح بعدم إمكان وصول العقل إلى الملاكات الشرعية.<ref>عابدي، المصلحة في الفقه، ص172-176.</ref> ويعتبرون كون العقل مصدراً أيضاً مخالفاً لرأي الحكماء المسلمين<ref>السهروردي، حكمة الإشراق، ص136؛ وملا صدرا، الحكمة المتعالية، ج6، ص366، نقلاً عن عابدي، المصلحة في الفقه، ص172-176.</ref> وبمعنى ~~تقديم~~ الخير ~~الأعلى~~ على الله. في المقابل، قبل الفقهاء العقلانيون، برفضهم لاستدلالات النقليين، أنّ الحكم الشرعي، كفعل اختياري لله، تابع بالضرورة لغرض صالح، ~~وأن~~ الترجيح بلا مرجِّح في الفعل الاختياري لله غير مقبول. ومن جهة أخرى، يرى بعضهم أنّ العقل كاشف للحكم الشرعي، ويعتقدون ~~أنه~~ دون الانتباه إلى [[مصلحة الأحكام]]، لا يمكن كشف الحكم في المسائل الجديدة.<ref>المحقق الإصفهاني، نهاية الدراية، ج2، ص327-328، 468، 642، نقلاً عن: عرب‌صالحي، وظائف العقل العملي في الفقه، ص115.</ref>		في بحث إمكان كشف ملاكات الأحكام، يرتبط رأي كل فقيه ارتباطاً وثيقاً بمبناه الكلامي<ref>ایزدپور، العقل وكشف ملاكات الأحكام، ص127-144.</ref> والمعرفي. ولا يقبل معارضو العقلانية كون العقل مصدراً.<ref>السيد المرتضى، الذريعة، ج1، ص435؛ الغروي الإصفهاني، نهاية الدراية، ج2، ص324.</ref> وقد اعتبر بعضهم تبعية أفعال الله للأغراض مخالفة لبعض الآيات<ref>النساء، 160؛ النساء: 47؛ البقرة: 219.</ref> والروايات التي تصرّح بعدم إمكان وصول العقل إلى الملاكات الشرعية.<ref>عابدي، المصلحة في الفقه، ص172-176.</ref> ويعتبرون كون العقل مصدراً أيضاً مخالفاً لرأي الحكماء المسلمين<ref>السهروردي، حكمة الإشراق، ص136؛ وملا صدرا، الحكمة المتعالية، ج6، ص366، نقلاً عن عابدي، المصلحة في الفقه، ص172-176.</ref> وبمعنى أفضليّة الخير الأسمى على الله تعالى. في المقابل، قبل الفقهاء العقلانيون، برفضهم لاستدلالات النقليين، أنّ الحكم الشرعي، كفعل اختياري لله، تابع بالضرورة لغرض صالح، وأنّ الترجيح بلا مرجِّح في الفعل الاختياري لله غير مقبول. ومن جهة أخرى، يرى بعضهم أنّ العقل كاشف للحكم الشرعي، ويعتقدون أنّه دون الانتباه إلى [[مصلحة الأحكام]]، لا يمكن كشف الحكم في المسائل الجديدة.<ref>المحقق الإصفهاني، نهاية الدراية، ج2، ص327-328، 468، 642، نقلاً عن: عرب‌صالحي، وظائف العقل العملي في الفقه، ص115.</ref>

	== المباني النصية للفقه ==		== المباني النصية للفقه ==
	تشكّل نظرة الفقيه إلى ماهية النص وتعريفه لخصائص النصين الأساسيين للدين (القرآن والحديث) المباني النصية للاجتهاد. ويوضّح مسار الفقه من النص الديني إلى الفتوى ما هي الخصائص التي تجعل النصوص الحاكية عن أقوال وأفعال المعصومين جزءاً من المستندات الفقهية.<ref>عابدي شاهرودي وآخرون، اقتراح: فلسفة الفقه...، ص53.</ref> وقد بُيّنت هذه ~~الخصائص،~~ مثل كون ~~الفعل~~ في مقام البيان، ~~واختياريته، وعدم كونه تقيةً، في الفقه التقليدي~~.<ref>مرادي گلستاني، راد، ضوابط فعالية فعل المعصوم في استنباط التعاليم الدينية، ص76-82.</ref> والأسئلة المطروحة في هذا الشأن هي: ما الذي حوّل هذه الخصائص إلى معيار للتمييز بين الأقوال والأفعال الشرعية والأقوال والأفعال العادية؟ هل أدبيات النصوص الدينية عرفية أم دقيقة؟ إن اعتبار النصوص الدينية عرفية قد يثير الشك في حجية أصول مثل الإطلاق والعموم.		تشكّل نظرة الفقيه إلى ماهية النص وتعريفه لخصائص النصين الأساسيين للدين (القرآن والحديث) المباني النصية للاجتهاد. ويوضّح مسار الفقه من النص الديني إلى الفتوى أنّه ما هي الخصائص التي تجعل النصوص الحاكية عن أقوال وأفعال المعصومين جزءاً من المستندات الفقهية.<ref>عابدي شاهرودي وآخرون، اقتراح: فلسفة الفقه...، ص53.</ref> وقد بُيّنت هذه الخصائص في الفقه التقليدي، مثل كون النص في مقام البيان، وصدوره عن اختيارٍ لا عن تقيّة.<ref>مرادي گلستاني، راد، ضوابط فعالية فعل المعصوم في استنباط التعاليم الدينية، ص76-82.</ref> والأسئلة المطروحة في هذا الشأن هي: ما الذي حوّل هذه الخصائص إلى معيار للتمييز بين الأقوال والأفعال الشرعية والأقوال والأفعال العادية؟ هل أدبيات النصوص الدينية عرفية أم دقيقة؟ إنّ اعتبار النصوص الدينية عرفية قد يثير الشك في حجية أصول مثل الإطلاق والعموم.

	=== كون النص تاريخياً ===		=== كون النص تاريخياً ===///
	سؤال آخر يتعلق بـ[[تاريخية الأحكام]] والمباني النصية للفقه. هل ينبغي مراعاة ظروف المجتمع المخاطَب بالأحكام عند فهم النصوص الدينية وتفسيرها؟ وهل يمكن أن يكون كلام ما ذا معنى خارج السياق اللغوي لمخاطبيه المباشرين؟ يرى التاريخيون أنّ دلالة ألفاظ النصوص، وإن كان منشؤها إلهياً، تابعة بالضرورة للسياق اللغوي لمخاطبيها المباشرين. وبهذا، فإنّ إنكار تاريخية المفاهيم الدينية يزيل الدلالات الخاصة للنصوص.<ref>أيازي، تاريخية النصوص الدينية، ص65.</ref> في المقابل، وبحسب المؤيدين لخلود النصوص، واستناداً إلى المعتقد القديم للمسلمين حول صدور ألفاظ القرآن من عند الله وخلودها،<ref>معرفت، التمهيد في علوم القرآن، ج1، ص274.</ref> فإنّ انعكاس عناصر باطلة من ثقافة الجاهلية في القرآن يتنافى مع حكمة الله.<ref>گلی، نقد ودراسة رأي نصر حامد أبو زيد...، ص57-58.</ref>		سؤال آخر يتعلق بـ[[تاريخية الأحكام]] والمباني النصية للفقه. هل ينبغي مراعاة ظروف المجتمع المخاطَب بالأحكام عند فهم النصوص الدينية وتفسيرها؟ وهل يمكن أن يكون كلام ما ذا معنى خارج السياق اللغوي لمخاطبيه المباشرين؟ يرى التاريخيون أنّ دلالة ألفاظ النصوص، وإن كان منشؤها إلهياً، تابعة بالضرورة للسياق اللغوي لمخاطبيها المباشرين. وبهذا، فإنّ إنكار تاريخية المفاهيم الدينية يزيل الدلالات الخاصة للنصوص.<ref>أيازي، تاريخية النصوص الدينية، ص65.</ref> في المقابل، وبحسب المؤيدين لخلود النصوص، واستناداً إلى المعتقد القديم للمسلمين حول صدور ألفاظ القرآن من عند الله وخلودها،<ref>معرفت، التمهيد في علوم القرآن، ج1، ص274.</ref> فإنّ انعكاس عناصر باطلة من ثقافة الجاهلية في القرآن يتنافى مع حكمة الله.<ref>گلی، نقد ودراسة رأي نصر حامد أبو زيد...، ص57-58.</ref>

Ahmadnazem في ١٧:٠٦، ٢٠ أغسطس ٢٠٢٦

2026-08-20T17:06:42Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٧:٠٦، ٢٠ أغسطس ٢٠٢٦
سطر ٩١:		سطر ٩١:
	إنّ نسقية الفقه وغائيته متلازمتان إلى حدٍّ ما؛ ومن ثمّ، يُطرح -في سياق التساؤل عن نسقية الفقه- هذا السؤال: هل للفقه، في الأساس، هدفٌ وغاية؟ إنّ من الأسس المعرفية للدين لدى عامة الفقهاء أنّ غاية الإسلام، بوصفه نظامًا فكريًّا، هي تحديد سعادة الإنسان.<ref>شهابي، أدوار الفقه، ص19.</ref> وبناءً على هذه النظرة، فإنّ الاجتهاد الفقهي محاولة منهجية لفهم الدين والأحكام الشرعية لحياة الإنسان، والفقه، كأحد فروع الاجتهاد الديني، له صلة جدّية بالاجتهاد الكلامي والأخلاقي الإسلامي.<ref>مخلصي، نظرة في المساعي الإحيائية للشهيد الصدر.</ref>		إنّ نسقية الفقه وغائيته متلازمتان إلى حدٍّ ما؛ ومن ثمّ، يُطرح -في سياق التساؤل عن نسقية الفقه- هذا السؤال: هل للفقه، في الأساس، هدفٌ وغاية؟ إنّ من الأسس المعرفية للدين لدى عامة الفقهاء أنّ غاية الإسلام، بوصفه نظامًا فكريًّا، هي تحديد سعادة الإنسان.<ref>شهابي، أدوار الفقه، ص19.</ref> وبناءً على هذه النظرة، فإنّ الاجتهاد الفقهي محاولة منهجية لفهم الدين والأحكام الشرعية لحياة الإنسان، والفقه، كأحد فروع الاجتهاد الديني، له صلة جدّية بالاجتهاد الكلامي والأخلاقي الإسلامي.<ref>مخلصي، نظرة في المساعي الإحيائية للشهيد الصدر.</ref>

	== المباني المنهجية ==~~///~~		== المباني المنهجية ==
	تتشكّل جميع [[منهجية الفقه\|المسائل المنهجية للفقه]] تحت هذه الأسئلة: ما خصائص كل من مصادر الفقه الأربعة، أي الكتاب، والسنة، والإجماع، والعقل؟ وما درجة حجيتها؟ وما العلاقة بين هذه المصادر؟ وهل ~~يتقدم~~ أحدها على الآخر؟ وما طريقة فهم النصوص الدينية والفقهية؟<ref>عابدي شاهرودي وآخرون، اقتراح: فلسفة الفقه...، ص52.</ref> وما العلاقة بين نتائج [[الرجوع إلى العرف]] أو البحث وفقاً للمناهج العلمية (من جملتها اللسانيات) لكشف إرادة الشارع وطريقة استنباط الأحكام، التي جعلت علم الفقه يقبلها أو يرفضها؟<ref>عابدي شاهرودي وآخرون، اقتراح: فلسفة الفقه...، ص53.</ref>		تتشكّل جميع [[منهجية الفقه\|المسائل المنهجية للفقه]] تحت هذه الأسئلة: ما هی خصائص كل من مصادر الفقه الأربعة، أي الكتاب، والسنة، والإجماع، والعقل؟ وما درجة حجيتها؟ وما العلاقة بين هذه المصادر؟ وهل يتقدّم أحدها على الآخر؟ وما طريقة فهم النصوص الدينية والفقهية؟<ref>عابدي شاهرودي وآخرون، اقتراح: فلسفة الفقه...، ص52.</ref> وما العلاقة بين نتائج [[الرجوع إلى العرف]] أو البحث وفقاً للمناهج العلمية (ومن جملتها اللسانيات) لكشف إرادة الشارع وطريقة استنباط الأحكام، التي جعلت علم الفقه يقبلها أو يرفضها؟<ref>عابدي شاهرودي وآخرون، اقتراح: فلسفة الفقه...، ص53.</ref>

	=== حجية الدليل العقلي ===		=== حجية الدليل العقلي ===
	البحث الأساسي في مكانة العقل في الفقه ~~يدور~~ حول وضع الأحكام المستقلة للعقل العملي (المستقلات العقلية) كمبادئ تصديقية للفقه (كبرى القضايا الفقهية) وتبعية الأحكام الشرعية للمصالح والمفاسد الحقيقية. وقد طُرحت هذه المباحث تحت بحث بعنوان «الملازمة أو عدم الملازمة بين حكم العقل والشرع» ([[قانون الملازمة]]) وكذلك إمكان [[كشف ملاكات الأحكام]].		يدور البحث الأساسي في مكانة العقل في الفقه حول وضع الأحكام المستقلة للعقل العملي (المستقلات العقلية) كمبادئ تصديقية للفقه (كبرى القضايا الفقهية) وتبعية الأحكام الشرعية للمصالح والمفاسد الحقيقية. وقد طُرحت هذه المباحث تحت بحث بعنوان «الملازمة أو عدم الملازمة بين حكم العقل والشرع» ([[قانون الملازمة]]) وكذلك إمكان [[كشف ملاكات الأحكام]].

	=== حجية المصادر النصية ===		=== حجية المصادر النصية ===
	~~أدى~~ اختلاف المعتقدات حول [[تحريف القرآن ~~وعدم~~ تحريفه]]، وحجية أو عدم [[حجية المصادر الحديثية القديمة]]~~، من جملتها~~ الكتب ~~الأربعة،~~ وكذلك النظرة إلى الإجماع ونطاق المعرفة العقلية للإنسان، إلى اختلاف الفتاوى وتشكّل مناهج فقهية متعددة. ونتج ~~تشكّل~~ التيارين الأساسيين الأخباري والأصولي، و<nowiki/>[[المدرسة الفقهية بقم\|المدرستين الفقهيتين بقم]] و<nowiki/>[[المدرسة الفقهية بالنجف\|النجف]]، أو التيار المعروف بالتنوير أو [[التجديد الديني]]، عن اختلاف الإجابات عن الأسئلة المذكورة. ويبني الأصوليون طريقة فهمهم على أساس عقلي؛ ويرى الأخباريون أنّ المصدر الأساسي للأحكام محصور في الروايات، وإلى جانب اعتقادهم بعدم حجية الأدلة العقلية، فإنّهم يعتبرون ظواهر القرآن معتبرة فقط بتأييد خاص من الروايات المعتبرة.<ref>موسوي، «خصائص منهج الاستنباط...»، ص245.</ref>		أدّى اختلاف المعتقدات حول تحريف القرآن أو [[عدم تحريف القرآن\|عدم تحريفه]]، وحجية أو عدم [[حجية المصادر الحديثية القديمة]] (مثل الكتب الأربعة) وكذلك النظرة إلى الإجماع ونطاق المعرفة العقلية للإنسان، إلى اختلاف الفتاوى وتشكّل مناهج فقهية متعددة. ونتج تشكّلُ التيارين الأساسيين الأخباري والأصولي، و<nowiki/>[[المدرسة الفقهية بقم\|المدرستين الفقهيتين بقم]] و<nowiki/>[[المدرسة الفقهية بالنجف\|النجف]]، أو التيار المعروف بالتنوير أو [[التجديد الديني]]، عن اختلاف الإجابات عن الأسئلة المذكورة. ويبني الأصوليون طريقة فهمهم على أساس عقلي؛ ويرى الأخباريون أنّ المصدر الأساسي للأحكام محصور في الروايات، وإلى جانب اعتقادهم بعدم حجية الأدلة العقلية، فإنّهم يعتبرون ظواهر القرآن معتبرة فقط بتأييد خاص من الروايات المعتبرة.<ref>موسوي، «خصائص منهج الاستنباط...»، ص245.</ref>

	=== الفقه الظاهري والفقه المقاصدي ===		=== الفقه الظاهري والفقه المقاصدي ===
	{{مفصلة\|الفقه المقاصدي}}		{{مفصلة\|الفقه المقاصدي}}
	المسألة المطروحة عند جماعة من الفقهاء المعاصرين هي هل يمكن، باستخدام مناهج غير ظاهرية مثل [[روح الشريعة]]، و<nowiki/>[[مذاق الشريعة]]، و<nowiki/>[[مقاصد الشريعة]]، الوصول إلى الحكم الشرعي أم لا. وتكمن وظيفة هذه المناهج في تجاوز قشرة المصادر الفقهية والوصول إلى مراد الشارع الحقيقي. والشك الأساسي حول «مذاق الشريعة» هو أنّ ترك الاستنباط اللفظي من المصادر منهج غير معتبر في الفقه الشيعي، من جملته الارتكازات غير المعتبرة<ref>عشایری منفرد، «ماهية مذاق الشريعة وآفاتها الفقهية»، ص119.</ref> و<nowiki/>[[الاستحسان]].<ref>علیشاهی قلعه‌جوقی، «تقييم الاستحسان عند أهل السنة...»، ص74.</ref> وتحديد طبيعة هذه المناهج وتقييم حجيتها ومدى انطباقها على الواقع من ~~مهام~~ فلسفة الفقه.		المسألة المطروحة عند جماعة من الفقهاء المعاصرين هي هل يمكن، باستخدام مناهج غير ظاهرية مثل [[روح الشريعة]]، و<nowiki/>[[مذاق الشريعة]]، و<nowiki/>[[مقاصد الشريعة]]، الوصول إلى الحكم الشرعي أم لا. وتكمن وظيفة هذه المناهج في تجاوز قشرة المصادر الفقهية والوصول إلى مراد الشارع الحقيقي. والشك الأساسي حول «مذاق الشريعة» هو أنّ ترك الاستنباط اللفظي من المصادر منهج غير معتبر في الفقه الشيعي، من جملته الارتكازات غير المعتبرة<ref>عشایری منفرد، «ماهية مذاق الشريعة وآفاتها الفقهية»، ص119.</ref> و<nowiki/>[[الاستحسان]].<ref>علیشاهی قلعه‌جوقی، «تقييم الاستحسان عند أهل السنة...»، ص74.</ref> وتحديد طبيعة هذه المناهج وتقييم حجيتها ومدى انطباقها على الواقع من مهامّ فلسفة الفقه.

	== المباني المعرفية ==		== المباني المعرفية ==
	في المباني المعرفية للفقه، يسعى فيلسوف الفقه إلى توضيح هل يمكن تحصيل اليقين بالأحكام الشرعية أم لا. وإذا لم يكن ذلك ممكناً، فهل يمكن الوصول إلى الأحكام بالظن والتخمين؟ وأين حدود كل من الظن واليقين في الفقه؟ ونظريات انسداد وانفتاح باب العلم والعِلمي في كتب أصول الفقه تشير إلى الإجابات التي قدّمها الفقهاء عن هذه الأسئلة.		في المباني المعرفية للفقه، يسعى فيلسوف الفقه إلى توضيح هل يمكن تحصيل اليقين بالأحكام الشرعية أم لا. وإذا لم يكن ذلك ممكناً، فهل يمكن الوصول إلى الأحكام بالظن والتخمين؟ وأين حدود كل من الظن واليقين في الفقه؟ ونظريات انسداد وانفتاح باب العلم والعِلمي في كتب أصول الفقه تشير إلى الإجابات التي قدّمها الفقهاء عن هذه الأسئلة.

	وعلى هذا الأساس، تتساءل فلسفة الفقه هل ~~يُعد~~ انسداد باب العلم نوعاً من الشكوكية المحدودة أم لا.<ref>طالقاني، معرفية علم الفقه.</ref> كما يمكن اعتبار كثير من مباحث الهرمنيوطيقا الكلاسيكية، مثل تأثير ظروف صدور الروايات أو تأثير طريقة حياة الفقيه في فهمه للأدلة، جزءاً من [[معرفية الفقه]]؛ كما يمكن اعتبار تأثر الفقه بالعلوم البشرية الأخرى، الذي طُرح في إطار [[نظرية القبض والبسط النظري للشريعة]]، من المباني المعرفية للفقه. وأهم بحث في المباني المعرفية للفقه هو دراسة إمكان معرفة [[ملاكات الأحكام]]، الذي له صلة واضحة بالفقه المقاصدي والملاكي. ~~ومجموع~~ هذه الأسئلة ~~يمكن~~ أن ~~يكون أساساً لتأصيل جدالات مثل~~ «[[~~الحجية‌گرايي~~]]»، و«[[الواقعية]]»، و«[[~~المقاصد‌گرايي~~]]»، أو «[[~~الملاك‌گرايي~~]]».		وعلى هذا الأساس، تتساءل فلسفة الفقه هل يُعدّ انسداد باب العلم نوعاً من الشكوكية المحدودة أم لا.<ref>طالقاني، معرفية علم الفقه.</ref> كما يمكن اعتبار كثير من مباحث الهرمنيوطيقا الكلاسيكية، مثل تأثير ظروف صدور الروايات أو تأثير طريقة حياة الفقيه في فهمه للأدلة، جزءاً من [[معرفية الفقه]]؛ كما يمكن اعتبار تأثر الفقه بالعلوم البشرية الأخرى، الذي طُرح في إطار [[نظرية القبض والبسط النظري للشريعة]]، من المباني المعرفية للفقه. وأهم بحث في المباني المعرفية للفقه هو دراسة إمكان معرفة [[ملاكات الأحكام]]، الذي له صلة واضحة بالفقه المقاصدي والملاكي. يمكن لمجموع هذه الأسئلة أن يشكّل أساسًا لتأطير الجدالات، من قبيل «[[النزعة الحجية]]»، و<nowiki/>«[[النزعة الواقعية]]»، و<nowiki/>«[[النزعة المقاصدية]]»، أو «[[النزعة الملاكية]]».

	=== إمكان معرفة ملاكات الأحكام ===		=== إمكان معرفة ملاكات الأحكام ===///
	في بحث إمكان كشف ملاكات الأحكام، يرتبط رأي كل فقيه ارتباطاً وثيقاً بمبناه الكلامي<ref>ایزدپور، العقل وكشف ملاكات الأحكام، ص127-144.</ref> والمعرفي. ولا يقبل معارضو العقلانية كون العقل مصدراً.<ref>السيد المرتضى، الذريعة، ج1، ص435؛ الغروي الإصفهاني، نهاية الدراية، ج2، ص324.</ref> وقد اعتبر بعضهم تبعية أفعال الله للأغراض مخالفة لبعض الآيات<ref>النساء، 160؛ النساء: 47؛ البقرة: 219.</ref> والروايات التي تصرّح بعدم إمكان وصول العقل إلى الملاكات الشرعية.<ref>عابدي، المصلحة في الفقه، ص172-176.</ref> ويعتبرون كون العقل مصدراً أيضاً مخالفاً لرأي الحكماء المسلمين<ref>السهروردي، حكمة الإشراق، ص136؛ وملا صدرا، الحكمة المتعالية، ج6، ص366، نقلاً عن عابدي، المصلحة في الفقه، ص172-176.</ref> وبمعنى تقديم الخير الأعلى على الله. في المقابل، قبل الفقهاء العقلانيون، برفضهم لاستدلالات النقليين، أنّ الحكم الشرعي، كفعل اختياري لله، تابع بالضرورة لغرض صالح، وأن الترجيح بلا مرجِّح في الفعل الاختياري لله غير مقبول. ومن جهة أخرى، يرى بعضهم أنّ العقل كاشف للحكم الشرعي، ويعتقدون أنه دون الانتباه إلى [[مصلحة الأحكام]]، لا يمكن كشف الحكم في المسائل الجديدة.<ref>المحقق الإصفهاني، نهاية الدراية، ج2، ص327-328، 468، 642، نقلاً عن: عرب‌صالحي، وظائف العقل العملي في الفقه، ص115.</ref>		في بحث إمكان كشف ملاكات الأحكام، يرتبط رأي كل فقيه ارتباطاً وثيقاً بمبناه الكلامي<ref>ایزدپور، العقل وكشف ملاكات الأحكام، ص127-144.</ref> والمعرفي. ولا يقبل معارضو العقلانية كون العقل مصدراً.<ref>السيد المرتضى، الذريعة، ج1، ص435؛ الغروي الإصفهاني، نهاية الدراية، ج2، ص324.</ref> وقد اعتبر بعضهم تبعية أفعال الله للأغراض مخالفة لبعض الآيات<ref>النساء، 160؛ النساء: 47؛ البقرة: 219.</ref> والروايات التي تصرّح بعدم إمكان وصول العقل إلى الملاكات الشرعية.<ref>عابدي، المصلحة في الفقه، ص172-176.</ref> ويعتبرون كون العقل مصدراً أيضاً مخالفاً لرأي الحكماء المسلمين<ref>السهروردي، حكمة الإشراق، ص136؛ وملا صدرا، الحكمة المتعالية، ج6، ص366، نقلاً عن عابدي، المصلحة في الفقه، ص172-176.</ref> وبمعنى تقديم الخير الأعلى على الله. في المقابل، قبل الفقهاء العقلانيون، برفضهم لاستدلالات النقليين، أنّ الحكم الشرعي، كفعل اختياري لله، تابع بالضرورة لغرض صالح، وأن الترجيح بلا مرجِّح في الفعل الاختياري لله غير مقبول. ومن جهة أخرى، يرى بعضهم أنّ العقل كاشف للحكم الشرعي، ويعتقدون أنه دون الانتباه إلى [[مصلحة الأحكام]]، لا يمكن كشف الحكم في المسائل الجديدة.<ref>المحقق الإصفهاني، نهاية الدراية، ج2، ص327-328، 468، 642، نقلاً عن: عرب‌صالحي، وظائف العقل العملي في الفقه، ص115.</ref>

Ahmadnazem في ١١:١١، ٢٠ أغسطس ٢٠٢٦

2026-08-20T11:11:01Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١١:١١، ٢٠ أغسطس ٢٠٢٦
سطر ٨٩:		سطر ٨٩:
	كما في المباحث التي دارت حول «أصول الفقه»،<ref>انظر: شفیعی، أصول الفقه: مقاربات وأساليب، ص115.</ref> تتساءل فلسفةُ الفقه عن كون الفقه علماً أم فناً؟ وترى النظرة غير النسقيّة (الفنية) إلى الفقه أنّه مجموعة من القضايا الشرعية، وتُرجِع الاجتهاد إلى مجموع الأنشطة الاجتهادية للفقهاء (مجموع المباحث والمحادثات والاستدلالات والردود والإثباتات).<ref>عليدوست، فلسفة فقه الأحكام.</ref> أما النظرة النسقيّة إلى الفقه فترى فيه ليس فقط مجموعة من القضايا، بل علماً تحت صورة علميّة. وافتراض هذه الصورة العلمية للفقه يكون أساساً للقرار حول كون الفقه علماً منسجماً ومنظَّماً لتحديد الأحكام الاجتماعية، وبالتالي جزءاً من العلوم الاجتماعية،<ref>خسروپناه ورجبي، نطاق ومنهجية فقه الاجتماع، ص66.</ref> أو، بالنظر إلى تشابهاته الكثيرة والجوهرية مع علوم مثل «النظرية القانونية»، يمكن اعتباره علماً إنسانياً. وما يُسمى عموماً «[[نسقية الفقه]]» هو الشمولية وتغطية جميع شؤون حياة المكلَّف (الفقه الفردي، والاجتماعي، والسياسي، وغيرها). وهذا الفهم يقوم، بشكل ضمني، على افتراض أنّ الأحكام الفقهية مرتبطة فيما بينها بشكل منظَّم، وأنه يمكن الوصول إلى معيار لتحديد نطاق نفوذ الأحكام الفقهية وكذلك ترتيب أولوياتها.		كما في المباحث التي دارت حول «أصول الفقه»،<ref>انظر: شفیعی، أصول الفقه: مقاربات وأساليب، ص115.</ref> تتساءل فلسفةُ الفقه عن كون الفقه علماً أم فناً؟ وترى النظرة غير النسقيّة (الفنية) إلى الفقه أنّه مجموعة من القضايا الشرعية، وتُرجِع الاجتهاد إلى مجموع الأنشطة الاجتهادية للفقهاء (مجموع المباحث والمحادثات والاستدلالات والردود والإثباتات).<ref>عليدوست، فلسفة فقه الأحكام.</ref> أما النظرة النسقيّة إلى الفقه فترى فيه ليس فقط مجموعة من القضايا، بل علماً تحت صورة علميّة. وافتراض هذه الصورة العلمية للفقه يكون أساساً للقرار حول كون الفقه علماً منسجماً ومنظَّماً لتحديد الأحكام الاجتماعية، وبالتالي جزءاً من العلوم الاجتماعية،<ref>خسروپناه ورجبي، نطاق ومنهجية فقه الاجتماع، ص66.</ref> أو، بالنظر إلى تشابهاته الكثيرة والجوهرية مع علوم مثل «النظرية القانونية»، يمكن اعتباره علماً إنسانياً. وما يُسمى عموماً «[[نسقية الفقه]]» هو الشمولية وتغطية جميع شؤون حياة المكلَّف (الفقه الفردي، والاجتماعي، والسياسي، وغيرها). وهذا الفهم يقوم، بشكل ضمني، على افتراض أنّ الأحكام الفقهية مرتبطة فيما بينها بشكل منظَّم، وأنه يمكن الوصول إلى معيار لتحديد نطاق نفوذ الأحكام الفقهية وكذلك ترتيب أولوياتها.

	إنّ نسقية الفقه وغائيته متلازمتان إلى حدٍّ ما؛ ومن ثمّ، ~~يُطرح،~~ في سياق التساؤل عن نسقية ~~الفقه،~~ هذا السؤال: هل للفقه، في الأساس، هدفٌ وغاية؟ ~~والأسس المعرفیة للدین عند~~ عامة الفقهاء ~~////هو~~ أنّ غاية الإسلام، ~~كنظام فكري،~~ هي تحديد سعادة الإنسان.<ref>شهابي، أدوار الفقه، ص19.</ref> وبناءً على هذه النظرة، فإنّ الاجتهاد الفقهي محاولة منهجية لفهم الدين والأحكام الشرعية لحياة الإنسان، والفقه، كأحد فروع الاجتهاد الديني، له صلة ~~جدية~~ بالاجتهاد الكلامي والأخلاقي الإسلامي.<ref>مخلصي، نظرة في المساعي الإحيائية للشهيد الصدر.</ref>		إنّ نسقية الفقه وغائيته متلازمتان إلى حدٍّ ما؛ ومن ثمّ، يُطرح -في سياق التساؤل عن نسقية الفقه- هذا السؤال: هل للفقه، في الأساس، هدفٌ وغاية؟ إنّ من الأسس المعرفية للدين لدى عامة الفقهاء أنّ غاية الإسلام، بوصفه نظامًا فكريًّا، هي تحديد سعادة الإنسان.<ref>شهابي، أدوار الفقه، ص19.</ref> وبناءً على هذه النظرة، فإنّ الاجتهاد الفقهي محاولة منهجية لفهم الدين والأحكام الشرعية لحياة الإنسان، والفقه، كأحد فروع الاجتهاد الديني، له صلة جدّية بالاجتهاد الكلامي والأخلاقي الإسلامي.<ref>مخلصي، نظرة في المساعي الإحيائية للشهيد الصدر.</ref>

	== المباني المنهجية ==		== المباني المنهجية ==///
	تتشكّل جميع [[منهجية الفقه\|المسائل المنهجية للفقه]] تحت هذه الأسئلة: ما خصائص كل من مصادر الفقه الأربعة، أي الكتاب، والسنة، والإجماع، والعقل؟ وما درجة حجيتها؟ وما العلاقة بين هذه المصادر؟ وهل يتقدم أحدها على الآخر؟ وما طريقة فهم النصوص الدينية والفقهية؟<ref>عابدي شاهرودي وآخرون، اقتراح: فلسفة الفقه...، ص52.</ref> وما العلاقة بين نتائج [[الرجوع إلى العرف]] أو البحث وفقاً للمناهج العلمية (من جملتها اللسانيات) لكشف إرادة الشارع وطريقة استنباط الأحكام، التي جعلت علم الفقه يقبلها أو يرفضها؟<ref>عابدي شاهرودي وآخرون، اقتراح: فلسفة الفقه...، ص53.</ref>		تتشكّل جميع [[منهجية الفقه\|المسائل المنهجية للفقه]] تحت هذه الأسئلة: ما خصائص كل من مصادر الفقه الأربعة، أي الكتاب، والسنة، والإجماع، والعقل؟ وما درجة حجيتها؟ وما العلاقة بين هذه المصادر؟ وهل يتقدم أحدها على الآخر؟ وما طريقة فهم النصوص الدينية والفقهية؟<ref>عابدي شاهرودي وآخرون، اقتراح: فلسفة الفقه...، ص52.</ref> وما العلاقة بين نتائج [[الرجوع إلى العرف]] أو البحث وفقاً للمناهج العلمية (من جملتها اللسانيات) لكشف إرادة الشارع وطريقة استنباط الأحكام، التي جعلت علم الفقه يقبلها أو يرفضها؟<ref>عابدي شاهرودي وآخرون، اقتراح: فلسفة الفقه...، ص53.</ref>

Ahmadnazem في ١٠:٤٤، ٢٠ أغسطس ٢٠٢٦

2026-08-20T10:44:26Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٠:٤٤، ٢٠ أغسطس ٢٠٢٦
سطر ٨٦:		سطر ٨٦:
	کما أنّ مباحث مثل تقسيم التعاليم الدينية إلى [[الذاتي والعرضي في الدين\|ذاتي وعرضي]]، أو جوهر الدين وقشرته، تتماشى أيضاً مع تاريخية الأحكام، وقبول كل من هذه التفسيرات يؤدي إلى تقسيم الأحكام الفقهية إلى ثابتة ومتغيرة.		کما أنّ مباحث مثل تقسيم التعاليم الدينية إلى [[الذاتي والعرضي في الدين\|ذاتي وعرضي]]، أو جوهر الدين وقشرته، تتماشى أيضاً مع تاريخية الأحكام، وقبول كل من هذه التفسيرات يؤدي إلى تقسيم الأحكام الفقهية إلى ثابتة ومتغيرة.

	=== ~~انتظامية~~ الفقه وغائيته ===		=== نسقيّة الفقه وغائيته ===
	كما في المباحث التي دارت حول «أصول الفقه»،<ref>انظر: شفیعی، أصول الفقه: مقاربات وأساليب، ص115.</ref> تتساءل ~~فلسفة~~ الفقه عن كون الفقه علماً أم ~~فناً.~~ وترى النظرة غير ~~الانتظامية~~ (الفنية) إلى الفقه ~~أنه~~ مجموعة من القضايا الشرعية، وتُرجِع الاجتهاد إلى مجموع الأنشطة الاجتهادية للفقهاء (مجموع المباحث والمحادثات والاستدلالات والردود والإثباتات).<ref>عليدوست، فلسفة فقه الأحكام.</ref> أما النظرة ~~الانتظامية~~ إلى الفقه فترى فيه ليس فقط مجموعة من القضايا، بل علماً تحت صورة ~~علمية~~. وافتراض هذه الصورة العلمية للفقه يكون أساساً للقرار حول كون الفقه علماً منسجماً ومنظَّماً لتحديد الأحكام الاجتماعية، وبالتالي جزءاً من العلوم الاجتماعية،<ref>خسروپناه ورجبي، نطاق ومنهجية فقه الاجتماع، ص66.</ref> أو، بالنظر إلى تشابهاته الكثيرة والجوهرية مع علوم مثل «النظرية القانونية»، يمكن اعتباره علماً إنسانياً. وما يُسمى عموماً «[[~~انتظامية~~ الفقه]]» هو الشمولية وتغطية جميع شؤون حياة المكلَّف (الفقه الفردي، والاجتماعي، والسياسي، وغيرها). وهذا الفهم يقوم، بشكل ضمني، على افتراض أنّ الأحكام الفقهية مرتبطة فيما بينها بشكل منظَّم، وأنه يمكن الوصول إلى معيار لتحديد نطاق نفوذ الأحكام الفقهية وكذلك ترتيب أولوياتها.		كما في المباحث التي دارت حول «أصول الفقه»،<ref>انظر: شفیعی، أصول الفقه: مقاربات وأساليب، ص115.</ref> تتساءل فلسفةُ الفقه عن كون الفقه علماً أم فناً؟ وترى النظرة غير النسقيّة (الفنية) إلى الفقه أنّه مجموعة من القضايا الشرعية، وتُرجِع الاجتهاد إلى مجموع الأنشطة الاجتهادية للفقهاء (مجموع المباحث والمحادثات والاستدلالات والردود والإثباتات).<ref>عليدوست، فلسفة فقه الأحكام.</ref> أما النظرة النسقيّة إلى الفقه فترى فيه ليس فقط مجموعة من القضايا، بل علماً تحت صورة علميّة. وافتراض هذه الصورة العلمية للفقه يكون أساساً للقرار حول كون الفقه علماً منسجماً ومنظَّماً لتحديد الأحكام الاجتماعية، وبالتالي جزءاً من العلوم الاجتماعية،<ref>خسروپناه ورجبي، نطاق ومنهجية فقه الاجتماع، ص66.</ref> أو، بالنظر إلى تشابهاته الكثيرة والجوهرية مع علوم مثل «النظرية القانونية»، يمكن اعتباره علماً إنسانياً. وما يُسمى عموماً «[[نسقية الفقه]]» هو الشمولية وتغطية جميع شؤون حياة المكلَّف (الفقه الفردي، والاجتماعي، والسياسي، وغيرها). وهذا الفهم يقوم، بشكل ضمني، على افتراض أنّ الأحكام الفقهية مرتبطة فيما بينها بشكل منظَّم، وأنه يمكن الوصول إلى معيار لتحديد نطاق نفوذ الأحكام الفقهية وكذلك ترتيب أولوياتها.

	~~وتتلازم الانتظامية والغائية بشكل~~ ما؛ ~~ولذلك فتحت سؤال انتظامية الفقه يُطرح~~ هذا السؤال: هل ~~للفقه أساساً هدف وغاية، وإذا كان الأمر كذلك، فما هي تلك الغاية؟ والمبنى الدين‌شناسي لعامة~~ الفقهاء هو أنّ غاية الإسلام، كنظام فكري، هي تحديد سعادة الإنسان.<ref>شهابي، أدوار الفقه، ص19.</ref> وبناءً على هذه النظرة، فإنّ الاجتهاد الفقهي محاولة منهجية لفهم الدين والأحكام الشرعية لحياة الإنسان، والفقه، كأحد فروع الاجتهاد الديني، له صلة جدية بالاجتهاد الكلامي والأخلاقي الإسلامي.<ref>مخلصي، نظرة في المساعي الإحيائية للشهيد الصدر.</ref>		إنّ نسقية الفقه وغائيته متلازمتان إلى حدٍّ ما؛ ومن ثمّ، يُطرح، في سياق التساؤل عن نسقية الفقه، هذا السؤال: هل للفقه، في الأساس، هدفٌ وغاية؟ والأسس المعرفیة للدین عند عامة الفقهاء ////هو أنّ غاية الإسلام، كنظام فكري، هي تحديد سعادة الإنسان.<ref>شهابي، أدوار الفقه، ص19.</ref> وبناءً على هذه النظرة، فإنّ الاجتهاد الفقهي محاولة منهجية لفهم الدين والأحكام الشرعية لحياة الإنسان، والفقه، كأحد فروع الاجتهاد الديني، له صلة جدية بالاجتهاد الكلامي والأخلاقي الإسلامي.<ref>مخلصي، نظرة في المساعي الإحيائية للشهيد الصدر.</ref>

	== المباني المنهجية ==		== المباني المنهجية ==