محمد الطاهر بن عاشور - تاريخ المراجعة

Ahmadnazem في ١٤:٥٧، ٧ نوفمبر ٢٠٢٦

2026-11-07T14:57:14Z

Armodir في ١٠:٤٣، ٣١ أكتوبر ٢٠٢٦

2026-10-31T10:43:02Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٠:٤٣، ٣١ أكتوبر ٢٠٢٦
سطر ١٤٤:		سطر ١٤٤:
	[[تصنيف:مقالات التعريف بالشخصيات]]		[[تصنيف:مقالات التعريف بالشخصيات]]
	[[en:Muhammad al-Tahir ibn Ashur]]		[[en:Muhammad al-Tahir ibn Ashur]]
	~~[[ar:محمد الطاهر بن عاشور]]~~
	[[fa:محمدطاهر بن عاشور]]		[[fa:محمدطاهر بن عاشور]]

Armodir في ١٠:٤٢، ٣١ أكتوبر ٢٠٢٦

2026-10-31T10:42:02Z

عرض التغييرات

Ahmadnazem في ١٣:٣٧، ٢٨ أكتوبر ٢٠٢٦

2026-10-28T13:37:40Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٣٧، ٢٨ أكتوبر ٢٠٢٦
سطر ١٤:		سطر ١٤:
	\| الولادة = 1879م / 1296هـ		\| الولادة = 1879م / 1296هـ
	\| الوفاة = 1973م / 1393هـ		\| الوفاة = 1973م / 1393هـ
	\| الصورة = ~~شيخ~~ محمدطاهر بن عاشور.jpg		\| الصورة = شیخ محمدطاهر بن عاشور.jpg
	\| حجم الصورة = 300px		\| حجم الصورة = 300px
	\| تعليق الصورة =		\| تعليق الصورة =
سطر ٣٤:		سطر ٣٤:
	كان ابن عاشور يرى أنّ الإسلام دين يقوم على السماحة والتسامح، وأنّ له مجالًا للحضور في الحياة الاجتماعية والسياسية؛ ومن هذا المنطلق، تعامل مع النصوص الوحيانية. كما انتقد المسلمين العلمانيين الذين يحصرون الإسلام في نطاق محدود، ولم يرَ أنّ الإسلام منفصل عن مجال الحكم.		كان ابن عاشور يرى أنّ الإسلام دين يقوم على السماحة والتسامح، وأنّ له مجالًا للحضور في الحياة الاجتماعية والسياسية؛ ومن هذا المنطلق، تعامل مع النصوص الوحيانية. كما انتقد المسلمين العلمانيين الذين يحصرون الإسلام في نطاق محدود، ولم يرَ أنّ الإسلام منفصل عن مجال الحكم.

	وانطلاقًا من توجهه الإصلاحي، رأى ابن عاشور أنّ الفقه قادر على الاستجابة لمتطلبات العصر. وسعى إلى تحقيق ذلك من خلال الاهتمام بمقاصد الشارع، والإيمان بما تتيحه [[الشريعة السمحة السهلة\|السماحة والتيسير]]، و<nowiki/>[[قابليّة الأحكام للتعليل\|~~قابلیة~~ الأحكام الاجتماعية ~~للتعلیل~~]]. وعلى هذا الأساس، أعاد النظر في أحكام متعددة، منها الهدي في الحج، وضرب النساء، وبنية الحكم، والمشقة في الصيام، وطرح بشأنها آراء جديدة.		وانطلاقًا من توجهه الإصلاحي، رأى ابن عاشور أنّ الفقه قادر على الاستجابة لمتطلبات العصر. وسعى إلى تحقيق ذلك من خلال الاهتمام بمقاصد الشارع، والإيمان بما تتيحه [[الشريعة السمحة السهلة\|السماحة والتيسير]]، و<nowiki/>[[قابليّة الأحكام للتعليل\|قابلية الأحكام الاجتماعية للتعليل]]. وعلى هذا الأساس، أعاد النظر في أحكام متعددة، منها الهدي في الحج، وضرب النساء، وبنية الحكم، والمشقة في الصيام، وطرح بشأنها آراء جديدة.

	طرح ابن عاشور مقاصد الشريعة سبيلًا لتجديد أصول الفقه، وربما بوصفها علمًا يمكن أن يحلّ محلّه. وسعى، من خلال نظرية المقاصد، إلى الانتقال من النظرة التجزيئية والفردية في فهم الأحكام إلى نظرة اجتماعية وكلية. ومع ذلك، لم تغب تجديداته في الفكر المقاصدي والتفسير، ونظرته الاجتماعية إلى التعاليم الدينية، عن أنظار النقاد؛ إذ حاول بعض الباحثين تحليل الآثار الإيجابية والسلبية لتراثه الفكري.		طرح ابن عاشور مقاصد الشريعة سبيلًا لتجديد أصول الفقه، وربما بوصفها علمًا يمكن أن يحلّ محلّه. وسعى، من خلال نظرية المقاصد، إلى الانتقال من النظرة التجزيئية والفردية في فهم الأحكام إلى نظرة اجتماعية وكلية. ومع ذلك، لم تغب تجديداته في الفكر المقاصدي والتفسير، ونظرته الاجتماعية إلى التعاليم الدينية، عن أنظار النقاد؛ إذ حاول بعض الباحثين تحليل الآثار الإيجابية والسلبية لتراثه الفكري.
سطر ٧١:		سطر ٧١:
	انطلاقًا من مبدأ السماحة في الشريعة، واستنادًا إلى لفظ «يطيقون» الوارد في [[الآية 184 من سورة البقرة]]، يرى ابن عاشور جواز الإفطار لكل من يشق عليه الصيام أو يخشى أن يلحق به ضررًا، ومنهم المسنون والمرضعات والحوامل. ويختلف تطبيق هذا الحكم باختلاف الأمزجة وأوقات الصيام ومهن الصائمين؛ ولذلك يُلحق أصحاب المهن والأعمال الشاقة بالمسنين والمرضعات والحوامل في هذا الحكم.<ref>ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج2، ص167.</ref>		انطلاقًا من مبدأ السماحة في الشريعة، واستنادًا إلى لفظ «يطيقون» الوارد في [[الآية 184 من سورة البقرة]]، يرى ابن عاشور جواز الإفطار لكل من يشق عليه الصيام أو يخشى أن يلحق به ضررًا، ومنهم المسنون والمرضعات والحوامل. ويختلف تطبيق هذا الحكم باختلاف الأمزجة وأوقات الصيام ومهن الصائمين؛ ولذلك يُلحق أصحاب المهن والأعمال الشاقة بالمسنين والمرضعات والحوامل في هذا الحكم.<ref>ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج2، ص167.</ref>

	== ~~قابلیة~~ الأحكام ~~للتعلیل~~ بوصفه مدخلًا لمواكبة العقلانية المعاصرة ==		== قابلية الأحكام للتعليل بوصفه مدخلًا لمواكبة العقلانية المعاصرة ==
	من العوامل المؤثرة في مراعاة المصالح وإضفاء الطابع العقلاني على الفقه مدى الالتزام بظواهر الأحكام، أو إتاحة المجال لتعليلها. ويُعدّ ابن عاشور من العلماء الذين قبلوا [[تعليل الأحكام]].<ref>ابن عاشور، مقاصد الشريعة الإسلامية، ص93–96.</ref>		من العوامل المؤثرة في مراعاة المصالح وإضفاء الطابع العقلاني على الفقه مدى الالتزام بظواهر الأحكام، أو إتاحة المجال لتعليلها. ويُعدّ ابن عاشور من العلماء الذين قبلوا [[تعليل الأحكام]].<ref>ابن عاشور، مقاصد الشريعة الإسلامية، ص93–96.</ref>

سطر ١٣٩:		سطر ١٣٩:
	* الزلمي، مصطفى إبراهيم، أسباب اختلاف الفقهاء في الأحكام الشرعية، كردستان العراق، دار نشر إحسان، 1435هـ.		* الزلمي، مصطفى إبراهيم، أسباب اختلاف الفقهاء في الأحكام الشرعية، كردستان العراق، دار نشر إحسان، 1435هـ.
	* الزهراني، خالد بن أحمد، موقف الطاهر بن عاشور من الإمامية الاثني عشرية، مركز المغرب العربي للدراسات والتدريب، 1431هـ.		* الزهراني، خالد بن أحمد، موقف الطاهر بن عاشور من الإمامية الاثني عشرية، مركز المغرب العربي للدراسات والتدريب، 1431هـ.
	* شفيعي، علي، ~~«روش‌شناسی تفسیر~~ در مغرب ~~اسلامی»~~ (منهجية التفسير في المغرب الإسلامي)، مجلة «پژوهش وحوزه»، قم، العدد 33، 2008م.		* شفيعي، علي، «روش‌شناسي تفسير در مغرب اسلامي» (منهجية التفسير في المغرب الإسلامي)، مجلة «پژوهش وحوزه»، قم، العدد 33، 2008م.
	* صقر، نبيل أحمد، منهج الإمام الطاهر بن عاشور في تفسير «التحرير والتنوير»، الدار المصرية، 1422هـ.		* صقر، نبيل أحمد، منهج الإمام الطاهر بن عاشور في تفسير «التحرير والتنوير»، الدار المصرية، 1422هـ.
	* عباس، فضل حسن، دراسات إسلامية وعربية، «الترجيح الفقهي في تفسير الشيخ الإمام ابن عاشور»، الأردن، دار سراج للدعاية والإعلان، 1423هـ.		* عباس، فضل حسن، دراسات إسلامية وعربية، «الترجيح الفقهي في تفسير الشيخ الإمام ابن عاشور»، الأردن، دار سراج للدعاية والإعلان، 1423هـ.
سطر ١٤٦:		سطر ١٤٦:
	* الفاسي، علال، مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها، مؤسسة علال الفاسي، دار المغرب، 1993م.		* الفاسي، علال، مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها، مؤسسة علال الفاسي، دار المغرب، 1993م.
	* فراج حسين، أحمد، وعبد الودود محمد السريتي، النظريات العامة في الفقه الإسلامي وتاريخه، بيروت، دار النهضة العربية، 1992م.		* فراج حسين، أحمد، وعبد الودود محمد السريتي، النظريات العامة في الفقه الإسلامي وتاريخه، بيروت، دار النهضة العربية، 1992م.
	* مهريزي، مهدي، مقاصد ~~شریعت~~ از نگاه ابن‌عاشور (مقاصد الشريعة من منظور ابن عاشور)، طهران، صحيفه خرد، 2005م.		* مهريزي، مهدي، مقاصد شريعت از نگاه ابن‌عاشور (مقاصد الشريعة من منظور ابن عاشور)، طهران، صحيفه خرد، 2005م.
	* الميساوي، محمد الطاهر، الشيخ محمد الطاهر بن عاشور وكتابه مقاصد الشريعة الإسلامية، عمّان، دار النفائس، 1999م.		* الميساوي، محمد الطاهر، الشيخ محمد الطاهر بن عاشور وكتابه مقاصد الشريعة الإسلامية، عمّان، دار النفائس، 1999م.
	* الميساوي، محمد الطاهر، جمهرة مقالات ورسائل ابن عاشور، الأردن، دار النفائس، 1436هـ.		* الميساوي، محمد الطاهر، جمهرة مقالات ورسائل ابن عاشور، الأردن، دار النفائس، 1436هـ.

Ahmadnazem: /* المصادر */

2026-10-28T13:36:44Z

المصادر

Ahmadnazem: /* التعريف بشخصية ابن عاشور/// */

2026-10-28T13:33:40Z

التعريف بشخصية ابن عاشور///

عرض التغييرات

Ahmadnazem في ١٢:٥٥، ٢٨ أكتوبر ٢٠٢٦

2026-10-28T12:55:24Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٢:٥٥، ٢٨ أكتوبر ٢٠٢٦
سطر ٣٢:		سطر ٣٢:
	'''محمد الطاهر بن عاشور''' (1296–1393هـ) مفسّر وفقيه تونسي، وأحد المنظّرين في [[مقاصد الشريعة]]، اشتهر في العالم الإسلامي بكتابه «مقاصد الشريعة» وتفسيره «التحرير والتنوير». كان ابن عاشور أشعريّ العقيدة، مالكيّ المذهب، ويُعدّ من أبرز العلماء الإصلاحيين الذين أسهموا في إحداث تحولات وتجديدات في المجالات العلمية والاجتماعية في تونس.		'''محمد الطاهر بن عاشور''' (1296–1393هـ) مفسّر وفقيه تونسي، وأحد المنظّرين في [[مقاصد الشريعة]]، اشتهر في العالم الإسلامي بكتابه «مقاصد الشريعة» وتفسيره «التحرير والتنوير». كان ابن عاشور أشعريّ العقيدة، مالكيّ المذهب، ويُعدّ من أبرز العلماء الإصلاحيين الذين أسهموا في إحداث تحولات وتجديدات في المجالات العلمية والاجتماعية في تونس.

	كان ابن عاشور يرى أن الإسلام دين يقوم على السماحة والتسامح، ~~وأن~~ له مجالًا للحضور في الحياة الاجتماعية والسياسية؛ ومن هذا المنطلق، تعامل مع النصوص الوحيانية. كما انتقد المسلمين العلمانيين الذين يحصرون الإسلام في نطاق محدود، ولم يرَ أن الإسلام منفصل عن مجال الحكم.		كان ابن عاشور يرى أنّ الإسلام دين يقوم على السماحة والتسامح، وأنّ له مجالًا للحضور في الحياة الاجتماعية والسياسية؛ ومن هذا المنطلق، تعامل مع النصوص الوحيانية. كما انتقد المسلمين العلمانيين الذين يحصرون الإسلام في نطاق محدود، ولم يرَ أنّ الإسلام منفصل عن مجال الحكم.

	وانطلاقًا من توجهه الإصلاحي، رأى ابن عاشور أن الفقه قادر على الاستجابة لمتطلبات العصر. وسعى إلى تحقيق ذلك من خلال الاهتمام بمقاصد الشارع، والإيمان بما تتيحه [[الشريعة السمحة السهلة\|السماحة والتيسير]]، ~~وقبول~~ [[~~تعليل~~ الأحكام\|~~تعليل~~ الأحكام الاجتماعية]]. وعلى هذا الأساس، أعاد النظر في أحكام متعددة، منها الهدي في الحج، وضرب النساء، وبنية الحكم، والمشقة في الصيام، وطرح بشأنها آراء جديدة.		وانطلاقًا من توجهه الإصلاحي، رأى ابن عاشور أنّ الفقه قادر على الاستجابة لمتطلبات العصر. وسعى إلى تحقيق ذلك من خلال الاهتمام بمقاصد الشارع، والإيمان بما تتيحه [[الشريعة السمحة السهلة\|السماحة والتيسير]]، و<nowiki/>[[قابليّة الأحكام للتعليل\|قابلیة الأحكام الاجتماعية للتعلیل]]. وعلى هذا الأساس، أعاد النظر في أحكام متعددة، منها الهدي في الحج، وضرب النساء، وبنية الحكم، والمشقة في الصيام، وطرح بشأنها آراء جديدة.

	طرح ابن عاشور مقاصد الشريعة سبيلًا لتجديد أصول الفقه، وربما بوصفها علمًا يمكن أن يحلّ محلّه. وسعى، من خلال نظرية المقاصد، إلى الانتقال من النظرة التجزيئية والفردية في فهم الأحكام إلى نظرة اجتماعية وكلية. ومع ذلك، لم تغب تجديداته في الفكر المقاصدي والتفسير، ونظرته الاجتماعية إلى التعاليم الدينية، عن أنظار النقاد؛ إذ حاول بعض الباحثين تحليل الآثار الإيجابية والسلبية لتراثه الفكري.		طرح ابن عاشور مقاصد الشريعة سبيلًا لتجديد أصول الفقه، وربما بوصفها علمًا يمكن أن يحلّ محلّه. وسعى، من خلال نظرية المقاصد، إلى الانتقال من النظرة التجزيئية والفردية في فهم الأحكام إلى نظرة اجتماعية وكلية. ومع ذلك، لم تغب تجديداته في الفكر المقاصدي والتفسير، ونظرته الاجتماعية إلى التعاليم الدينية، عن أنظار النقاد؛ إذ حاول بعض الباحثين تحليل الآثار الإيجابية والسلبية لتراثه الفكري.

	== التعريف بشخصية ابن عاشور ==		== التعريف بشخصية ابن عاشور/// ==
	وُلد محمد الطاهر بن عاشور (1879–1973م)، شيخ الإسلام المالكي في تونس وشيخ جامع الزيتونة، في «المرسى»، إحدى المناطق الشمالية في تونس. حفظ القرآن، وتعلّم اللغة الفرنسية أيضًا. ويُعدّ باحثًا وأديبًا ومفسّرًا وأصوليًا ومنظّرًا في مقاصد الشريعة والنظام الاجتماعي والسياسي للدين.<ref>الميساوي، الشيخ محمد الطاهر بن عاشور وكتابه مقاصد الشريعة الإسلامية، ص80.</ref> وحصل على إجازة الاجتهاد من أربعة من أساتذته. كما تأثر بالتحول الفكري الذي أحدثه مفكرون مثل جمال الدين الأسدآبادي ومحمد عبده، فأصبح من أبرز رواد التغيير في مجتمعه. وتوفي يوم السبت، 13 رجب 1394هـ.		وُلد محمد الطاهر بن عاشور (1879–1973م)، شيخ الإسلام المالكي في تونس وشيخ جامع الزيتونة، في «المرسى»، إحدى المناطق الشمالية في تونس. حفظ القرآن، وتعلّم اللغة الفرنسية أيضًا. ويُعدّ باحثًا وأديبًا ومفسّرًا وأصوليًا ومنظّرًا في مقاصد الشريعة والنظام الاجتماعي والسياسي للدين.<ref>الميساوي، الشيخ محمد الطاهر بن عاشور وكتابه مقاصد الشريعة الإسلامية، ص80.</ref> وحصل على إجازة الاجتهاد من أربعة من أساتذته. كما تأثر بالتحول الفكري الذي أحدثه مفكرون مثل جمال الدين الأسدآبادي ومحمد عبده، فأصبح من أبرز رواد التغيير في مجتمعه. وتوفي يوم السبت، 13 رجب 1394هـ.

Ahmadnazem في ١٢:٥٠، ٢٨ أكتوبر ٢٠٢٦

2026-10-28T12:50:12Z

Ahmadnazem في ١٢:٤٩، ٢٨ أكتوبر ٢٠٢٦

2026-10-28T12:49:11Z

عرض التغييرات

Armodir: أنشأ الصفحة ب'{{مؤلف |مؤلف = علي شفيعي |مؤلف2 = |مؤلف3 = |إعداد = |محرر1 = |محرر2 = |محرر3 = }} {{صندوق معلومات شخص | الشهرة = ابن عاشور | الاسم = محمد الطاهر بن عاشور | الولادة = 1879م / 1296هـ | الوفاة = 1973م / 1393هـ | الصورة = شیخ محمدطاهر بن عاشور.jpg | حجم الصورة = 300px | تعليق الصورة = | المكانة...'

2026-10-27T05:34:23Z

أنشأ الصفحة ب'{{مؤلف |مؤلف = علي شفيعي |مؤلف2 = |مؤلف3 = |إعداد = |محرر1 = |محرر2 = |محرر3 = }} {{صندوق معلومات شخص | الشهرة = ابن عاشور | الاسم = محمد الطاهر بن عاشور | الولادة = 1879م / 1296هـ | الوفاة = 1973م / 1393هـ | الصورة = شیخ محمدطاهر بن عاشور.jpg | حجم الصورة = 300px | تعليق الصورة = | المكانة...'

عرض التغييرات

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٣٦، ٢٨ أكتوبر ٢٠٢٦
سطر ١٣٧:		سطر ١٣٧:
	* الريسوني، أحمد، محاضرات في مقاصد الشريعة، القاهرة، دار الكلمة، 2014م.		* الريسوني، أحمد، محاضرات في مقاصد الشريعة، القاهرة، دار الكلمة، 2014م.
	* الريسوني، أحمد، الذريعة إلى مقاصد الشريعة، القاهرة، دار الكلمة، 2016م.		* الريسوني، أحمد، الذريعة إلى مقاصد الشريعة، القاهرة، دار الكلمة، 2016م.
	* الزلمي، مصطفى إبراهيم، أسباب اختلاف الفقهاء في الأحكام الشرعية، كردستان العراق، نشر إحسان، 1435هـ.		* الزلمي، مصطفى إبراهيم، أسباب اختلاف الفقهاء في الأحكام الشرعية، كردستان العراق، دار نشر إحسان، 1435هـ.
	* الزهراني، خالد بن أحمد، موقف الطاهر بن عاشور من الإمامية الاثني عشرية، مركز المغرب العربي للدراسات والتدريب، 1431هـ.		* الزهراني، خالد بن أحمد، موقف الطاهر بن عاشور من الإمامية الاثني عشرية، مركز المغرب العربي للدراسات والتدريب، 1431هـ.
	* شفيعي، علي، ~~«منهجية~~ التفسير في المغرب ~~الإسلامي» [بالفارسية: «روش‌شناسي تفسير در مغرب اسلامي»]~~، مجلة «پژوهش وحوزه»، قم، العدد 33، 2008م.		* شفيعي، علي، «روش‌شناسی تفسیر در مغرب اسلامی» (منهجية التفسير في المغرب الإسلامي)، مجلة «پژوهش وحوزه»، قم، العدد 33، 2008م.
	* صقر، نبيل أحمد، منهج الإمام الطاهر بن عاشور في تفسير «التحرير والتنوير»، الدار المصرية، 1422هـ.		* صقر، نبيل أحمد، منهج الإمام الطاهر بن عاشور في تفسير «التحرير والتنوير»، الدار المصرية، 1422هـ.
	* عباس، فضل حسن، دراسات إسلامية وعربية، «الترجيح الفقهي في تفسير الشيخ الإمام ابن عاشور»، الأردن، دار سراج للدعاية والإعلان، 1423هـ.		* عباس، فضل حسن، دراسات إسلامية وعربية، «الترجيح الفقهي في تفسير الشيخ الإمام ابن عاشور»، الأردن، دار سراج للدعاية والإعلان، 1423هـ.
سطر ١٤٦:		سطر ١٤٦:
	* الفاسي، علال، مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها، مؤسسة علال الفاسي، دار المغرب، 1993م.		* الفاسي، علال، مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها، مؤسسة علال الفاسي، دار المغرب، 1993م.
	* فراج حسين، أحمد، وعبد الودود محمد السريتي، النظريات العامة في الفقه الإسلامي وتاريخه، بيروت، دار النهضة العربية، 1992م.		* فراج حسين، أحمد، وعبد الودود محمد السريتي، النظريات العامة في الفقه الإسلامي وتاريخه، بيروت، دار النهضة العربية، 1992م.
	* مهريزي، مهدي، مقاصد الشريعة من منظور ابن عاشور [بالفارسية: «مقاصد شريعت از نگاه ابن‌عاشور»؛ ترجمة كتاب «نظرية المقاصد عند الإمام محمد الطاهر بن عاشور» لإسماعيل الحسني]، طهران، صحيفه خرد، 2005م.		* مهريزي، مهدي، مقاصد شریعت از نگاه ابن‌عاشور (مقاصد الشريعة من منظور ابن عاشور)، طهران، صحيفه خرد، 2005م.
	* الميساوي، محمد الطاهر، الشيخ محمد الطاهر بن عاشور وكتابه مقاصد الشريعة الإسلامية، عمّان، دار النفائس، 1999م.		* الميساوي، محمد الطاهر، الشيخ محمد الطاهر بن عاشور وكتابه مقاصد الشريعة الإسلامية، عمّان، دار النفائس، 1999م.
	* الميساوي، محمد الطاهر، جمهرة مقالات ورسائل ابن عاشور، الأردن، دار النفائس، 1436هـ.		* الميساوي، محمد الطاهر، جمهرة مقالات ورسائل ابن عاشور، الأردن، دار النفائس، 1436هـ.

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٢:٥٠، ٢٨ أكتوبر ٢٠٢٦
سطر ١٤:		سطر ١٤:
	\| الولادة = 1879م / 1296هـ		\| الولادة = 1879م / 1296هـ
	\| الوفاة = 1973م / 1393هـ		\| الوفاة = 1973م / 1393هـ
	\| الصورة = ~~شیخ~~ محمدطاهر بن عاشور.jpg		\| الصورة = شيخ محمدطاهر بن عاشور.jpg
	\| حجم الصورة = 300px		\| حجم الصورة = 300px
	\| تعليق الصورة =		\| تعليق الصورة =
سطر ٦٤:		سطر ٦٤:

	== مفهوم السماحة ومكانتها في الإسلام عند ابن عاشور ==		== مفهوم السماحة ومكانتها في الإسلام عند ابن عاشور ==
	يرى ابن عاشور أن السماحة والرفق بالمؤمنين من أولى خصائص الشريعة الإسلامية وأعظم مقاصدها،<ref>ابن عاشور، مقاصد الشريعة الإسلامية، ص268.</ref> ويستدل على صحة هذا التصور بآيات قرآنية، منها [[الآية 85 من سورة البقرة\|البقرة: 85]]، و[[الآية 78 من سورة الحج\|الحج: 78]]، و[[الآية 6 من سورة المائدة\|المائدة: 6]]، فضلًا عن عدد من الروايات عن النبي (ص).<ref>ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج21، ص270–271.</ref> ويعدّ السماحة من لوازم كون الإسلام دين الفطرة، ويصرّح بأن أبرز ما يميز الإسلام عن الأديان الأخرى قيامه على الفطريات.<ref>ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج21، ص92.</ref> ويرى أن السماحة منزلة وسطى بين التشدد والتفريط، وترتبط بمعنى الاعتدال والوسطية.<ref>ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج21، ص92.</ref>		يرى ابن عاشور أن السماحة والرفق بالمؤمنين من أولى خصائص الشريعة الإسلامية وأعظم مقاصدها،<ref>ابن عاشور، مقاصد الشريعة الإسلامية، ص268.</ref> ويستدل على صحة هذا التصور بآيات قرآنية، منها [[الآية 85 من سورة البقرة\|البقرة: 85]]، و<nowiki/>[[الآية 78 من سورة الحج\|الحج: 78]]، و<nowiki/>[[الآية 6 من سورة المائدة\|المائدة: 6]]، فضلًا عن عدد من الروايات عن النبي (ص).<ref>ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج21، ص270–271.</ref> ويعدّ السماحة من لوازم كون الإسلام دين الفطرة، ويصرّح بأن أبرز ما يميز الإسلام عن الأديان الأخرى قيامه على الفطريات.<ref>ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج21، ص92.</ref> ويرى أن السماحة منزلة وسطى بين التشدد والتفريط، وترتبط بمعنى الاعتدال والوسطية.<ref>ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج21، ص92.</ref>

	وللسماحة، في نظر ابن عاشور، أثر بالغ في انتشار الشريعة واستمرارها. ومن خلال جمع هذه الأدلة، يستنتج أنها من أهم المباحث الدينية.<ref>ابن عاشور، أصول النظام الاجتماعي في الإسلام، ص227.</ref> كما يرى أن الشريعة الإلهية تتصف بالسماحة والابتعاد عن العنف، وتجمع بين الثبات والتغير في التشريع، وتؤكد [[المساواة]] و[[الحرية]].<ref>ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج22، ص71؛ أصول النظام الاجتماعي في الإسلام، ص223؛ مقاصد الشريعة الإسلامية، ص111–112.</ref>		وللسماحة، في نظر ابن عاشور، أثر بالغ في انتشار الشريعة واستمرارها. ومن خلال جمع هذه الأدلة، يستنتج أنها من أهم المباحث الدينية.<ref>ابن عاشور، أصول النظام الاجتماعي في الإسلام، ص227.</ref> كما يرى أن الشريعة الإلهية تتصف بالسماحة والابتعاد عن العنف، وتجمع بين الثبات والتغير في التشريع، وتؤكد [[المساواة]] و<nowiki/>[[الحرية]].<ref>ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج22، ص71؛ أصول النظام الاجتماعي في الإسلام، ص223؛ مقاصد الشريعة الإسلامية، ص111–112.</ref>

	=== تطبيق السماحة على أحكام الصيام ===		=== تطبيق السماحة على أحكام الصيام ===
سطر ٩٥:		سطر ٩٥:

	== ابن عاشور وأسس النظام الاجتماعي للدين ==		== ابن عاشور وأسس النظام الاجتماعي للدين ==
	يرى ابن عاشور أن المجالين الاجتماعي والسياسي من المجالات التي يهتم بها الدين، ولا يقرّ العلمانية، خلافًا لأشخاص مثل [[علي عبد الرازق]]. ويعرض أسس النظام الاجتماعي للدين في فنّين: يقوم الأول على مكارم الأخلاق والعدالة والإنصاف والاتحاد وحبّ الآخرين، بينما يقوم الثاني على [[المساواة]] و[[الحرية]] والحق والعدل و[[التسامح]] وغيرها.<ref>ابن عاشور، أصول النظام الاجتماعي في الإسلام، ص122.</ref>		يرى ابن عاشور أن المجالين الاجتماعي والسياسي من المجالات التي يهتم بها الدين، ولا يقرّ العلمانية، خلافًا لأشخاص مثل [[علي عبد الرازق]]. ويعرض أسس النظام الاجتماعي للدين في فنّين: يقوم الأول على مكارم الأخلاق والعدالة والإنصاف والاتحاد وحبّ الآخرين، بينما يقوم الثاني على [[المساواة]] و<nowiki/>[[الحرية]] والحق والعدل و<nowiki/>[[التسامح]] وغيرها.<ref>ابن عاشور، أصول النظام الاجتماعي في الإسلام، ص122.</ref>

	وانطلاقًا من نظرته الاجتماعية إلى الإسلام والحكم الديني، تناول ابن عاشور في كتابه «أصول النظام الاجتماعي في الإسلام» الحكام وشروط توليهم الحكم وطرق اختيارهم بالتفصيل. كما تناول هذه المسائل في تفسيره؛ فعند تفسير [[الآية 59 من سورة النساء]]، عدّ أولي الأمر الأشخاص الذين فوّض الناس إليهم أمر حكمهم.<ref>ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج4، ص165.</ref> ويُفهم من هذه العبارة أنه يتبنى تصورًا لطريقة الاختيار ينسجم مع الديمقراطيات الحديثة. غير أنه لا يمكن اعتباره موافقًا تمامًا للأفكار الحديثة في الحكم عند النظر في الشروط التي يضعها للحكام؛ إذ يرى أن أولي الأمر، وفقًا للشريعة، فئة معينة من قادة الأمة المسلمين الدينيين، وأن صفاتهم تُستمد من الشريعة.<ref>ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج4، ص166.</ref>		وانطلاقًا من نظرته الاجتماعية إلى الإسلام والحكم الديني، تناول ابن عاشور في كتابه «أصول النظام الاجتماعي في الإسلام» الحكام وشروط توليهم الحكم وطرق اختيارهم بالتفصيل. كما تناول هذه المسائل في تفسيره؛ فعند تفسير [[الآية 59 من سورة النساء]]، عدّ أولي الأمر الأشخاص الذين فوّض الناس إليهم أمر حكمهم.<ref>ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج4، ص165.</ref> ويُفهم من هذه العبارة أنه يتبنى تصورًا لطريقة الاختيار ينسجم مع الديمقراطيات الحديثة. غير أنه لا يمكن اعتباره موافقًا تمامًا للأفكار الحديثة في الحكم عند النظر في الشروط التي يضعها للحكام؛ إذ يرى أن أولي الأمر، وفقًا للشريعة، فئة معينة من قادة الأمة المسلمين الدينيين، وأن صفاتهم تُستمد من الشريعة.<ref>ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج4، ص166.</ref>
سطر ١٣٩:		سطر ١٣٩:
	* الزلمي، مصطفى إبراهيم، أسباب اختلاف الفقهاء في الأحكام الشرعية، كردستان العراق، نشر إحسان، 1435هـ.		* الزلمي، مصطفى إبراهيم، أسباب اختلاف الفقهاء في الأحكام الشرعية، كردستان العراق، نشر إحسان، 1435هـ.
	* الزهراني، خالد بن أحمد، موقف الطاهر بن عاشور من الإمامية الاثني عشرية، مركز المغرب العربي للدراسات والتدريب، 1431هـ.		* الزهراني، خالد بن أحمد، موقف الطاهر بن عاشور من الإمامية الاثني عشرية، مركز المغرب العربي للدراسات والتدريب، 1431هـ.
	* شفيعي، علي، «منهجية التفسير في المغرب الإسلامي» [بالفارسية: ~~«روش‌شناسی تفسیر~~ در مغرب ~~اسلامی»~~]، مجلة «پژوهش ~~و حوزه»،~~ قم، العدد 33، 2008م.		* شفيعي، علي، «منهجية التفسير في المغرب الإسلامي» [بالفارسية: «روش‌شناسي تفسير در مغرب اسلامي»]، مجلة «پژوهش وحوزه»، قم، العدد 33، 2008م.
	* صقر، نبيل أحمد، منهج الإمام الطاهر بن عاشور في تفسير «التحرير والتنوير»، الدار المصرية، 1422هـ.		* صقر، نبيل أحمد، منهج الإمام الطاهر بن عاشور في تفسير «التحرير والتنوير»، الدار المصرية، 1422هـ.
	* عباس، فضل حسن، دراسات إسلامية وعربية، «الترجيح الفقهي في تفسير الشيخ الإمام ابن عاشور»، الأردن، دار سراج للدعاية والإعلان، 1423هـ.		* عباس، فضل حسن، دراسات إسلامية وعربية، «الترجيح الفقهي في تفسير الشيخ الإمام ابن عاشور»، الأردن، دار سراج للدعاية والإعلان، 1423هـ.
سطر ١٤٦:		سطر ١٤٦:
	* الفاسي، علال، مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها، مؤسسة علال الفاسي، دار المغرب، 1993م.		* الفاسي، علال، مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها، مؤسسة علال الفاسي، دار المغرب، 1993م.
	* فراج حسين، أحمد، وعبد الودود محمد السريتي، النظريات العامة في الفقه الإسلامي وتاريخه، بيروت، دار النهضة العربية، 1992م.		* فراج حسين، أحمد، وعبد الودود محمد السريتي، النظريات العامة في الفقه الإسلامي وتاريخه، بيروت، دار النهضة العربية، 1992م.
	* مهريزي، مهدي، مقاصد الشريعة من منظور ابن عاشور [بالفارسية: «مقاصد ~~شریعت~~ از نگاه ابن‌عاشور»؛ ترجمة كتاب «نظرية المقاصد عند الإمام محمد الطاهر بن عاشور» لإسماعيل الحسني]، طهران، صحيفه خرد، 2005م.		* مهريزي، مهدي، مقاصد الشريعة من منظور ابن عاشور [بالفارسية: «مقاصد شريعت از نگاه ابن‌عاشور»؛ ترجمة كتاب «نظرية المقاصد عند الإمام محمد الطاهر بن عاشور» لإسماعيل الحسني]، طهران، صحيفه خرد، 2005م.
	* الميساوي، محمد الطاهر، الشيخ محمد الطاهر بن عاشور وكتابه مقاصد الشريعة الإسلامية، عمّان، دار النفائس، 1999م.		* الميساوي، محمد الطاهر، الشيخ محمد الطاهر بن عاشور وكتابه مقاصد الشريعة الإسلامية، عمّان، دار النفائس، 1999م.
	* الميساوي، محمد الطاهر، جمهرة مقالات ورسائل ابن عاشور، الأردن، دار النفائس، 1436هـ.		* الميساوي، محمد الطاهر، جمهرة مقالات ورسائل ابن عاشور، الأردن، دار النفائس، 1436هـ.