رؤية الهلال بالعين المسلحة

مؤلف: السيد محمد مهدي نورمفيدي

• الملخص

رؤية الهلال بالعين المسلّحة من المسائل المستجدة والمثيرة للتحديات في الفقه المعاصر، وقد طُرحت مع تقدم التكنولوجيا وظهور أدوات الرصد الحديثة، كالتلسكوب. وفي القرن الأخير، واجه الفقهاء سؤالًا مفاده: هل تُعدّ الرؤية بالعين المسلحة معتبرة كالرؤية العادية أم لا؟ وقد كانت إجابة مشهور الفقهاء المعاصرين عن هذا السؤال سلبية حتى اليوم. واستندوا إلى أدلة، منها عدم إطلاق الرؤية وانصرافها إلى الرؤية العادية، وعدم صدق الهلال عند رؤيته بالتلسكوب، واستحالة التخيير بين الأقل والأكثر، والتنافي مع عمل المسلمين في صدر الإسلام. وفي المقابل، سعى بعض الباحثين والمجتهدين المعاصرين إلى إثبات اعتبار الرؤية بالأدوات الحديثة، استنادًا إلى إطلاق الرؤية في الروايات ووحدة الملاك. كما عدّ بعض فقهاء أهل السنة المعاصرين رؤية الهلال بالعين المسلحة من طرق ثبوت الهلال.

بيان المسألة وأهميتها

تُعدّ رؤية الهلال بالعين المُسلَّحة، أي باستخدام الأدوات والأجهزة الحديثة كالمنظار والتلسكوب، من المسائل المستجدّة في الفقه المعاصر، لما تثيره من تحدّيات وإشكالات فقهية مؤثّرة. ولما كان الظرف الزماني لكثير من تكاليف المسلمين وواجباتهم، كالصوم والحج، يُحدَّد في الفقه الإسلامي بحسب الأشهر القمرية، فإنّ تشخيص بدايات الأشهر القمرية ونهاياتها وأيامها يحظى بأهمية بالغة. ويرتبط بهذه المسألة تشخيصُ اليوم الأول من شهر رمضان، وعيد الفطر، ويوم عرفة، ويوم عيد الأضحى، وليالي القدر، وسائر المناسبات الإسلامية.

منذ صدر الإسلام، كانت الرؤية المباشرة والحسّية للهلال، من دون استخدام الأدوات والأجهزة، الطريق الأساسي لتشخيص بداية الشهر القمري، لكن مع ظهور الوسائل الحديثة، كالتلسكوب، وإمكان رؤية القمر بدقة أكبر، طُرح البحث في إمكان إثبات حلول الشهر القمري وهلاله فقهيًّا بالأدوات الحديثة، التي يُعبَّر عنها بالعين المسلحة. وكانت إجابة الفقهاء عن هذا السؤال سلبية في البداية، لكن مع مرور الزمن والمباحث التي أُجريت بشأنه، أفتى بعض الفقهاء المعاصرين باعتبار رؤية الهلال بالعين المسلحة. وبالنظر إلى أنّ رؤية الهلال بالعين المسلحة قد تتحقق أحيانًا قبل الرؤية بالعين العادية بليلةٍ، تزداد أهمية الاختلاف بين الرأيين. ومن جهة أخرى، يُسهم استخدام الأدوات الحديثة في تجاوز بعض العوائق والإشكالات المرتبطة بالرؤية، ولا سيّما ما يتعلّق باختلاف الشهادات بشأن ثبوت رؤية الهلال.

يتّسع مفهوم العين المسلّحة ليشمل طيفًا واسعًا من الأدوات، بدءًا بالمناظير البسيطة والمحدودة القدرة، وانتهاءً بالتلسكوبات والمقاريب المتطوّرة والعملاقة. ومن أبرز أوجه الغموض التي يثيرها منتقدو القول باعتبار الرؤية بالعين المسلّحة عدم تحديد الأدوات التي يعتمدها أنصار هذا القول ويعدّونها معتبرة شرعًا، في ظلّ تفاوت أدوات رصد الهلال وسائر الأجرام السماوية من حيث الدقّة والقدرة والإمكانات الوظيفية.

الخلفية والآراء

في تاريخ الفقه، وحتى ما قبل القرن الأخير، كانت الرؤية الحسّية للهلال من دون أدوات، إلى جانب مضيّ ثلاثين يومًا من الشهر وحكم الحاكم، المعيار الشرعي الأساسي لحلول الشهر القمري. ولما كان وجود الأدوات منتفيًا تمامًا في الماضي، فلا يمكن عدّ المتقدمين معارضين لهذه النظرية.

ويمكن العثور على أوّل أثر لهذا البحث بين الفقهاء في الإجابة السلبية لمحمد حسين النائيني (1936م) عن استفتاء في هذا المجال. وبعده، نفى السيد محمد باقر الصدر(1979م)، والإمام الخميني(1989م)، والسيد أبو القاسم الخوئي(1992م)، ومشهور المراجع والفقهاء المعاصرين من الشيعة أيضًا اعتبار رؤية الهلال بالعين المسلحة صراحةً.

ويرفض بعض مراجع التقليد، مثل السيد أبي القاسم الخوئي، إثبات الهلال بالوسائل الحديثة، لكنّهم لا يستبعدون استخدام هذه الأدوات تمامًا، ويقبلون بها وسيلةً للإرشاد إلى موضع الهلال بغرض رؤيته بالعين العادية. وقد عدّد السيد محمد الصدر(1998م) في كتاب ما وراء الفقه آثارًا فقهية أخرى للعين المسلحة، منها إثبات قابلية الرؤية عند وجود مانع، وردّ شهادة مدّعي الرؤية إذا ثبت بالتلسكوب عدم قابلية الهلال للرؤية بالعين العادية.

وفي مقابل مشهور الفقهاء، عدّ عدد من الفقهاء ومراجع التقليد المعاصرين، مثل محمد فاضل اللنكراني(2007م)، ومحمد تقي بهجت (2009م)، والسيد عبد الكريم الموسوي الأردبيلي(2016م)، والسيد علي الخامنئي، ومحمد علي کرامي، رؤية الهلال بالعين المسلحة معتبرة. وقد ميّز السيد محمود الهاشمي الشاهرودي(2018م) ويوسف الصانعي(2020م) بين الأدوات والأجهزة المختلفة للعين المسلحة، فقبلا الرؤية بالمنظار، وفقًا للنظرة العرفية، وعدّا الرؤية بالأدوات المتخصصة والأدق، كالتلسكوب، غير معتبرة.

أدلة المؤيدين

يستند مؤيدو القول بالرؤية بالعين المسلحة إلى أدلة:

إطلاق الرؤية في الروايات

أهم دليل للقائلين بكفاية الرؤية بالأدوات هو إطلاق «الرؤية» في الروايات. ويرى محمد جواد فاضل اللنكراني، الأستاذ في الحوزة العلمية بقم، أنّ إطلاق الرؤية في الروايات يشمل الرؤية بالعين المسلحة، كما يصدق على الرؤية بالعين العادية؛ ولذلك، إذا رُئي القمر بالتلسكوب، صدقت عليه الرؤية أيضًا، وكان الاستعمال حقيقيًّا. كما أنّه لا فرق في حرمة النظر إلى غير المحارم والأحكام المشابهة لها بين الرؤية بالأدوات والرؤية من دونها.

رواية علي بن جعفر

في رواية نقلها علي بن جعفر عن الإمام الكاظم(ع)، عُدّت رؤية حادّ البصر معتبرة بالنسبة إليه نفسه. ويبدو أنّ أبا القاسم الخزعلي كان أول من استدلّ بهذه الرواية. وقد استنبط الهاشمي الشاهرودي أيضًا من هذا الحديث اعتبار الرؤية غير المتعارفة، لكنّ محمد تقي الشهيدي، من أساتذة الحوزة العلمية بقم، يرى أنّ هذه الرواية، فضلًا عن وجود معارض لها، لا إطلاق لها بالنسبة إلى الرؤية بالعين المسلحة. كما يرى محمد سروش المحلاتي، الباحث والأستاذ في الحوزة العلمية، أنّ هذه الرواية معتبرة في رؤية حادّ البصر، التي تُعدّ بنفسها مصداقًا للرؤية بالعين العادية، ويعتقد أنّه لا يمكن قياسها على الرؤية بالعين المسلحة، بسبب الفرق الكبير بينهما.

وحدة الملاك

بحسب رأي فاضل الصفار، الباحث الفقهي والأستاذ في الحوزة العلمية بالنجف، لا يرى العرف خصوصية للرؤية بالعين العادية. وملاك هذا الحكم هو إثبات حلول الشهر، في حين لا فرق بين الرؤية بالعين العادية والرؤية بالعين المسلحة في تحقق هذا الملاك. وقد ذهب محمد سروش المحلاتي إلى أبعد من ذلك، فرأى أنّ الرؤية طُرحت أساسًا بوصفها مصداقًا متعارفًا لليقين بثبوت الهلال ودخول الشهر الجديد، ولا موضوعية لها، وأنّ الروايات لم تكن إلا بصدد نفي العمل على أساس الشكّ. ووفقًا لاستدلاله، يمكن للحسابات القطعية لولادة القمر أيضًا أن تثبت الشهر شرعًا. كما يرى محمد جواد فاضل اللنكراني أنّ الملاك هو خروج القمر من تحت الشعاع، ولا يرى موضوعية للرؤية والهلال.

أدلة المعارضين

أقام معارضو القول برؤية الهلال بالعين المسلحة أيضًا أدلة لردّ هذه النظرية:

آية الأهلّة

استدل السيد علي السيستاني والسيد موسى الشبيري الزنجاني، من مراجع التقليد المعاصرين، بالآية 189 من سورة البقرة (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ ۖ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ) لنفي حجية الرؤية بالعين المسلحة، بأنّ الآية المذكورة جعلت الهلال ميقاتًا عامًّا لتشخيص الشهر في الحج وغيره من الشؤون؛ ولذلك يجب أن يتمكن عامة الناس من تشخيص الشهر، في حين أنّ الأدوات الحديثة، كالتلسكوب، ليست عامة، بل متاحة لفئة خاصة. وقد طرح الفقيه المعاصر حسين علي المنتظري استدلالًا مشابهًا قبل ذلك.

عدم إطلاق الرؤية في الروايات

يردّ معارضو الرؤية بالعين المسلحة إطلاق الرؤية في الروايات ببيانات مختلفة. ويرى جعفر السبحاني، مرجع التقليد المعاصر، أنّ الرؤية في الروايات تنصرف إلى الرؤية المتعارفة والشائعة في عصر النزول، أي الرؤية الحسّية من دون استخدام الأدوات. وقال البعض إنّه لما كان التقييد غير ممكن بسبب عدم وجود الأدوات الحديثة، فلا معنى لاستفادة الإطلاق. كما يرى ناصر مكارم الشيرازي، المفسر ومرجع التقليد المعاصر، أنّ الأحكام تتعلق عمومًا بالفرد المتعارف، بالنظر إلى موارد مثل خفاء الجدران (عدم رؤية جدران المدينة) في حدّ الترخص في صلاة المسافر، التي تكون الرؤية العادية فيها هي الملاك، في حين لا تُعدّ الرؤية بالعين المسلحة رؤية متعارفة وعادية؛ ولذلك لا إطلاق للرؤية.

ويرى مؤيدو العين المسلحة أنّه لما كانت الأحكام الشرعية على نحو القضايا الحقيقية والأبدية، وكان الانصراف لا يتحقق بغلبة الوجود، فلا يرد إشكال على إطلاق الرؤية في الروايات. ووفقًا لهذا الرأي، إذا عُدّت جميع الإطلاقات منصرفة إلى الأفراد المتعارفة في عصر الصدور، فلا يمكن عمومًا التمسك بأي إطلاق في المسائل المستحدثة، في حين أنّ بعض معارضي العين المسلحة يتمسكون بإطلاق الروايات في مثل هذه المسائل. كما يرفض الهاشمي الشاهرودي انصراف الرؤية إلى الفرد المتعارف والعادي، استنادًا إلى رواية علي بن جعفر، التي قُبلت فيها رؤية حادّ البصر.

تعبير الهلال في الروايات

لا يقبل بعض معارضي الرؤية بالعين المسلحة، مثل السيد أبي القاسم الخوئي، نظرية العين المسلحة، استنادًا إلى تفسيرهم للهلال. ويرى هذا الفقيه المعاصر أنّ الهلال يصدق حين تتوفر قابلية الرؤية العامة، ولا يصدق قبل ذلك، حتى لو وُلد القمر. وهو يرى أنّ معيارية الرؤية من باب الطريقية، لكنّه يرى موضوعية للهلال؛ ولذلك فإنّ نظريته هي الرؤية التقديرية. ومن وجهة نظر هذا المرجع والفقيه المعاصر، يثبت حلول الشهر متى ثبتت، بأي طريق، قابلية الهلال للرؤية العادية، حتى لو لم تتحقق الرؤية الفعلية.

كما يرفض رضا مختاري، الباحث الفقهي، صدق الهلال على الحالة الأولية للقمر عند رؤيته بالتلسكوب، بالنظر إلى الجذر اللغوي للهلال، الذي يدل على الظهور والبروز. ويرى أنّ تعبير الهلال لا يُستخدم حين لا تبلغ الحافة المضيئة للقمر حدًّا من الظهور والبروز يجعلها قابلة للرؤية لدى عامة الناس. وفي الرد على هذا الاستدلال، ينفي سروش المحلاتي موضوعية الهلال، ولا يرى وجه التسمية اللغوي حجة، ويستند إلى استعمال لفظ الهلال وإطلاقه على بداية الشهر لدى اللغويين.

استحالة التخيير بين الأقل والأكثر

بالنظر إلى أنّ القائلين بنظرية العين المسلحة لا ينفون اعتبار العين العادية، سعى بعض الباحثين الفقهيين إلى إبطال النظرية المذكورة، استنادًا إلى استحالة التخيير بين الأقل والأكثر، بوصفها أمرًا مسلّمًا. ومن وجهة نظرهم، يكون المكلف، وفقًا لنظرية العين المسلحة، مخيّرًا بين ملاكَي الرؤية بالعين المسلحة والرؤية بالعين العادية، في حين يتحقق الملاك الأول دائمًا قبل الملاك الثاني. وفي الردّ على الاستدلال المذكور، يرى محمد جواد فاضل اللنكراني أنّ العنوانين ظاهريان، وهما في الحقيقة طريقان لإثبات أمر واحد، ويعتقد أنّ التخيير بين الأقل والأكثر مستحيل في أمرين واقعيين، لا في أمرين ظاهريين. وثمة جواب آخر، مفاده أنّه لا يوجد تخيير أصلًا في هذه المسألة؛ لأنّ العنوانين في طول أحدهما الآخر، لا في عرضه. ويعني هذا القول أنّ الشارع جعل معيار رؤية الهلال بالعين العادية في حال عدم إمكان رؤية الهلال بالعين المسلحة؛ فلا يوجد تخيير في الحقيقة.

التنافي مع عمل المسلمين في صدر الإسلام

سعى ناصر مكارم الشيرازي إلى ردّ نظرية العين المسلحة، ببيان أنّها تستلزم تخطئة عمل المسلمين منذ بداية البعثة؛ إذ يرى أنّ رؤية الهلال بالتلسكوب تتحقق عادةً قبل الرؤية العادية بليلةٍ، ممّا يستلزم أن يكون النبي والمسلمون قد فوّتوا تكليف الصوم في موارد متعددة، أو صاموا يوم العيد، وهو لازم لا يمكن الالتزام به. وقد طرح السيد علي السيستاني أيضًا استدلالًا مشابهًا. وفي المقابل، رأى بعض مؤيدي العين المسلحة، استنادًا إلى التمييز بين الحكم الظاهري والواقعي، أنّ وظيفة السابقين كانت وفق الحكم الظاهري المعذِّر.

وذُکر أيضًا أنّ تشخيص أول الشهر، كتشخيص القبلة، من قبيل تشخيص الموضوع، لا الحكم، وكما أنّ تحديد القبلة في الماضي لم يكن دقيقًا، وكان الفقهاء يرون كفاية تشخيص جهتها بصورة تقريبية وصحته، فقد جُعل في موضوع الرؤية أيضًا ملاكان في طول أحدهما الآخر؛ بمعنى أنّ الملاك الأول معتبر لمن تتوفر لديهم الأدوات، والملاك الثاني معتبر لمن لا تتوفر لديهم. ووفقًا لهذا البيان، لا تؤدي نظرية العين المسلحة إلى تخطئة أعمال السابقين، بل تندرج في نطاق تشخيص الموضوع من قبل المكلف. ومن الأمثلة الأخرى مسألة ثبوت نسب الولد، إذ كان يُعمل عند الشك بقاعدة الولد للفراش، لكن مع تقدم العلوم الطبية وإجراء فحص DNA اليوم، لا تصل النوبة إلى القاعدة المذكورة، بل يرفع هذا الفحصُ الشكَّ وموضوعَ القاعدة.

مقتضى الأصل العملي

إذا لم تكن الأدلة كافية لإثبات حجية رؤية الهلال بالعين المسلحة، وجب الرجوع إلى الأصل العملي عند الشكّ. وقد قُدّمت بيانات مختلفة لمقتضى الأصل العملي في المسألة. ويرى فاضل الصفار، الأستاذ في حوزة النجف، أنّ الأصل العملي الجاري في هذه المسألة هو البراءة من وجوب الأخذ بالرؤية بالعين المسلحة، لكنّ محمد تقي الشهيدي يرى جريان الاستصحاب الحكمي، ويعتقد أنّ البراءة من وجوب الصوم في بداية الشهر تعارض البراءة من حرمة الصوم في نهايته. وعلى أي حال، إذا انتهى الأمر إلى الرجوع إلى الأصل العملي، فلا يمكن إثبات اعتبار رؤية الهلال بالعين المسلحة.

رأي أهل السنة

اهتم فقهاء أهل السنة المتأخرون أيضًا ببحث رؤية الهلال بالعين المسلحة. وقد قبلت اللجنة الدائمة للإفتاء في السعودية الرؤية بالآلات والأدوات، مع رفض الحسابات الفلكية. كما يرى عبد العزيز بن باز، من فقهاء أهل السنة، أنّ الرؤية بالعين المسلحة مصداق للرؤية ومعتبرة، استنادًا إلى روايات الرؤية المنقولة في المجامع الفقهية لأهل السنة. وقد قبِل حسام الدين موسى عفانة، الفقيه والمفتي الفلسطيني، أيضًا الاعتماد على الأدوات والآلات والحسابات الفلكية.

المصادر الدراسية

يمكن عدّ كتاب «رؤیت هلال»، من تأليف رضا مختاري وزملائه، أهم أثر في مجال رؤية الهلال، وقد نُشر في خمسة مجلدات ونحو أربعة آلاف صفحة. وقد جمع هذا الكتاب، إلى جانب استقصاء الآيات والروايات وتصنيفها، الأقسام المتعلقة برؤية الهلال من الكتب الفقهية لفقهاء الشيعة وأهل السنة، والمقالات المهمة في هذا المجال، كما عرّف بالمقالات الأخرى. وقد نشرت مؤسسة بوستان كتاب هذا الكتاب عام 1386ش/2007م.

كما يُعدّ كتاب «اعتبار ابزار جدید در رؤیت هلال» (اعتبار الأدوات الحديثة في رؤية الهلال)، من تأليف محمد جواد فاضل اللنكراني (المنشور عام 1400ش/2021م مع إضافات وتوضيحات متعددة)، وكتاب «تولد ماه یا رؤیت هلال؟» (ولادة القمر أم رؤية الهلال؟)، من تأليف محمد سروش المحلاتي (المنشور عام 1402ش/2023م)، من المصادر البحثية لبحث رؤية الهلال. ويشتمل الكتاب الأول على مقالة «اعتبار ابزار جدید در رؤیت هلال»، ومناقشات رضا مختاري في نقد المقالة المذكورة، والرد على المناقشات، ونص عرض المؤلف في ندوتين علميّتين حول الاستهلال بالعين المسلحة. كما يعزّز الكتاب الثاني، إلى جانب دراسته التفصيلية للآراء المختلفة بشأن إثبات الهلال، ومنها رؤية الهلال بالعين المسلحة، احتمال إثبات الهلال من خلال الحسابات القطعية لولادة القمر. وقد نُشرت المقالة العربية «قراءة نقدية لأدلة القول باعتبار الأجهزة الحديثة في رؤية الهلال»، من تأليف محمد تقي شهيدي‌پور، في العدد الثاني من مجلة «تا اجتهاد»، وقدّمت نقدًا ودراسةً لأدلة اعتبار الأدوات الحديثة في رؤية الهلال.

قائمة المصادر

• بهجت، محمد تقي، رسالة في رؤية الهلال ، قم ، مؤسسة البهجة، 1442هـ.
• الحر العاملي، محمد بن حسن، تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، قم، منشورات مؤسسة آل البيت، 1409هـ.
• الحلي، الحسن بن يوسف، تذكرة الفقهاء، قم، مؤسسة آل البيت، 1414هـ.
• الحلي، جعفر بن الحسن، شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام، قم، إسماعيليان، 1409هـ.
• الخامنئي، السيد علي، أجوبة الاستفتاءات، قم، مكتب القيادة، 1424هـ.
• الخميني، السيد روح الله، تحرير الوسيلة، قم، دار العلم، د.ت.
• الخوئي، السيد أبو القاسم، موسوعة الإمام الخوئي، قم، مؤسسة إحياء آثار الإمام الخوئي، 1418هـ.
• الدرويش، أحمد بن عبد الرزاق، فتاوى اللجنة الدائمة، المجموعة الأولى، الرياض، الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء، 1424هـ.
• الدسوقي، وائل بن علي، كتاب بطلان العمل بالحساب الفلكي، د.م.، د.ت.
• السبحاني، جعفر، رؤیت هلال (رؤية الهلال)، مجلة فقه اهل بیت، العدد 27.
• سروش المحلاتي، محمد، تولد ماه یا رؤیت هلال؟ (ولادة القمر أم رؤية الهلال؟) طهران، ميراث أهل قلم، 1402ش.
• السيستاني، السيد علي، أسئلة حول رؤية الهلال مع أجوبتها، النجف، مكتب سماحة السيد السيستاني، 1431هـ.
• الشبيري الزنجاني، السيد موسى، كتاب الصوم، قم، مؤسسة راي پرداز البحثية، 1419هـ.
• الشهيدي، محمد تقي، قراءة نقدية لأدلة القول باعتبار الأجهزة الحديثة في رؤية الهلال، مجلة تا اجتهاد، العدد 2.
• شوكت، محمد، الهلال بين الحساب الفلكي والرؤية، موقع إسلام أون لاين ISLAMONLINE.NET
• الصانعي، يوسف، مجمع المسائل، قم، منشورات ميثم التمار، 1387.
• الصدر، السيد محمد باقر، الفتاوى الواضحة وفقًا لمذهب أهل البيت، بيروت، دار التعارف للمطبوعات، 1403هـ.
• الصدر، السيد محمد، ما وراء الفقه، دار الأضواء، بيروت، 1430هـ.
• الصدوق، محمد بن علي بن بابويه، المقنع، قم، مؤسسة الإمام الهادي (ع)، 1415هـ.
• الصفار، فاضل، رؤية الهلال بالأجهزة الفلكية (دراسة فقهية)، كربلاء، محاضرات في مركز الأبحاث الفلكية في جامعة أهل البيت، 1439هـ.
• الطوسي، محمد بن حسن، المبسوط، طهران، المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية، 1387هـ.
• عفانة ، حسام الدين بن موسى، فتاوى يسألونك ، الخليل، مكتبة دنديس، 1428هـ.
• فاضل اللنكراني، محمد، الموقع الرسمي لآية الله فاضل اللنكراني
• فاضل اللنكراني، محمد جواد، اعتبار ابزار جدید در رؤیت هلال (اعتبار الأدوات الحديثة في رؤية الهلال)، قم، منشورات المركز الفقهي للأئمة الأطهار، 1400ش.
• القرآن الكريم
• كرامي، محمد علي، المعلّقات على العروة الوثقى، منشورات توحيد، قم، 1415ه.هـ.
• مختاري، رضا وآخرون، رویت هلال (رؤية الهلال)، قم، منشورات بوستان كتاب، 1388ش.
• المفيد، محمد بن النعمان، مصنفات الشيخ المفيد، قم، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد، 1413هـ.
• مكارم الشيرازي، ناصر، چند نکته مهم درباره رؤیت هلال (نقاط مهمة بشأن رؤية الهلال)، قم، منشورات مدرسة الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام)، 1384ش.
• المنتظري، حسين علي، الأفق والآفاق، طهران، دار سايه للنشر، 1384ش.
• الموسوي الأردبيلي، السيد عبد الكريم، نهج الرشاد، منشورات نجات، قم، 1431هـ.
• النائيني، محمد حسين الغروي، الفتاوى، قم، منشورات نصائح، 1423هـ.
• نورمفيدي، السيد محمد مهدي، اعتبارسنجی محاسبات قطعی تولد ماه در اثبات شرعی هلال (تقييم اعتبار الحسابات القطعية لولادة القمر في الإثبات الشرعي للهلال)، مجلة فقه و اجتهاد، العدد 15.
• الهاشمي الشاهرودي، السيد محمود، ثبوت الشهر برؤية الهلال في بلد آخر، مجلة فقه أهل البيت، العدد 31.
• الهاشمي الشاهرودي، موقع آية الله الهاشمي الشاهرودي ، www.hashemishahroudi.org
• وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الموسوعة الفقهية الكويتية، الكويت، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، 1424هـ.
• وحيد الخراساني، حسين، رسالة توضيح المسائل، قم، مدرسة الإمام الباقر (ع)، 1386.