سنّ القوانين العرفية
مؤلف: علي رضا صالحي
- الملخص
عُدّ سنّ القوانين العرفية، أو تدوين القوانين الدستورية والعادية من قبل الهيئات التشريعية، أمرًا مخالفًا للشريعة لدى عدد من الفقهاء، سواء في عهد الحركة الدستورية، مثل محمد حسين التبريزي وفضل الله النوري، أم في عهد الجمهورية الإسلامية الإيرانية، مثل السيد محمد حسين الحسيني الطهراني. وقد استندوا لإثبات دعواهم إلى أدلة، منها استغناء المسلمين عن سنّ قوانين جديدة، ولا سيما الدستور، مع وجود القانون الإلهي الشامل؛ وتعارض سنّ القوانين مع النبوة وخاتمية نبي الإسلام(ص)، وتسلّط غير المسلمين على المسلمين، واعتبار رأي الأغلبية بدعة.
وفي المقابل، قسّم فقهاء، مثل الميرزا النائيني ومحمد باقر الصدر والسيد محمد الحسيني البهشتي، شؤون المكلفين إلى مجالين: المنصوص وما لا نص فيه، ومع إقرارهم بوجود قوانين إلهية شاملة وكاملة في مجال المنصوص، يرون أنّ وجود هيئة تشريعية من نوع ما في المجتمع ضروري؛ لأنّ مسؤولية اتخاذ القرار قد أُوكلت إلى الإنسان في نطاق واسع من المباحات، وفي بيان الأحكام الثانوية حيث لا يوجد نص. وبحسب رأيهم، ثمة حاجة إلى سنّ القوانين في مجال الشؤون غير المنصوصة، وكذلك في مجال الأحكام الشرعية المختلف فيها بين الفقهاء. وهم يعدّون تدوين القانون من السير العقلائية التي أمضاها الشارع، وأنّه واجب من باب مقدمة الواجب.
بعد انتصار الثورة الإسلامية في إيران، رأى الفقهاء المؤثرون في انتصار الثورة الإسلامية في إيران، ومنهم الإمام الخميني وحسين علي المنتظري، أنّ سنّ القوانين في الإسلام يشمل ثلاث مراتب: التشريع والتشخيص والتخطيط. ويعتقدون أنّ حق التشريع وسنّ القوانين في الإسلام مختص بالله، وأنّ تشخيص الأحكام الإلهية من مصادر الدين، بعد إبلاغها من قبل النبي(ص)، يتم بواسطة الأئمة(ع) واجتهاد الفقهاء. وبحسب رأيهم، لا يملك المجلس في الحكومة الإسلامية حق التقنين، وتتمثل وظيفته الخاصة في الكشف عن الموضوع، والتشاور والتخطيط لكيفية تنفيذ الشريعة وتطبيق الضوابط الشرعية على الوقائع المستجدة.
كما يرى فقهاء، مثل محمد مؤمن ومحمد تقي مصباح اليزدي، أنّ سنّ القوانين في الشؤون العامة أمر من صلاحيات ولي الأمر، ونوع من ممارسته للولاية. ويرون أنّ الهيئات التشريعية أجهزة تخضع لإشراف ولي الأمر، ولا تكتسب مقرراتها صفة القانون إلا بموافقته.
بيان المسألة
أثار تدوين القوانين من قبل الهيئات التشريعية بشأن شؤون المجتمع اليومية والعامة، التي لم يصدر بشأنها نص خاص من الشارع، ردود فعل مختلفة لدى الفقهاء. وقد طرحوا، استنادًا إلى أسسهم النظرية، عدة آراء بشأن تدوين الدستور أو سنّ القوانين في مجال الشؤون غير المنصوصة في الحكومة الإسلامية. فذهب بعضهم إلى حصر حق سنّ القوانين في الشارع، وعدّوا إنشاء الهيئات التشريعية، ومنها مجلس الشورى، وسنّها للقوانين مخالفًا للتعاليم الدينية.[١] ورأى آخرون، مع إقرارهم باختصاص الشارع بحق سنّ القوانين في الشؤون الشرعية، ضرورة إنشاء الهيئات التشريعية لإعداد القرارات بشأن الشؤون العامة،[٢] ومجال الشؤون غير المنصوصة (منطقة الفراغ)، وكذلك الأحكام الشرعية المختلف فيها.[٣] ورفض فريق آخر، ولا سيما بعد انتصار الثورة الإسلامية في إيران، الاستقلال في سنّ القوانين، انطلاقًا من اعتقادهم باختصاص الشارع بهذا الحق، لكنّهم قبلوا، لحاجة الحكومة إلى القانون، وجود هيئات تشريعية كالمجلس، تحت عناوين من قبيل مجلس التخطيط[٤] والتشاور.[٥] ورأى فقهاء أيضًا أنّ سنّ القوانين في هذا المجال من صلاحيات ولي الأمر، الذي يتولى تنفيذه من خلال الأجهزة الخاضعة لإشرافه.[٦]
عدم مشروعية سنّ القوانين في الحكومة الإسلامية وأدلته
استند الفقهاء القائلون بعدم مشروعية سنّ القوانين في الحكومة الإسلامية إلى مجموعتين من الأدلة لإثبات دعواهم. وتتعلق أدلتهم من جهة بأصل مسألة سنّ القوانين، مثل إحداث البدعة في الدين والتعارض مع خاتمية نبي الإسلام، وتتجه من جهة أخرى إلى الهيئات التشريعية، مثل مجلس الشورى، ومن ذلك عدم مشروعية تدخل نواب المجلس في الشؤون العامة، وإمكان تسلّط غير المسلمين على المسلمين من خلال آلية الانتخابات.
كون تدوين القانون ورأي الأغلبية بدعة
بحسب الشيخ فضل الله النوري، يتمثل الإشكال الأول على عملية سنّ القوانين في تدوين القانون في مجال الشؤون المباحة بالأصل، مع أنّ فعل هذه الشؤون وتركها متساويان، ولا يمكن إجبار أحد على فعلها أو تركها. وبناءً على ذلك، فإنّ إقرار قانون في هذا المجال، والإلزام بالعمل به، ومعاقبة المواطنين على عدم العمل به، يعادل التشريع في الدين ويكون بدعة.[٧] كما يرى مؤلف رسالة تذكرة الغافل (مؤلف مجهول) أنّ رأي الأغلبية، بوصفه أداة الهيئات التشريعية لإقرار القوانين، يفتح الطريق أمام دخول القوانين غير الشرعية إلى مجال سنّ القوانين؛ ولذلك يكون أساس مجلس الشورى بدعة.[٨]
استغناء المسلمين عن سنّ قوانين جديدة
بحسب محمد حسين التبريزي، من فقهاء عهد الحركة الدستورية، فإنّ وجود القانون الإلهي الشامل يكفي لتنظيم حياة البشر، ولا حاجة إلى قانون جديد، ويجب الرجوع إلى علماء الدين في المسائل المستحدثة، استنادًا إلى مضمون توقيع الإمام المهدي(عج).[٩] ويرى النجفي المرندي، وهو أيضًا من فقهاء عهد الحركة الدستورية، أنّه لا حاجة إلى تدوين قانون جديد، بالنظر إلى نسخ الإسلام للأديان السابقة، وكذلك نزول آية إكمال الدين، وأنّ من يعتقد خلاف ذلك يكون قد كذّب الله والرسول.[١٠] وبحسب السيد جواد ورعي، كان بعض الفقهاء بعد الثورة الإسلامية في إيران أيضًا يصفون سنّ القوانين بالتزوير والوقوف في مواجهة القرآن، ويعتقدون أنّ دستورنا هو القرآن وسنة النبي، ولا حاجة إلى وضع قانون جديد.[١١]
تعارض سنّ القوانين مع النبوة وخاتمية نبي الإسلام(ص)
يرى مؤلف رسالة تذكرة الغافل أنّ الدليل العقلي على النبوة هو حاجة الإنسان إلى القانون وجهله بتحديده، فإذا رأينا أنفسنا قادرين على تدوين القانون، لم يعد هناك دليل عقلي على النبوة، وهذا يعادل تكذيب نبي الإسلام. كما يرى أنّ من يعتقد بأنّ مقتضيات العصر تُغيّر بعض مواد القانون الإلهي يكون خارج دائرة الإسلام؛ لأنّه قد شكّك في خاتمية نبي الإسلام(ص).[١٢]
عدم مشروعية تصرّف النواب في الشؤون العامة
بحسب المعارضين، فإنّ اتخاذ القرار في الشؤون العامة لا يندرج في باب الوكالة، بل في باب الولاية التي تقع ممارستها في عصر الغيبة على عاتق الفقهاء؛ ولذلك فإنّ إعداد نواب المجلس للقرارات يؤدي إلى غصب منصب النبي(ص) والأئمة(ع) ونوابهم العامّين. ويميّز المعارضون بين الشؤون العامة والشؤون الشرعية، ويرون أنّ التدخل في الشؤون الشرعية مختص بالفقهاء، وأنّ اتخاذ القرار في الشؤون العامة من اختصاص الحاكم وعمّاله، الذين يتولونه بوضع التعليمات؛ ولذلك لا حاجة إلى سنّ القوانين وإنشاء الهيئات التشريعية.[١٣] ويمكن نقض هذا الدليل في حال إسناد الهيئة التشريعية إلى ذوي الصلاحية، كالفقهاء؛ ولذلك يمكن رفع إشكال عدم مشروعية تصرّف النواب، وكذلك إنشاء الهيئات التشريعية.
تسلّط غير المسلم على المسلم
من الإشكالات الأخرى على الهيئات التشريعية إمكان دخول غير المسلمين إلى مجلس الشورى من خلال آلية الانتخابات، ووقوع شؤون المسلمين بأيديهم، في حين أنّه، بحسب النجفي المرندي واستنادًا إلى قاعدة نفي السبيل، لا سبيل لتسلّط الكفار على المسلمين.[١٤] ويمكن نقد هذا الدليل أيضًا بإنشاء آلية تمنع دخول غير المسلمين إلى المجلس، فيفقد صلاحيته للاستدلال على عدم مشروعية إنشاء الهيئة التشريعية.
مشروعية سنّ القوانين في الحكومة الإسلامية وأدلتها
يرى الفقهاء القائلون بجواز سنّ القوانين في الحكومة الإسلامية، سواء في عهد الحركة الدستورية أم في عهد الجمهورية الإسلامية الإيرانية، أنّ وجود هيئة تشريعية من نوع ما في المجتمع ضروري، على الرغم من وجود قوانين إلهية شاملة وكاملة في مجال الشؤون الشرعية؛ لأنّ مسؤولية اتخاذ القرار قد أُوكلت إلى الإنسان في نطاق واسع من المباحات، وفي بيان الأحكام الثانوية.[١٥] وهم يعدّون سنّ القوانين في الحكومة الإسلامية من باب تطبيق الأحكام الكلية على الموارد الجزئية،[١٦] ويرونه متعلقًا بعمليات تنفيذ قانون الشريعة وكيفية تنفيذ الأحكام.[١٧] ويقولون بجواز سنّ الهيئات التشريعية للقوانين في مجال الشؤون العرفية والعامة، وكذلك في مجال الأحكام الشرعية المختلف فيها بين الفقهاء، بل يرونه لازمًا.[١٨] وبحسب محمد باقر الصدر في كتاب الإسلام يقود الحياة، يتم إنشاء الهيئة التشريعية مباشرةً من قبل الشعب.[١٩] ويرى السيد محمد الحسيني البهشتي، من مؤسسي الجمهورية الإسلامية الإيرانية والشخصيات المؤثرة في إقرار دستورها، أنّ إدارة شؤون البلاد يجب أن تستند إلى أصوات الشعب؛ ولذلك ثمة حاجة إلى عمليات سنّ القوانين.[٢٠]
تتعلق أدلة القائلين بجواز سنّ القوانين في الحكومة الإسلامية أحيانًا بإضفاء المشروعية على عمليات سنّ القوانين وفق التعاليم الدينية والمذهبية، وتُقدَّم أحيانًا أخرى ردًّا على أدلة المعارضين.
إحالة الشارع مجال الشؤون غير المنصوصة إلى عامة الناس
يقسّم القائلون بمشروعية سنّ القوانين في الحكومة الإسلامية القوانين إلى ثابتة ومتغيرة، وشؤون المكلفين إلى مجالين: المنصوص وما لا نص فيه،[٢١] ويعتقدون أنّه إذا استُنبط حكم الشارع في شأن ما، فلا مجال لأي اختيار أو رأي فيه، ويجب العمل وفقًا له، لكنّ الشارع، بمقتضى الآية «وأمرهم شورى بينهم»، أحال تدبير مجال الأحكام غير المنصوصة (منطقة الفراغ) والأحكام الشرعية المختلف فيها إلى التشاور العام، وأنّ أحكام هذا المجال تتغير تبعًا لظروف الزمان والمكان واختلاف المصالح.[٢٢] وكان محمد إسماعيل المحلاتي، من فقهاء عهد الحركة الدستورية، يرى، في مواجهة قول المعارضين الذين فسّروا سنّ المجلس للقوانين بأنّه إحلال القانون العرفي محل القانون الشرعي، انفصال مجال الشرع عن مجال الشؤون العرفية، ويعدّ وظيفة نواب المجلس إعداد القرارات في مجال الشؤون العرفية، وهو خارج أبواب الفقه ولا يؤدي إلى التدخل في وظائف الفقهاء.[٢٣] وقيل أيضًا إنّ عدم تعارض القوانين التي تُقرّها الهيئة التشريعية مع الضوابط والأحكام الإسلامية يُؤكَّد بحضور عدد من المجتهدين في عملية سنّ القوانين (هيئة الرقابة)، أو من خلال هيئات أعلى، مثل مؤسسة المرجعية الرشيدة.[٢٤]
وجوب تدوين القانون من باب مقدمة الواجب
يرى الميرزا النائيني أنّ حفظ الدولة الإسلامية من شر الاستبداد من الواجبات المجمع عليها بين الشيعة وأهل السنة، وهو لا يتحقق من دون أركان رقابية.[٢٥] وبحسب رأيه، تتوقف الرقابة في عصر الغيبة على وجود دستورقالب:ملاحظة وهيئات تشريعية مثل مجلس الشورى؛قالب:ملاحظة ولذلك يكون سنّ القوانين واجبًا من باب مقدمة الواجب.[٢٦]
الفرق بين البدعة والبديع
ولإضفاء المشروعية على تدوين القانون ولزوم اتباعه، يشبّه النائيني أيضًا القانون بالأمور غير الواجبة التي تصبح واجبة بتعلّق النذر والعهد واليمين والاشتراط ضمن عقد لازم و... بها، ردًّا على شبهة المعارضين القائلة بأنّ سنّ القوانين في مجال الشؤون المباحة بالأصل بدعة.[٢٧] ويميّز بين البديع والبدعة، ويرى أنّ البدعة تتحقق حين يُقدَّم ما ليس مجعولًا شرعيًّا بوصفه مجعولًا شرعيًّا ويُفرض الإلزام به، ويعتقد أنّه لا تُتصوّر بدعة من دون هذا العنوان.[٢٨]
إمضاء الشارع لسيرة العقلاء في سنّ القوانين
بحسب محمد جواد فاضل اللنكراني، فإنّ أصل سنّ القوانين لتلبية حاجات المجتمع سيرة عقلائية، ولم يردع الشارع عنها؛ ولذلك فإنّ أصل سنّ القوانين مشروع في الإسلام. ويرى أنّ عدم سنّ القوانين قد يؤدي إلى الفوضى واختلال النظام، والشارع لا يسمح بهذا الاختلال.[٢٩]
مشروعية سنّ القوانين بصورة غير مستقلة
بعد انتصار الثورة الإسلامية في إيران، أقرّ الفقهاء المؤثرون في مسار انتصارها بحاجة الحكومة والمجتمع الإسلامي إلى القانون،[٣٠] وكانوا يرون ضرورة وجود عمليات سنّ القوانين في غاية الوضوح، بسبب اتساع الحكومات وتعدد الوقائع المستجدة، وكذلك ضرورة رسم الخطوط الأساسية لإدارة المجتمع.[٣١] وكانوا يرون لزوم اتباع القانون المُقرّ، وإن خالف رأي الشخص.[٣٢]
وكانوا يرون أنّ ماهية سنّ القوانين في الحكومة الإسلامية تختلف عنها في الحكومات الأخرى،[٣٣] وأنّها تشمل ثلاث مراتب: التشريع والتشخيص والتخطيط.[٣٤] وكان هذا الفريق من الفقهاء، ولا سيما الإمام الخميني، يعتقد أنّ حق التشريع وسنّ القوانين في الإسلام مختص بالله، وأنّ نبي الإسلام(ص) نفسه لا يشاركه في هذا الأمر،[٣٥] وأنّه بعد تشريع القانون من قبل الله وإبلاغه بواسطة النبي(ص)، يتولى الأئمة(ع) مرتبة استنباط الأحكام الإلهية وتشخيصها من مصادر الدين بالنقل عن النبي(ص)، ويتولاها الفقهاء بالاجتهاد.[٣٦] ووفقًا لهذا الرأي، فإنّ سنّ القوانين العرفية في الحكومة الإسلامية هو في الأصل تطبيق الضوابط والأحكام الإسلامية على الوقائع المستجدة.[٣٧] ويعتقد هذا الفريق من الفقهاء، استنادًا إلى بعض المقولات الكلامية، مثل انحصار التشريع في الله، والخاتمية، وشمول الشريعة الإسلامية وعالميتها، أنّه لا يوجد في الإسلام موضوع خالٍ من الحكم يحتاج إلى اتخاذ قرار بشأنه؛[٣٨] ولذلك لا يملك المجلس في الحكومة الإسلامية حق التقنين، وتقتصر وظيفته الخاصة على تشخيص الموضوع،[٣٩] والتشاور والتخطيط لكيفية تنفيذ الشريعة.[٤٠]
ومع إعمال آراء هؤلاء الفقهاء في تدوين الدستور، يجب على مجلس الشورى الإسلامي، وفقًا للمادة 72 منه، أن يضع أحكامًا مطابقة للضوابط الإسلامية؛ ولذلك نصّت المادة 91 على إنشاء هيئة إلى جانب المجلس، لتؤكد عدم تعارض مقرراته مع الضوابط الشرعية والدستور، وبحسب الإمام الخميني، يتولى المجلس تشخيص الموضوع، ويُسند تحديد الحكم إلى مجلس صيانة الدستور.[٤١] غير أنّه، مع ظهور الخلاف بين المجلس ومجلس صيانة الدستور[٤٢] بشأن قوانين مثل قانون الأراضي الحضرية وقانون العمل، أتاح الإمام الخميني للمجلس مجالًا أوسع لسنّ القوانين، استنادًا إلى عناوين مثل الضرورة والمصلحة، كما قيّد اعتبار تشخيص مجلس صيانة الدستور بإنشاء مجمع تشخيص مصلحة النظام.[٤٣]
مشروعية سنّ القوانين بإشراف ولي الأمر
إسناد صلاحية سنّ القوانين إلى ولي الأمر رأي آخر يتبنّاه بعض الفقهاء المعاصرين. ووفقًا لهذا الرأي، فإنّ سنّ القوانين نوع من ممارسة الولاية، ولا تكتسب مقررات الهيئات التشريعية صفة القانون إلا بموافقة ولي الأمر.[٤٤] ويرى محمد مؤمن، من الفقهاء المعاصرين، أنّ إدارة المجتمع الإسلامي تستلزم وضع قوانين في موارد ليس لها حكم شرعي.[٤٥] وبحسب رأيه، تتبين لولي الأمر في إدارة المجتمع الإسلامي مصالح ومفاسد، يضع على أساسها قوانين وأحكامًا إلزامية لا يُرى لها أثر في أحكام الدين، ويجب على جميع أفراد المجتمع الإسلامي طاعة تلك القوانين.[٤٦] ويرى مؤمن أنّ الله تعالى، لمّا جعل ولي الأمر قائدًا للأمة الإسلامية، فإنّ وضع القوانين في الشؤون المتعلقة بإدارة الأمة من صلاحياته، بمقتضى الولاية الإلهية،[٤٧] وأنّ ولي الأمر يستطيع وضع القوانين بإنشاء مؤسسات وهيئات مثل مجلس الشورى.[٤٨] كما يرى عباس خاتم اليزدي أنّ سنّ القوانين في أجهزة البلاد وهيئاتها يقع في طول ولاية ولي الأمر، لا في عرضها، ويعتقد أنّ ولي الأمر يستطيع رفع القانون أو إلغاءه في أي نطاق يريده.[٤٩]
بحسب مؤمن، فإنّ أحكام الشريعة الكلية قوانين ثابتة ودائمة لا تقبل التغيير (إلا بعروض عناوين ثانوية تستلزم حكمًا ثانويًّا مؤقتًا). وتقتصر وظيفة الحكومة الإسلامية على تنفيذ هذه القوانين الثابتة، ولا تملك حق سنّ القوانين في هذا المجال، لكنّ تنفيذ أحكام الشريعة والإشراف على حسن تنفيذها في جميع المجالات يحتاجان إلى وضع أحكام سُمّيت بالقوانين المتغيرة، وتتغير بتغير الظروف. ويرى أنّ ولي أمر المسلمين يضع أحكامًا استنادًا إلى ما يراه مصلحة، ليهتدي الناس إلى طريقهم على نحو أفضل، وليعرف المسؤولون أيضًا الشؤون التي يُرجع إليهم فيها.[٥٠]
وفي بيان آخر لهذه النظرية، يرى محمد تقي مصباح اليزدي أنّ اعتبار سنّ القوانين في الحكومة الإسلامية يكون بإشراف الولي الفقيه، ويرجع إلى الله عبر سلسلة من المراتب. وبحسب رأيه، فإنّ كل من يمنحه الله الاعتبار، كالنبي، يكون كلامه معتبرًا، وكذلك يكون كلام من ينصبه النبي، كأمير المؤمنين، معتبرًا لدينا؛ وكذلك كل من يُنصب من قبل المعصوم بنصب خاص أو نصب عام. ولذلك فإنّ الأحكام والقوانين التي تصدر عن سلسلة المراتب المذكورة إلهية وإسلامية. ويرى مصباح اليزدي أنّ هذا التأييد قد يتم في الحكومة الإسلامية عبر عدة وسائط؛ فمثلًا يستند اعتبار إمضاء الولي الفقيه إلى إمضاء الإمام المعصوم وتأييده، ويستند اعتبار قرارات الإمام المعصوم وإمضائه إلى إمضاء النبي وتأييده، ويثبت في النهاية اعتبار إمضاء النبي بنص القرآنقالب:ملاحظة.[٥١]
مقالات ذات صلة
- سنّ القوانين
- تقنين الأحكام الفقهية
- المصادر الدراسية لسنّ القوانين
- الفتوى المعيار
- مجلس صيانة الدستور
- علاقة القانون بالشريعة
الهوامش
- ↑ مجهول، «رساله تذکره الغافل»، ج1، ص64-65؛ النوري، رساله حرمت مشروطه، ج1، ص103- 104.
- ↑ النائيني، تنبيه الأمة، ص134؛ النجفي الأصفهاني، «رساله مکالمات مقیم و مسافر»، ص429؛ المحلاتي، «رساله اللئالی مربوطه فی وجوب المشروطه»، ص539.
- ↑ الصدر، الإسلام يقود الحياة، ص10-12.
- ↑ الخميني (الإمام)، ولایت فقیه، ص43-44؛
- ↑ المنتظري، دراسات في ولاية الفقيه، ج2، ص59-60.
- ↑ مؤمن، «اختیار ولی امر در قانونگذاری»، ص81-82؛ خاتم اليزدي، «ابعاد فقهی امام خمینی»، ص114.
- ↑ النوري، «رساله حرمت مشروطه»، ج1، ص106-107.
- ↑ مجهول، رساله تذکره الغافل، ج1، 64-65.
- ↑ التبريزي، «رساله کشف المراد»، ص131.
- ↑ النجفي المرندي، رساله دلائل براهین الفرقان»، ص197-200.
- ↑ ورعي، «نسبت فقه و قانون در نگاه عالمان دین»، ص57-59.
- ↑ مجهول «رساله تذکرة الغافل»، ج1، ص57.
- ↑ النوري، رساله حرمت مشروطه، ج1، ص103- 104؛ الحسيني الطهراني، ولایت فقیه در حکومت اسلامی، ج3، ص172-173.
- ↑ النجفي المرندي، رساله دلائل براهین الفرقان، ص223.
- ↑ عميد زنجاني، فقه سیاسی، ج1، ص121-122.
- ↑ مكارم الشيرازي، أنوار الأصول، ج3، ص253؛ فيرحي، فقه و سیاست در ایران معاصر، ج1، ص335-337.
- ↑ النجفي الأصفهاني، «رساله مکالمات مقیم و مسافر»، ص427.
- ↑ المحلاتي، «رساله اللئالی مربوطه فی وجوب المشروطه»، ص539؛ الصدر، الإسلام يقود الحياة، ص10-11.
- ↑ الصدر، الإسلام يقود الحياة، ص11-12.
- ↑ البهشتي، مبانی نظری قانون اساسی، ص39-43؛ صورت مشروح مذاکرات مجلس بررسی نهایی قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، ج1، الجلسة 15، ص405-406.
- ↑ فيرحي، آستانه تجدد، ص439-441.
- ↑ النائيني، تنبيه الأمة، ص134؛ النجفي الأصفهاني، «رساله مکالمات مقیم و مسافر»، ص429؛ الصدر، الإسلام يقود الحياة، ص12.
- ↑ المحلاتي، «رساله اللئالی مربوطه فی وجوب المشروطه»، ص539.
- ↑ النجفي الأصفهاني، «رساله مکالمات مقیم و مسافر»، ص427؛ النائيني، تنبيه الأمة، ص123؛ الصدر، الإسلام يقود الحياة، ص12-13.
- ↑ النائيني، تنبيه الأمة، ص88-90.
- ↑ النائيني، تنبيه الأمة، ص45-48 و87-88 و108.
- ↑ النائيني، تنبيه الأمة، ص108.
- ↑ النائيني، تنبيه الأمة، ص107؛ فيرحي، آستانه تجدد، ص323.
- ↑ فاضل اللنكراني، «نسبت فقه و قانون، موقع مفتاح كرامت.
- ↑ الخميني (الإمام)، ولایت فقیه، ص43-45.
- ↑ المنتظري، دراسات في ولاية الفقيه، ج2، ص59.
- ↑ الخميني (الإمام)، صحیفه امام، ج14، ص377.
- ↑ المنتظري، دراسات في ولاية الفقيه، ج2، ص59.
- ↑ المنتظري، دراسات في ولاية الفقيه، ج2، ص60-61؛ أمينيپژوه وكعبي، «در جستجوی نظریه قانونگذاری در آثار برخی از فقیهان معاصر امامیه»، ص61.
- ↑ الخميني (الإمام)، ولایت فقیه، ص44؛ المنتظري، دراسات في ولاية الفقيه، ج2، ص60؛ جوادي الآملي، ولایت در قرآن، ص144؛ السبحاني، إلهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل، ج2، ص81.
- ↑ المنتظري، دراسات في ولاية الفقيه، ج2، ص59-60.
- ↑ المنتظري، دراسات في ولاية الفقيه، ج2، ص59-60.
- ↑ أمينيپژوه وكعبي، «مبانی کلامی قانونگذاری و آثار فقهی و حقوقی آن در حکومت اسلامی»، ص9-23.
- ↑ الخميني (الإمام)، صحیفه امام، ج15، ص312
- ↑ الخميني (الإمام)، ولایت فقیه، ص43-44؛ المنتظري، دراسات في ولاية الفقيه، ج2، ص59؛ السبحاني، «التقنين في الحكومة الإسلامية»، ص2380258.
- ↑ الأهوازي، امام خمینی (س) به روایت آیت الله هاشمی رفسنجانی، ص155.
- ↑ هاشمي، حقوق اساسی جمهوری اسلامی ایران، ج2، 734.
- ↑ مهرپور، دیدگاههای جدید در مسائل حقوقی، ص48.
- ↑ خاتم اليزدي، «ابعاد فقهی امام خمینی»، ص114.
- ↑ مؤمن، «اختیار ولی امر در قانونگذاری»، ص80.
- ↑ مؤمن، «اختیار ولی امر در قانونگذاری»، ص81.
- ↑ مؤمن، «اختیار ولی امر در قانونگذاری»، ص81-82.
- ↑ مؤمن، «اختیار ولی امر در قانونگذاری»، ص85.
- ↑ خاتم اليزدي، «ابعاد فقهی امام خمینی»، ص115.
- ↑ مؤمن، «قوانین ثابت و متغیر»، ص60 و73-74.
- ↑ مصباح اليزدي، نظریه سیاسی اسلام، ج1، ص112.
المصادر
- أمينيپژوه، حسين، كعبي، عباس، «در جستجوی نظریه قانونگذاری در آثار برخی از فقیهان معاصر امامیه» (البحث عن نظرية سنّ القوانين في آثار بعض فقهاء الإمامية المعاصرين)، فصلنامه حکومت اسلامی (مجلة الحكومة الإسلامية الفصلية)، العدد 87، 1397ش.
- أمينيپژوه، حسين، كعبي، عباس، «مبانی کلامی قانونگذاری و آثار فقهی و حقوقی آن در حکومت اسلامی (مبتنی بر آرای برخی از علمای معاصر)» (الأسس الكلامية لسنّ القوانين وآثارها الفقهية والقانونية في الحكومة الإسلامية: استنادًا إلى آراء بعض العلماء المعاصرين)، فصلنامه حکومت اسلامی (مجلة الحكومة الإسلامية الفصلية)، السنة 23، العدد 2، 1397ش.
- الأهوازي، عبد الرزاق، امام خمینی(س) به روایت آیت الله هاشمی رفسنجانی (الإمام الخميني(س) برواية آية الله هاشمي رفسنجاني)، مؤسسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني(س)، 1385ش.
- البهشتي، السيد محمد الحسيني، مبانی نظر قانون اساسی (أسس الرؤية إلى الدستور)، طهران، مؤسسة نشر آثار الشهيد البهشتي، 1390ش.
- التبريزي، محمد حسين، «رساله کشف المراد من المشروطه و الاستبداد» (رسالة كشف المراد من المشروطة والاستبداد)، رسائل مشروطیت (رسائل الحركة الدستورية)، بإعداد غلام حسين زرگرينژاد، طهران، دار كوير للنشر، 1374ش.
- جوادي الآملي، عبد الله، ولایت در قرآن (الولاية في القرآن)، قم، دار إسراء للنشر، 1387ش.
- الحسيني الطهراني، السيد محمد حسين، ولایت فقیه در حکومت اسلامی (ولاية الفقيه في الحكومة الإسلامية)، مشهد، منشورات العلامة الطباطبائي، 1421ق.
- خاتم اليزدي، عباس، «ابعاد فقهی امام خمینی(ره)» (الأبعاد الفقهية للإمام الخميني(ره))، مجله فقه اهلبیت(ع) (مجلة فقه أهل البيت(ع))، المجلد 19-20، 1378ش.
- الخميني (الإمام)، السيد روح الله، صحیفه امام (صحيفة الإمام)، طهران، مؤسسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني، 1378ش.
- الخميني (الإمام)، السيد روح الله، ولایت فقیه (ولاية الفقيه)، طهران، مؤسسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني (س)، 1379ش.
- السبحاني، جعفر، «التقنين في الحكومة الإسلامية»، كتاب الاجتهاد والحياة: حوار على الورق، مؤسسة دائرة معارف الفقه الإسلامي، 1384ش.
- السبحاني، جعفر، إلهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل، قم، المركز العالمي للدراسات الإسلامية، 1411ق.
- الصدر، السيد محمد باقر، الإسلام يقود الحياة، طهران، وزارة الإرشاد الإسلامي، 1403ق.
- صورت مشروح مذاکرات مجلس بررسی نهایی قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران (المحاضر التفصيلية لمداولات مجلس المراجعة النهائية لدستور الجمهورية الإسلامية الإيرانية)، طهران، الإدارة العامة للشؤون الثقافية والعلاقات العامة بمجلس الشورى الإسلامي، 1364ش.
- عميد زنجاني، عباس علي، فقه سیاسی (الفقه السياسي)، طهران، أمير كبير، 1421ق.
- فاضل اللنكراني، محمد جواد، نسبت فقه و قانون» (علاقة الفقه بالقانون)، منشور في موقع مفتاح كرامت، 1396ش..</ref>
- فيرحي، داود، آستانه تجدد (عتبة الحداثة)، طهران، دار ني للنشر، 1394ش.
- مبلغ؟
- مجهول، «رساله تذکرة الغافل و ارشاد الجاهل» (رسالة تذكرة الغافل وإرشاد الجاهل)، رسائل، مکتوبات، اعلامیهها و روزنامه شیخ شهیدفضلالله نوری (رسائل الشيخ الشهيد فضل الله النوري ومكاتباته وبياناته وصحيفته)، بإعداد محمد تركمان، طهران، مؤسسة رسا للخدمات الثقافية للنشر، 1363ش.
- المحلاتي، محمد إسماعيل، «رساله اللئالی مربوطه فی وجوب المشروطه» (رسالة اللآلئ المربوطة في وجوب المشروطة)، رسائل مشروطیت (رسائل الحركة الدستورية)، بإعداد غلام حسين زرگرينژاد، طهران، دار كوير للنشر، 1374ش.
- مصباح اليزدي، محمد تقي، نظریه سیاسی اسلام (النظرية السياسية للإسلام)، قم، مؤسسة الإمام الخميني للتعليم والبحوث، 1391ش.
- المنتظري، حسين علي، دراسات في ولاية الفقيه وفقه الدولة الإسلامية، قم، دار تفكر للنشر، 1409ق.
- مهرپور، حسين، دیدگاههای جدید در مسائل حقوقی (رؤى جديدة في المسائل القانونية)، طهران، دار اطلاعات للنشر، 1388ش.
- مؤمن، محمد، «اختیار ولی امر در قانونگذاری» (صلاحية ولي الأمر في سنّ القوانين)، مجله فقه اهل بیت (مجلة فقه أهل البيت)، العدد 55، د.ت.
- مؤمن، محمد، «قوانین ثابت و متغیر» (القوانين الثابتة والمتغيرة)، مجله فقه اهل بیت (مجلة فقه أهل البيت)، العدد 56، د.ت.
- النائيني، محمد حسين، تنبيه الأمة وتنزيه الملة، قم، بوستان كتاب، 1382ش.
- النجفي الأصفهاني، آقا نور الله، «رساله مکالمات مقیم و مسافر» (رسالة محاورات المقيم والمسافر)، رسائل مشروطیت (رسائل الحركة الدستورية)، بإعداد غلام حسين زرگرينژاد، طهران، دار كوير للنشر، 1374ش.
- النجفي المرندي، أبو الحسن، «دلایل براهین الفرقان فی بطلان قوانین نواسخ محکمات القرآن» (دلائل براهين الفرقان في بطلان قوانين نواسخ محكمات القرآن)، رسائل مشروطیت (رسائل الحركة الدستورية)، بإعداد غلام حسين زرگرينژاد، طهران، دار كوير للنشر، 1374ش.
- النوري، فضل الله، «رساله حرمت مشروطه» (رسالة حرمة المشروطة)، رسائل، مکتوبات، اعلامیهها و روزنامه شیخ شهیدفضلالله نوری (رسائل الشيخ الشهيد فضل الله النوري ومكاتباته وبياناته وصحيفته)، بإعداد محمد تركمان، طهران، مؤسسة رسا للخدمات الثقافية للنشر، 1363ش.
- هاشمي، السيد محمد، حقوق اساسی جمهوری اسلامی ايران (القانون الدستوري للجمهورية الإسلامية الإيرانية)، طهران، دار ميزان للنشر، 1391ش.
- ورعي، السيد جواد، «نسبت فقه و قانون در نگاه عالمان دین» (علاقة الفقه بالقانون من منظور علماء الدين)، فصلنامه دین و قانون (مجلة الدين والقانون الفصلية)، العدد 17، 1396ش.