https://ency.feqhemoaser.com/fa/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=Khoshnudi 2026-05-27T06:21:09Z مشارکت‌های کاربر MediaWiki 1.43.1 https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B1:Khoshnudi/%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87_%D8%AA%D9%85%D8%B1%DB%8C%D9%86%DB%B2&diff=57674 2025-08-24T14:27:22Z

<p>Khoshnudi: /* ۳. شواهد روایی و ادعیه رجعت */</p> <hr /> <div><br /> <br /> مساله فراموش شده. دنیا. زندگی. مرگ. قبر . برزخ. قیامت<br /> <br /> قبر. دنیا . مرگ قیامت<br /> <br /> <br /> شیخ صدوق در جلد دوم کتاب «عيون اخبار الرضا» این ماجرا را از زبان «حسن بن جهم» چنین نقل می‌کند: <br /> <br /> امام رضا علیه السلام می فرمایند:« باور و اقرار به چند مفهوم، نشانه ایمان است: هرکس به یگانگی خدا و … و رجعت اقرار کند و به معراج و سوال و جواب در قبر و روز جزا و حساب در روز قیامت ایمان داشته باشد، مومن راستین و از شیعیان ما است. [۱۹] <br /> <br /> == اهمیت مساله ==<br /> از کجا بفهمیم مهمه؟ تکرار بسیار زیاد ۲۰۰ روایت دعاهای معتبر<br /> <br /> ۱. یا لیتنا کنا معکم<br /> <br /> ۲. کداممون دوست در دارم در دنیا با ایمه زندگی کنیم<br /> <br /> ۳. باعث کمالات میشه ظرفیتها پر نشده<br /> <br /> ۴. فراموش شده افسانه شده<br /> <br /> = . مقدمه =<br /> <br /> === تعریف رجعت در اصطلاح کلام شیعه ===<br /> '''رجعت''' در اصطلاح شیعه امامیه به معنای بازگشت گروهی از مؤمنان خالص و کافران محض به دنیا پس از ظهور امام مهدی علیه‌السلام و پیش از قیامت کبری است. این بازگشت به اذن الهی و برای تحقق وعده‌های خداوند در نصرت مؤمنان و رسوایی دشمنان انجام می‌شود.<br /> <br /> 🔹 علامه مجلسی می‌نویسد:<br /> <br /> «الرجعة حق عند الإمامیة، و هی رجوع قوم بعد موتهم قبل یوم القیامة» (بحارالأنوار، ج ۵۳، ص ۳۹).<br /> <br /> یعنی: رجعت حق است نزد شیعه امامیه، و آن بازگشت گروهی از مردم پس از مرگشان، پیش از قیامت است.<br /> ----<br /> <br /> === تمایز رجعت با معاد، تناسخ و قیامت کبری ===<br /> برای پرهیز از اشتباه، باید رجعت را از سه مفهوم دیگر جدا کنیم:<br /> <br /> # '''رجعت و معاد''': معاد، بازگشت همه انسان‌ها در قیامت است برای حسابرسی نهایی؛ اما رجعت، بازگشت محدود گروهی خاص در همین دنیا و قبل از قیامت است. 📚 (شیخ مفید، اوائل المقالات، ص ۷۹)<br /> # '''رجعت و تناسخ''': تناسخ به معنای انتقال روح از بدن یک انسان به بدن دیگر است که در فلسفه باطل شمرده می‌شود. در رجعت، روح همان انسان به بدن خودش باز می‌گردد، نه بدن دیگر. 📚 (علامه حلی، الباب الحادی عشر، ص ۳۴)<br /> # '''رجعت و قیامت کبری''': قیامت یک تحول عالم‌گیر و پایان تاریخ دنیاست؛ رجعت مرحله‌ای پیش از قیامت است که در آن حکومت الهی در زمین به اوج خود می‌رسد.<br /> <br /> = . نسبت رجعت با قیامت کبری =<br /> <br /> === ۹.۱. مرز میان رجعت و قیامت ===<br /> رجعت و قیامت هر دو از نشانه‌های قدرت الهی‌اند، اما تفاوت بنیادین دارند:<br /> <br /> * '''رجعت''' در همین دنیا رخ می‌دهد؛ بازگشت گروهی از مؤمنان خالص و کفار سرسخت، پیش از برپایی قیامت.<br /> * '''قیامت''' تحولی فراگیر و نهایی است که در عالمی دیگر برپا می‌شود و همه انسان‌ها از اولین تا آخرین محشور خواهند شد.<br /> <br /> 📌 امام صادق علیه‌السلام:<br /> <br /> «لیست الرجعة بعامة، هی خاصة» (کافی، ج۸، ص۵۰).<br /> <br /> یعنی رجعت عمومی نیست، بلکه مخصوص گروهی خاص است، در حالی که قیامت، عمومی و شامل همه می‌شود.<br /> ----<br /> <br /> === ۹.۲. هدف رجعت: تحقق وعده‌های تاریخی در دنیا ===<br /> رجعت برای این است که وعده‌های خداوند در همین دنیا تحقق پیدا کند:<br /> <br /> * پیروزی نهایی حق بر باطل<br /> * انتقام خون‌های مظلومان، به‌ویژه خون سیدالشهدا علیه‌السلام<br /> * تجربه عدالت مطلق الهی در زمین<br /> * عزت مؤمنان و رسوایی دشمنان پیش از قیامت<br /> <br /> 📌 امام صادق علیه‌السلام فرمود:<br /> <br /> «إنّ دولة الحقّ قبل قیام الساعة، لیری المؤمنون السرور و یری الکافرون العذاب»<br /> <br /> (بحارالانوار، ج۵۳، ص۵۷).<br /> ----<br /> <br /> === ۹.۳. هدف قیامت: حسابرسی و جزای نهایی ===<br /> قیامت مرحله نهایی است؛ جایی که:<br /> <br /> * همه انسان‌ها محشور می‌شوند<br /> * اعمال کوچک و بزرگ حسابرسی می‌گردد<br /> * بهشتیان وارد بهشت و دوزخیان وارد دوزخ می‌شوند<br /> <br /> 📌 قرآن کریم:<br /> <br /> ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ (بقره/۲۸۱).<br /> <br /> یعنی روزی که همه به سوی خدا بازمی‌گردید و حساب نهایی برپا می‌شود.<br /> ----<br /> <br /> === ۹.۴. پیوند رجعت و قیامت ===<br /> اگر بخواهیم به زبان ساده بیان کنیم:<br /> <br /> * '''ظهور''' = آغاز عدالت جهانی<br /> * '''رجعت''' = تحقق کامل وعده‌های الهی و تجربه‌ی عینی پیروزی حق بر باطل در دنیا<br /> * '''قیامت''' = پایان تاریخ و حسابرسی فراگیر<br /> <br /> == دعاها و زیارات حاوی تصریح به رجعت ==<br /> الف) صلوات وعجل فرجهم<br /> <br /> ==== الف) دعای عهد ====<br /> <br /> * روایت امام صادق علیه‌السلام: «مَنْ دَعَا اللهَ أَرْبَعِینَ صَبَاحًا بِهَذَا الْعَهْدِ كَانَ مِنْ أَنْصَارِ قَائِمِنَا، فَإِنْ مَاتَ أَخْرَجَهُ اللهُ مِنْ قَبْرِهِ» (بحارالانوار، ج۵۳، ص۹۵).<br /> * فراز دعا: «اللّهم إن حال بینی و بینه الموت الذی جعلته علی عبادک حتماً مقضیاً فأخرجنی من قبری مؤتزراً کفنی شاهراً سیفی …» این دعا به صراحت رجعت مؤمنان را در رکاب امام زمان علیه‌السلام بیان می‌کند.<br /> <br /> ==== ب) زیارت مطلقه امام حسین علیه‌السلام (زیارت اربعین و عرفه) ====<br /> «إنّی بکم مؤمن و بإیابکم موقن … إنّی من المؤمنین برجعتکم».<br /> <br /> یعنی اعتقاد به رجعت اهل‌بیت، بخشی از زیارت سیدالشهداست.<br /> <br /> ==== ج) زیارت جامعه کبیره ====<br /> امام هادی علیه‌السلام در این زیارت فرمود:<br /> <br /> «مؤمن بإیابکم، مصدّق برجعتکم، منتظر لأمرکم، مرتقب لدولتکم … و یکرّ فی رجعتکم و یملّک فی دولتکم» (زیارت جامعه کبیره).<br /> <br /> ایمان به رجعت بخشی از عهد ولایی شیعه دانسته شده است.<br /> <br /> ==== د) زیارت آل یس ====<br /> «و أن رجعتکم حقّ لا ریب فیها …».<br /> <br /> در این زیارت به صراحت رجعت به‌عنوان عقیده یقینی شیعه بیان شده است.<br /> <br /> ==== ه) دعای روز دحو الارض ====<br /> «و أبعثنا فی کرّته حتی نکون فی زمانه من أعوانه».<br /> <br /> در این دعا از خدا خواسته می‌شود در زمان رجعت، از یاران امام مهدی علیه‌السلام باشیم.<br /> <br /> = مبانی قرآنی رجعت =<br /> <br /> === ۲.۱. آیات خاص رجعت ===<br /> <br /> # '''آیه محوری رجعت – سوره نمل/۸۳''' ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا﴾. این آیه از «حشر گروهی» سخن می‌گوید، در حالی که قیامت حشر عمومی همه انسان‌هاست. پس این آیه به رجعت اشاره دارد.<br /> # '''سوره غافر/۱۱''' ﴿قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَیْنِ﴾. کافران در قیامت اعتراف می‌کنند که دو بار میرانده و دو بار زنده شدند؛ این نشان از حیات مجدد در دنیا (رجعت) پیش از قیامت دارد.<br /> # '''سوره انبیاء، آیه ۹۵. و حرام علی قریه اهلکناها انهم لا یرجعون»؛''' و بر آبادی‌هایی که به سبب گناه هلاکشان کردیم، حرام است که بازگردند، قطعاً آنها باز نخواهند گشت. [۱۱] در این آیه نیز، صحبت از بازگرداندن همه انسان‌ها نیست چرا که گروهی که به سبب اعمالشان، به عذاب الهی گرفتار شده و به هلاکت رسیده‌اند، از این امر مستثنی شده‌اند. مگر در روز قیامت این گروه از انسان‌ها، محشور نخواهند شد؟ از این رو، این آیه نیز به اصل رجعت تعبیر شده است. در ضمن مفسرین بر اساس این آیه، این گونه استنباط می‌کنند که، گروهی از کفار و مشرکان محض که در دنیا به عقوبت نرسیده و به مرگ طبیعی مرده‌اند شامل رجعت خواهند شد تا پس از رجعت به کیفر اعمالشان در دنیا برسند. از این رو، در این آیه، هلاک شدگان این قوم را از رجعت تحریم فرموده است.<br /> <br /> ----<br /> <br /> === ۲.۲. شواهد قرآنی بر امکان رجعت ===<br /> خداوند در قرآن بارها از زنده کردن مردگان پیش از قیامت سخن گفته است، که همگی نشان می‌دهد بازگشت به دنیا به اذن خدا ممکن است:<br /> <br /> # '''زنده شدن هزاران نفر پس از مرگ''' ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ﴾ (بقره، ۲۴۳).<br /> # '''زنده شدن عزیر''' ﴿فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ﴾ (بقره، ۲۵۹).<br /> # '''زنده شدن پرندگان برای ابراهیم''' ﴿فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ … ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا﴾ (بقره، ۲۶۰).<br /> # '''اصحاب کهف''' ﴿فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ﴾ (کهف، ۱۱–۱۲)<br /> <br /> ----<br /> <br /> = ۳. شواهد روایی و ادعیه رجعت =<br /> <br /> === ۳.۱. احادیث اهل‌بیت علیهم‌السلام ===<br /> &lt;nowiki&gt;*&lt;/nowiki&gt;مأمون: نظر شما درباره رجعت چيست؟<br /> <br /> ـ امام: رجعت حق است؛ در ميان امت‌هاى پيشين بوده و قرآن از رجعت سخن گفته است و رسول خدا (ص) فرمود: «در اين امت همه آنچه در امت‌هاى قبل بود، بدون كم و كاست نيز هست». و نیز فرمود: «وقتى که مهدى از فرزندانم، خروج و قيام كند، عيسى‌بن مریم از آسمان فرود مى‌آيد و در نماز به او اقتدا مى‌كند. اسلام در آغاز، غريب بوده و در آينده نيز غريب خواهد شد، خوشا به حال غريب‌ها.» شخصى از رسول خدا (ص)پرسيد «پس از آن چه خواهد شد؟»، پيامبر در پاسخ فرمود: «آنگاه حق به صاحبش بر مى‌گردد.»<br /> <br /> * امام صادق علیه‌السلام: «لَیْسَ مِنّا مَنْ لَمْ یُؤْمِنْ بِکَرَّتِنا» (کافی، ج۸، ص۴۹).<br /> * امام جعفر صادق علیه السلام در روایتی ایام الله را سه قسم می‌داند: « روزهای خدا سه تا هستند؛ روز قیام قائم علیه السلام، روز رجعت و روز رستاخیز»[۱۸]<br /> * امام صادق علیه‌السلام: «إنّ الرجعة لیست بعامّة … إنما یرجع من محض الإیمان محضاً أو محض الکفر محضاً» (کافی، ج۸، ص۵۰).<br /> * امام باقر علیه‌السلام: «إنّ أوّل من تنشقّ الأرض عنه و یرجع إلی الدنیا الحسین بن علی» (بحارالانوار، ج۵۳، ص۳۹).<br /> <br /> ----<br /> <br /> === ۳.۲ ===<br /> <br /> == اقوال ==<br /> اجماع <br /> <br /> نظرات علما<br /> <br /> اهمیت داره این نظرات<br /> <br /> <br /> = . فلسفه و اهداف رجعت =<br /> <br /> === ۴.۱. تحقق وعده نصرت کامل دین و مؤمنان ===<br /> رجعت برای این است که وعده‌های الهی مبنی بر پیروزی نهایی مؤمنان تحقق یابد. خداوند در قرآن فرموده:<br /> <br /> ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾ (انبیاء، ۱۰۵).<br /> <br /> این وراثت زمین توسط صالحان در زمان ظهور و رجعت به‌طور کامل محقق می‌شود.<br /> ----<br /> <br /> === ۴.۲. انتقام خون‌های به ناحق ریخته‌شده ===<br /> یکی از اهداف اصلی رجعت، خونخواهی شهیدان تاریخ، به‌ویژه امام حسین علیه‌السلام است.<br /> <br /> 📌 امام باقر علیه‌السلام:<br /> <br /> «إنّ أوّل من یرجع إلی الدنیا الحسین بن علی، و إنّ الرجعة لیست بعامة، بل خاصة بمن محض الإیمان محضاً أو محض الکفر محضاً»<br /> <br /> (بحارالانوار، ج۵۳، ص۳۹).<br /> <br /> بازگشت امام حسین علیه‌السلام برای این است که انتقام خون مظلومانه‌اش گرفته شود و حق آشکار گردد.<br /> ----<br /> <br /> === ۴.۳. احیای عدالت مطلق در زمین پیش از قیامت ===<br /> ظهور امام مهدی علیه‌السلام عدالت جهانی را برقرار می‌کند، اما در رجعت این عدالت به اوج خود می‌رسد و ظالمان گذشته با چشم خود جزای دنیوی‌شان را می‌بینند.<br /> <br /> این مرحله تحقق وعده الهی است که فرمود:<br /> <br /> ﴿وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ﴾ (قصص، ۵).<br /> ----<br /> <br /> === ۴.۴. تکامل معنوی برخی مؤمنان و رسوایی دشمنان ===<br /> رجعت فرصتی برای تکامل روحی برخی مؤمنان است که در دوران حیات خود، زمینه رشد کامل نیافته بودند. آنان با رجعت دوباره به دنیا برمی‌گردند تا به اوج ایمان و مجاهدت برسند.<br /> <br /> از سوی دیگر، دشمنان اهل‌بیت علیهم‌السلام در همین دنیا رسوا می‌شوند و مجازات الهی را می‌چشند تا حجت بر همگان تمام گردد.<br /> <br /> 📌 امام صادق علیه‌السلام فرمود:<br /> <br /> «لیس منا من لم یؤمن بکرّتنا و یستحِلّ متعتنا»<br /> <br /> (کافی، ج۸، ص۴۹).<br /> <br /> ایمان به رجعت نشانه باور به تحقق کامل وعده‌های الهی در دنیا است.<br /> ----<br /> <br /> === ۴.۵. جایگاه رجعت در منظومه مهدویت و معاد ===<br /> رجعت، حلقه اتصال میان ظهور و قیامت است:<br /> <br /> * '''با ظهور''': عدالت جهانی برپا می‌شود و جهان آماده تحقق کامل وعده الهی می‌گردد.<br /> * '''با رجعت''': خون‌های به ناحق ریخته ـ به‌ویژه خون امام حسین علیه‌السلام ـ ستانده می‌شود و حق به صورت عینی در دنیا پیروز می‌گردد.<br /> * '''با قیامت''': حسابرسی نهایی و پاداش و کیفر اخروی صورت می‌گیرد.<br /> <br /> بنابراین، رجعت تحقق دنیوی وعده «پیروزی نهایی حق بر باطل» است، و قیامت تحقق اخروی آن.<br /> <br /> = ۶. شخصیت‌های رجعت‌کننده =<br /> <br /> === ۶.۱. بازگشت پیامبران و اوصیاء ===<br /> بر اساس روایات اهل‌بیت علیهم‌السلام، در رجعت نه‌تنها امامان شیعه بلکه برخی پیامبران الهی نیز بازمی‌گردند.<br /> <br /> 📌 امام صادق علیه‌السلام فرمود:<br /> <br /> «إنّ الرجعة لیست بعامة، بل خاصة بمن محض الإیمان محضاً أو محض الکفر محضاً»<br /> <br /> (بحارالانوار، ج۵۳، ص۳۹).<br /> <br /> یعنی رجعت مخصوص کسانی است که یا ایمان خالص داشته‌اند یا کفر خالص.<br /> <br /> از این‌رو، پیامبران اولوالعزم و اوصیای ایشان که حاملان ایمان خالص‌اند، در رجعت حاضر خواهند بود.<br /> ----<br /> <br /> === ۶.۲. بازگشت امام حسین علیه‌السلام به‌عنوان محور اصلی رجعت ===<br /> هیچ شخصیتی به‌اندازه امام حسین علیه‌السلام در روایات رجعت برجسته نیست. او محور اصلی رجعت معرفی شده است.<br /> <br /> 📌 روایت:<br /> <br /> «أوّل من تنشق الأرض عنه و یرجع إلی الدنیا الحسین بن علی»<br /> <br /> (بحارالانوار، ج۵۳، ص۵۷؛ تفسیر قمی، ج۲، ص۱۳۰).<br /> <br /> بنابراین، امام حسین علیه‌السلام نخستین کسی است که پس از ظهور امام مهدی به دنیا بازمی‌گردد.<br /> ----<br /> <br /> === ۶.۳. بازگشت برخی دشمنان اهل‌بیت برای مجازات دنیوی ===<br /> رجعت فقط برای مؤمنان نیست؛ بسیاری از دشمنان سرسخت اهل‌بیت نیز بازمی‌گردند تا در همین دنیا مجازات شوند.<br /> <br /> 📌 امام صادق علیه‌السلام فرمود:<br /> <br /> «إنّما یرجع عند القائم من محض الإیمان محضاً أو محض الشرک محضاً»<br /> <br /> (کافی، ج۸، ص۵۰).<br /> <br /> پس، کفار و دشمنان اهل‌بیت ـ مانند قاتلان امام حسین علیه‌السلام ـ در رجعت زنده می‌شوند تا به دست مؤمنان به عذاب دنیوی برسند.<br /> ----<br /> <br /> === ۶.۴. رجعت سایر مؤمنان برجسته در تاریخ ===<br /> گروهی از یاران راستین پیامبران و امامان، که فرصت تکامل نیافته‌اند، به دنیا بازمی‌گردند تا شاهد پیروزی حق و تشکیل حکومت جهانی باشند.<br /> <br /> 📌 نمونه: بازگشت مؤمن آل‌فرعون، یاران واقعی امیرالمؤمنین علیه‌السلام، و شیعیان صادق‌القلب.<br /> ----<br /> <br /> = ۷. رجعت امام حسین علیه‌السلام پس از امام مهدی علیه‌السلام =<br /> <br /> === ۷.۱. نخستین رجعت‌کننده ===<br /> روایات متعددی تصریح دارند که امام حسین علیه‌السلام اولین کسی است که پس از امام مهدی علیه‌السلام رجعت می‌کند.<br /> <br /> 📌 امام صادق علیه‌السلام:<br /> <br /> «أوّل من تنشق الأرض عنه و یرجع إلی الدنیا الحسین بن علی»<br /> <br /> (بحارالانوار، ج۵۳، ص۵۷).<br /> ----<br /> <br /> === ۷.۲. غسل، کفن و نماز بر پیکر امام مهدی علیه‌السلام ===<br /> در روایات آمده است که پس از وفات حضرت مهدی علیه‌السلام، امام حسین علیه‌السلام رجعت می‌کند و وظیفه غسل، کفن و نماز بر پیکر آن حضرت را انجام می‌دهد.<br /> <br /> 📌 روایت:<br /> <br /> «إنّ الحسین بن علی هو الذی یلی غسله و کفنه و حنوطه و یتولی الصلاة علیه و یضعه فی حفرته»<br /> <br /> (بحارالانوار، ج۵۳، ص۱۰۸).<br /> ----<br /> <br /> === ۷.۳. حاکمیت طولانی امام حسین علیه‌السلام در دوران رجعت ===<br /> برخی روایات به دوران طولانی حکومت امام حسین علیه‌السلام پس از امام مهدی اشاره کرده‌اند.<br /> <br /> 📌 امام صادق علیه‌السلام:<br /> <br /> «و یملک بعده الحسین خمسین سنة»<br /> <br /> (بحارالانوار، ج۵۳، ص۱۱۲).<br /> <br /> یعنی پس از امام مهدی، امام حسین علیه‌السلام برای پنجاه سال حکومت می‌کند و پرچم عدل الهی را به‌طور کامل برافراشته نگاه می‌دارد.<br /> ----<br /> <br /> = ۸. رجعت سایر امامان علیهم‌السلام =<br /> <br /> === ۸.۱. بازگشت دیگر معصومین ===<br /> پس از امام حسین علیه‌السلام، سایر امامان نیز یکی پس از دیگری رجعت می‌کنند. این بازگشت به‌منزله تحقق کامل دولت واحد الهی است که از زمان ظهور مهدی موعود تا قیامت ادامه دارد.<br /> ----<br /> <br /> === ۸.۲. استمرار دولت الهی تا قیامت ===<br /> بر اساس روایت:<br /> <br /> «و إنّ دولة الحق باقِیةٌ إلی أن یقوم القائم و یرجع الحسین و لا یبقی مؤمن إلا دخل فیها، و لا یبقی کافر إلا هلك»<br /> <br /> (تفسیر عیاشی، ج۲، ص۳۳۲).<br /> <br /> یعنی این دولت الهی، پایدار و مستمر است تا قیامت، و در آن مؤمنان به کمال می‌رسند و کافران نابود می‌شوند.<br /> ----<br /> <br /> === ۸.۳. تفاوت دیدگاه‌ها در ترتیب بازگشت ائمه ===<br /> در برخی روایات، امام حسین علیه‌السلام آغازگر رجعت دانسته شده و سپس دیگر امامان بازمی‌گردند. برخی منابع دیگر ترتیب خاصی ذکر نکرده‌اند. آنچه قطعی است، بازگشت همه اهل‌بیت علیهم‌السلام و حضورشان در حاکمیت نهایی پیش از قیامت است.</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B1:Khoshnudi/%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87_%D8%AA%D9%85%D8%B1%DB%8C%D9%86%DB%B2&diff=57673 2025-08-24T14:21:49Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div><br /> <br /> مساله فراموش شده. دنیا. زندگی. مرگ. قبر . برزخ. قیامت<br /> <br /> قبر. دنیا . مرگ قیامت<br /> <br /> <br /> شیخ صدوق در جلد دوم کتاب «عيون اخبار الرضا» این ماجرا را از زبان «حسن بن جهم» چنین نقل می‌کند: <br /> <br /> &lt;nowiki&gt;*&lt;/nowiki&gt;مأمون: نظر شما درباره رجعت چيست؟<br /> <br /> ـ امام: رجعت حق است؛ در ميان امت‌هاى پيشين بوده و قرآن از رجعت سخن گفته است و رسول خدا (ص) فرمود: «در اين امت همه آنچه در امت‌هاى قبل بود، بدون كم و كاست نيز هست». و نیز فرمود: «وقتى که مهدى از فرزندانم، خروج و قيام كند، عيسى‌بن مریم از آسمان فرود مى‌آيد و در نماز به او اقتدا مى‌كند. اسلام در آغاز، غريب بوده و در آينده نيز غريب خواهد شد، خوشا به حال غريب‌ها.» شخصى از رسول خدا (ص)پرسيد «پس از آن چه خواهد شد؟»، پيامبر در پاسخ فرمود: «آنگاه حق به صاحبش بر مى‌گردد.»<br /> <br /> == اهمیت مساله ==<br /> از کجا بفهمیم مهمه؟ تکرار بسیار زیاد ۲۰۰ روایت دعاهای معتبر<br /> <br /> ۱. یا لیتنا کنا معکم<br /> <br /> ۲. کداممون دوست در دارم در دنیا با ایمه زندگی کنیم<br /> <br /> ۳. باعث کمالات میشه ظرفیتها پر نشده<br /> <br /> ۴. فراموش شده افسانه شده<br /> <br /> = . مقدمه =<br /> <br /> === تعریف رجعت در اصطلاح کلام شیعه ===<br /> '''رجعت''' در اصطلاح شیعه امامیه به معنای بازگشت گروهی از مؤمنان خالص و کافران محض به دنیا پس از ظهور امام مهدی علیه‌السلام و پیش از قیامت کبری است. این بازگشت به اذن الهی و برای تحقق وعده‌های خداوند در نصرت مؤمنان و رسوایی دشمنان انجام می‌شود.<br /> <br /> 🔹 علامه مجلسی می‌نویسد:<br /> <br /> «الرجعة حق عند الإمامیة، و هی رجوع قوم بعد موتهم قبل یوم القیامة» (بحارالأنوار، ج ۵۳، ص ۳۹).<br /> <br /> یعنی: رجعت حق است نزد شیعه امامیه، و آن بازگشت گروهی از مردم پس از مرگشان، پیش از قیامت است.<br /> ----<br /> <br /> === تمایز رجعت با معاد، تناسخ و قیامت کبری ===<br /> برای پرهیز از اشتباه، باید رجعت را از سه مفهوم دیگر جدا کنیم:<br /> <br /> # '''رجعت و معاد''': معاد، بازگشت همه انسان‌ها در قیامت است برای حسابرسی نهایی؛ اما رجعت، بازگشت محدود گروهی خاص در همین دنیا و قبل از قیامت است. 📚 (شیخ مفید، اوائل المقالات، ص ۷۹)<br /> # '''رجعت و تناسخ''': تناسخ به معنای انتقال روح از بدن یک انسان به بدن دیگر است که در فلسفه باطل شمرده می‌شود. در رجعت، روح همان انسان به بدن خودش باز می‌گردد، نه بدن دیگر. 📚 (علامه حلی، الباب الحادی عشر، ص ۳۴)<br /> # '''رجعت و قیامت کبری''': قیامت یک تحول عالم‌گیر و پایان تاریخ دنیاست؛ رجعت مرحله‌ای پیش از قیامت است که در آن حکومت الهی در زمین به اوج خود می‌رسد.<br /> <br /> = . نسبت رجعت با قیامت کبری =<br /> <br /> === ۹.۱. مرز میان رجعت و قیامت ===<br /> رجعت و قیامت هر دو از نشانه‌های قدرت الهی‌اند، اما تفاوت بنیادین دارند:<br /> <br /> * '''رجعت''' در همین دنیا رخ می‌دهد؛ بازگشت گروهی از مؤمنان خالص و کفار سرسخت، پیش از برپایی قیامت.<br /> * '''قیامت''' تحولی فراگیر و نهایی است که در عالمی دیگر برپا می‌شود و همه انسان‌ها از اولین تا آخرین محشور خواهند شد.<br /> <br /> 📌 امام صادق علیه‌السلام:<br /> <br /> «لیست الرجعة بعامة، هی خاصة» (کافی، ج۸، ص۵۰).<br /> <br /> یعنی رجعت عمومی نیست، بلکه مخصوص گروهی خاص است، در حالی که قیامت، عمومی و شامل همه می‌شود.<br /> ----<br /> <br /> === ۹.۲. هدف رجعت: تحقق وعده‌های تاریخی در دنیا ===<br /> رجعت برای این است که وعده‌های خداوند در همین دنیا تحقق پیدا کند:<br /> <br /> * پیروزی نهایی حق بر باطل<br /> * انتقام خون‌های مظلومان، به‌ویژه خون سیدالشهدا علیه‌السلام<br /> * تجربه عدالت مطلق الهی در زمین<br /> * عزت مؤمنان و رسوایی دشمنان پیش از قیامت<br /> <br /> 📌 امام صادق علیه‌السلام فرمود:<br /> <br /> «إنّ دولة الحقّ قبل قیام الساعة، لیری المؤمنون السرور و یری الکافرون العذاب»<br /> <br /> (بحارالانوار، ج۵۳، ص۵۷).<br /> ----<br /> <br /> === ۹.۳. هدف قیامت: حسابرسی و جزای نهایی ===<br /> قیامت مرحله نهایی است؛ جایی که:<br /> <br /> * همه انسان‌ها محشور می‌شوند<br /> * اعمال کوچک و بزرگ حسابرسی می‌گردد<br /> * بهشتیان وارد بهشت و دوزخیان وارد دوزخ می‌شوند<br /> <br /> 📌 قرآن کریم:<br /> <br /> ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ (بقره/۲۸۱).<br /> <br /> یعنی روزی که همه به سوی خدا بازمی‌گردید و حساب نهایی برپا می‌شود.<br /> ----<br /> <br /> === ۹.۴. پیوند رجعت و قیامت ===<br /> اگر بخواهیم به زبان ساده بیان کنیم:<br /> <br /> * '''ظهور''' = آغاز عدالت جهانی<br /> * '''رجعت''' = تحقق کامل وعده‌های الهی و تجربه‌ی عینی پیروزی حق بر باطل در دنیا<br /> * '''قیامت''' = پایان تاریخ و حسابرسی فراگیر<br /> <br /> == دعاها و زیارات حاوی تصریح به رجعت ==<br /> الف) صلوات وعجل فرجهم<br /> <br /> ==== الف) دعای عهد ====<br /> <br /> * روایت امام صادق علیه‌السلام: «مَنْ دَعَا اللهَ أَرْبَعِینَ صَبَاحًا بِهَذَا الْعَهْدِ كَانَ مِنْ أَنْصَارِ قَائِمِنَا، فَإِنْ مَاتَ أَخْرَجَهُ اللهُ مِنْ قَبْرِهِ» (بحارالانوار، ج۵۳، ص۹۵).<br /> * فراز دعا: «اللّهم إن حال بینی و بینه الموت الذی جعلته علی عبادک حتماً مقضیاً فأخرجنی من قبری مؤتزراً کفنی شاهراً سیفی …» این دعا به صراحت رجعت مؤمنان را در رکاب امام زمان علیه‌السلام بیان می‌کند.<br /> <br /> ==== ب) زیارت مطلقه امام حسین علیه‌السلام (زیارت اربعین و عرفه) ====<br /> «إنّی بکم مؤمن و بإیابکم موقن … إنّی من المؤمنین برجعتکم».<br /> <br /> یعنی اعتقاد به رجعت اهل‌بیت، بخشی از زیارت سیدالشهداست.<br /> <br /> ==== ج) زیارت جامعه کبیره ====<br /> امام هادی علیه‌السلام در این زیارت فرمود:<br /> <br /> «مؤمن بإیابکم، مصدّق برجعتکم، منتظر لأمرکم، مرتقب لدولتکم … و یکرّ فی رجعتکم و یملّک فی دولتکم» (زیارت جامعه کبیره).<br /> <br /> ایمان به رجعت بخشی از عهد ولایی شیعه دانسته شده است.<br /> <br /> ==== د) زیارت آل یس ====<br /> «و أن رجعتکم حقّ لا ریب فیها …».<br /> <br /> در این زیارت به صراحت رجعت به‌عنوان عقیده یقینی شیعه بیان شده است.<br /> <br /> ==== ه) دعای روز دحو الارض ====<br /> «و أبعثنا فی کرّته حتی نکون فی زمانه من أعوانه».<br /> <br /> در این دعا از خدا خواسته می‌شود در زمان رجعت، از یاران امام مهدی علیه‌السلام باشیم.<br /> <br /> = مبانی قرآنی رجعت =<br /> <br /> === ۲.۱. آیات خاص رجعت ===<br /> <br /> # '''آیه محوری رجعت – سوره نمل/۸۳''' ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا﴾. این آیه از «حشر گروهی» سخن می‌گوید، در حالی که قیامت حشر عمومی همه انسان‌هاست. پس این آیه به رجعت اشاره دارد.<br /> # '''سوره غافر/۱۱''' ﴿قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَیْنِ﴾. کافران در قیامت اعتراف می‌کنند که دو بار میرانده و دو بار زنده شدند؛ این نشان از حیات مجدد در دنیا (رجعت) پیش از قیامت دارد.<br /> # '''سوره انبیاء، آیه ۹۵. و حرام علی قریه اهلکناها انهم لا یرجعون»؛''' و بر آبادی‌هایی که به سبب گناه هلاکشان کردیم، حرام است که بازگردند، قطعاً آنها باز نخواهند گشت. [۱۱] در این آیه نیز، صحبت از بازگرداندن همه انسان‌ها نیست چرا که گروهی که به سبب اعمالشان، به عذاب الهی گرفتار شده و به هلاکت رسیده‌اند، از این امر مستثنی شده‌اند. مگر در روز قیامت این گروه از انسان‌ها، محشور نخواهند شد؟ از این رو، این آیه نیز به اصل رجعت تعبیر شده است. در ضمن مفسرین بر اساس این آیه، این گونه استنباط می‌کنند که، گروهی از کفار و مشرکان محض که در دنیا به عقوبت نرسیده و به مرگ طبیعی مرده‌اند شامل رجعت خواهند شد تا پس از رجعت به کیفر اعمالشان در دنیا برسند. از این رو، در این آیه، هلاک شدگان این قوم را از رجعت تحریم فرموده است.<br /> <br /> ----<br /> <br /> === ۲.۲. شواهد قرآنی بر امکان رجعت ===<br /> خداوند در قرآن بارها از زنده کردن مردگان پیش از قیامت سخن گفته است، که همگی نشان می‌دهد بازگشت به دنیا به اذن خدا ممکن است:<br /> <br /> # '''زنده شدن هزاران نفر پس از مرگ''' ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ﴾ (بقره، ۲۴۳).<br /> # '''زنده شدن عزیر''' ﴿فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ﴾ (بقره، ۲۵۹).<br /> # '''زنده شدن پرندگان برای ابراهیم''' ﴿فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ … ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا﴾ (بقره، ۲۶۰).<br /> # '''اصحاب کهف''' ﴿فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ﴾ (کهف، ۱۱–۱۲)<br /> <br /> ----<br /> <br /> = ۳. شواهد روایی و ادعیه رجعت =<br /> <br /> === ۳.۱. احادیث اهل‌بیت علیهم‌السلام ===<br /> <br /> * امام صادق علیه‌السلام: «لَیْسَ مِنّا مَنْ لَمْ یُؤْمِنْ بِکَرَّتِنا» (کافی، ج۸، ص۴۹).<br /> * امام صادق علیه‌السلام: «إنّ الرجعة لیست بعامّة … إنما یرجع من محض الإیمان محضاً أو محض الکفر محضاً» (کافی، ج۸، ص۵۰).<br /> * امام باقر علیه‌السلام: «إنّ أوّل من تنشقّ الأرض عنه و یرجع إلی الدنیا الحسین بن علی» (بحارالانوار، ج۵۳، ص۳۹).<br /> <br /> ----<br /> <br /> === ۳.۲ ===<br /> <br /> == اقوال ==<br /> اجماع <br /> <br /> نظرات علما<br /> <br /> اهمیت داره این نظرات<br /> <br /> <br /> = . فلسفه و اهداف رجعت =<br /> <br /> === ۴.۱. تحقق وعده نصرت کامل دین و مؤمنان ===<br /> رجعت برای این است که وعده‌های الهی مبنی بر پیروزی نهایی مؤمنان تحقق یابد. خداوند در قرآن فرموده:<br /> <br /> ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾ (انبیاء، ۱۰۵).<br /> <br /> این وراثت زمین توسط صالحان در زمان ظهور و رجعت به‌طور کامل محقق می‌شود.<br /> ----<br /> <br /> === ۴.۲. انتقام خون‌های به ناحق ریخته‌شده ===<br /> یکی از اهداف اصلی رجعت، خونخواهی شهیدان تاریخ، به‌ویژه امام حسین علیه‌السلام است.<br /> <br /> 📌 امام باقر علیه‌السلام:<br /> <br /> «إنّ أوّل من یرجع إلی الدنیا الحسین بن علی، و إنّ الرجعة لیست بعامة، بل خاصة بمن محض الإیمان محضاً أو محض الکفر محضاً»<br /> <br /> (بحارالانوار، ج۵۳، ص۳۹).<br /> <br /> بازگشت امام حسین علیه‌السلام برای این است که انتقام خون مظلومانه‌اش گرفته شود و حق آشکار گردد.<br /> ----<br /> <br /> === ۴.۳. احیای عدالت مطلق در زمین پیش از قیامت ===<br /> ظهور امام مهدی علیه‌السلام عدالت جهانی را برقرار می‌کند، اما در رجعت این عدالت به اوج خود می‌رسد و ظالمان گذشته با چشم خود جزای دنیوی‌شان را می‌بینند.<br /> <br /> این مرحله تحقق وعده الهی است که فرمود:<br /> <br /> ﴿وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ﴾ (قصص، ۵).<br /> ----<br /> <br /> === ۴.۴. تکامل معنوی برخی مؤمنان و رسوایی دشمنان ===<br /> رجعت فرصتی برای تکامل روحی برخی مؤمنان است که در دوران حیات خود، زمینه رشد کامل نیافته بودند. آنان با رجعت دوباره به دنیا برمی‌گردند تا به اوج ایمان و مجاهدت برسند.<br /> <br /> از سوی دیگر، دشمنان اهل‌بیت علیهم‌السلام در همین دنیا رسوا می‌شوند و مجازات الهی را می‌چشند تا حجت بر همگان تمام گردد.<br /> <br /> 📌 امام صادق علیه‌السلام فرمود:<br /> <br /> «لیس منا من لم یؤمن بکرّتنا و یستحِلّ متعتنا»<br /> <br /> (کافی، ج۸، ص۴۹).<br /> <br /> ایمان به رجعت نشانه باور به تحقق کامل وعده‌های الهی در دنیا است.<br /> ----<br /> <br /> === ۴.۵. جایگاه رجعت در منظومه مهدویت و معاد ===<br /> رجعت، حلقه اتصال میان ظهور و قیامت است:<br /> <br /> * '''با ظهور''': عدالت جهانی برپا می‌شود و جهان آماده تحقق کامل وعده الهی می‌گردد.<br /> * '''با رجعت''': خون‌های به ناحق ریخته ـ به‌ویژه خون امام حسین علیه‌السلام ـ ستانده می‌شود و حق به صورت عینی در دنیا پیروز می‌گردد.<br /> * '''با قیامت''': حسابرسی نهایی و پاداش و کیفر اخروی صورت می‌گیرد.<br /> <br /> بنابراین، رجعت تحقق دنیوی وعده «پیروزی نهایی حق بر باطل» است، و قیامت تحقق اخروی آن.<br /> <br /> = ۶. شخصیت‌های رجعت‌کننده =<br /> <br /> === ۶.۱. بازگشت پیامبران و اوصیاء ===<br /> بر اساس روایات اهل‌بیت علیهم‌السلام، در رجعت نه‌تنها امامان شیعه بلکه برخی پیامبران الهی نیز بازمی‌گردند.<br /> <br /> 📌 امام صادق علیه‌السلام فرمود:<br /> <br /> «إنّ الرجعة لیست بعامة، بل خاصة بمن محض الإیمان محضاً أو محض الکفر محضاً»<br /> <br /> (بحارالانوار، ج۵۳، ص۳۹).<br /> <br /> یعنی رجعت مخصوص کسانی است که یا ایمان خالص داشته‌اند یا کفر خالص.<br /> <br /> از این‌رو، پیامبران اولوالعزم و اوصیای ایشان که حاملان ایمان خالص‌اند، در رجعت حاضر خواهند بود.<br /> ----<br /> <br /> === ۶.۲. بازگشت امام حسین علیه‌السلام به‌عنوان محور اصلی رجعت ===<br /> هیچ شخصیتی به‌اندازه امام حسین علیه‌السلام در روایات رجعت برجسته نیست. او محور اصلی رجعت معرفی شده است.<br /> <br /> 📌 روایت:<br /> <br /> «أوّل من تنشق الأرض عنه و یرجع إلی الدنیا الحسین بن علی»<br /> <br /> (بحارالانوار، ج۵۳، ص۵۷؛ تفسیر قمی، ج۲، ص۱۳۰).<br /> <br /> بنابراین، امام حسین علیه‌السلام نخستین کسی است که پس از ظهور امام مهدی به دنیا بازمی‌گردد.<br /> ----<br /> <br /> === ۶.۳. بازگشت برخی دشمنان اهل‌بیت برای مجازات دنیوی ===<br /> رجعت فقط برای مؤمنان نیست؛ بسیاری از دشمنان سرسخت اهل‌بیت نیز بازمی‌گردند تا در همین دنیا مجازات شوند.<br /> <br /> 📌 امام صادق علیه‌السلام فرمود:<br /> <br /> «إنّما یرجع عند القائم من محض الإیمان محضاً أو محض الشرک محضاً»<br /> <br /> (کافی، ج۸، ص۵۰).<br /> <br /> پس، کفار و دشمنان اهل‌بیت ـ مانند قاتلان امام حسین علیه‌السلام ـ در رجعت زنده می‌شوند تا به دست مؤمنان به عذاب دنیوی برسند.<br /> ----<br /> <br /> === ۶.۴. رجعت سایر مؤمنان برجسته در تاریخ ===<br /> گروهی از یاران راستین پیامبران و امامان، که فرصت تکامل نیافته‌اند، به دنیا بازمی‌گردند تا شاهد پیروزی حق و تشکیل حکومت جهانی باشند.<br /> <br /> 📌 نمونه: بازگشت مؤمن آل‌فرعون، یاران واقعی امیرالمؤمنین علیه‌السلام، و شیعیان صادق‌القلب.<br /> ----<br /> <br /> = ۷. رجعت امام حسین علیه‌السلام پس از امام مهدی علیه‌السلام =<br /> <br /> === ۷.۱. نخستین رجعت‌کننده ===<br /> روایات متعددی تصریح دارند که امام حسین علیه‌السلام اولین کسی است که پس از امام مهدی علیه‌السلام رجعت می‌کند.<br /> <br /> 📌 امام صادق علیه‌السلام:<br /> <br /> «أوّل من تنشق الأرض عنه و یرجع إلی الدنیا الحسین بن علی»<br /> <br /> (بحارالانوار، ج۵۳، ص۵۷).<br /> ----<br /> <br /> === ۷.۲. غسل، کفن و نماز بر پیکر امام مهدی علیه‌السلام ===<br /> در روایات آمده است که پس از وفات حضرت مهدی علیه‌السلام، امام حسین علیه‌السلام رجعت می‌کند و وظیفه غسل، کفن و نماز بر پیکر آن حضرت را انجام می‌دهد.<br /> <br /> 📌 روایت:<br /> <br /> «إنّ الحسین بن علی هو الذی یلی غسله و کفنه و حنوطه و یتولی الصلاة علیه و یضعه فی حفرته»<br /> <br /> (بحارالانوار، ج۵۳، ص۱۰۸).<br /> ----<br /> <br /> === ۷.۳. حاکمیت طولانی امام حسین علیه‌السلام در دوران رجعت ===<br /> برخی روایات به دوران طولانی حکومت امام حسین علیه‌السلام پس از امام مهدی اشاره کرده‌اند.<br /> <br /> 📌 امام صادق علیه‌السلام:<br /> <br /> «و یملک بعده الحسین خمسین سنة»<br /> <br /> (بحارالانوار، ج۵۳، ص۱۱۲).<br /> <br /> یعنی پس از امام مهدی، امام حسین علیه‌السلام برای پنجاه سال حکومت می‌کند و پرچم عدل الهی را به‌طور کامل برافراشته نگاه می‌دارد.<br /> ----<br /> <br /> = ۸. رجعت سایر امامان علیهم‌السلام =<br /> <br /> === ۸.۱. بازگشت دیگر معصومین ===<br /> پس از امام حسین علیه‌السلام، سایر امامان نیز یکی پس از دیگری رجعت می‌کنند. این بازگشت به‌منزله تحقق کامل دولت واحد الهی است که از زمان ظهور مهدی موعود تا قیامت ادامه دارد.<br /> ----<br /> <br /> === ۸.۲. استمرار دولت الهی تا قیامت ===<br /> بر اساس روایت:<br /> <br /> «و إنّ دولة الحق باقِیةٌ إلی أن یقوم القائم و یرجع الحسین و لا یبقی مؤمن إلا دخل فیها، و لا یبقی کافر إلا هلك»<br /> <br /> (تفسیر عیاشی، ج۲، ص۳۳۲).<br /> <br /> یعنی این دولت الهی، پایدار و مستمر است تا قیامت، و در آن مؤمنان به کمال می‌رسند و کافران نابود می‌شوند.<br /> ----<br /> <br /> === ۸.۳. تفاوت دیدگاه‌ها در ترتیب بازگشت ائمه ===<br /> در برخی روایات، امام حسین علیه‌السلام آغازگر رجعت دانسته شده و سپس دیگر امامان بازمی‌گردند. برخی منابع دیگر ترتیب خاصی ذکر نکرده‌اند. آنچه قطعی است، بازگشت همه اهل‌بیت علیهم‌السلام و حضورشان در حاکمیت نهایی پیش از قیامت است.</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B1:Khoshnudi/%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87_%D8%AA%D9%85%D8%B1%DB%8C%D9%86%DB%B2&diff=57672 2025-08-24T14:14:39Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div><br /> <br /> مساله فراموش شده. دنیا. زندگی. مرگ. قبر . برزخ. قیامت<br /> <br /> قبر. دنیا . مرگ قیامت<br /> <br /> == اهمیت مساله ==<br /> از کجا بفهمیم مهمه؟ تکرار بسیار زیاد ۲۰۰ روایت دعاهای معتبر<br /> <br /> ۱. یا لیتنا کنا معکم<br /> <br /> ۲. کداممون دوست در دارم در دنیا با ایمه زندگی کنیم<br /> <br /> ۳. باعث کمالات میشه ظرفیتها پر نشده<br /> <br /> ۴. فراموش شده افسانه شده<br /> <br /> = . مقدمه =<br /> <br /> === تعریف رجعت در اصطلاح کلام شیعه ===<br /> '''رجعت''' در اصطلاح شیعه امامیه به معنای بازگشت گروهی از مؤمنان خالص و کافران محض به دنیا پس از ظهور امام مهدی علیه‌السلام و پیش از قیامت کبری است. این بازگشت به اذن الهی و برای تحقق وعده‌های خداوند در نصرت مؤمنان و رسوایی دشمنان انجام می‌شود.<br /> <br /> 🔹 علامه مجلسی می‌نویسد:<br /> <br /> «الرجعة حق عند الإمامیة، و هی رجوع قوم بعد موتهم قبل یوم القیامة» (بحارالأنوار، ج ۵۳، ص ۳۹).<br /> <br /> یعنی: رجعت حق است نزد شیعه امامیه، و آن بازگشت گروهی از مردم پس از مرگشان، پیش از قیامت است.<br /> ----<br /> <br /> === تمایز رجعت با معاد، تناسخ و قیامت کبری ===<br /> برای پرهیز از اشتباه، باید رجعت را از سه مفهوم دیگر جدا کنیم:<br /> <br /> # '''رجعت و معاد''': معاد، بازگشت همه انسان‌ها در قیامت است برای حسابرسی نهایی؛ اما رجعت، بازگشت محدود گروهی خاص در همین دنیا و قبل از قیامت است. 📚 (شیخ مفید، اوائل المقالات، ص ۷۹)<br /> # '''رجعت و تناسخ''': تناسخ به معنای انتقال روح از بدن یک انسان به بدن دیگر است که در فلسفه باطل شمرده می‌شود. در رجعت، روح همان انسان به بدن خودش باز می‌گردد، نه بدن دیگر. 📚 (علامه حلی، الباب الحادی عشر، ص ۳۴)<br /> # '''رجعت و قیامت کبری''': قیامت یک تحول عالم‌گیر و پایان تاریخ دنیاست؛ رجعت مرحله‌ای پیش از قیامت است که در آن حکومت الهی در زمین به اوج خود می‌رسد.<br /> <br /> = . نسبت رجعت با قیامت کبری =<br /> <br /> === ۹.۱. مرز میان رجعت و قیامت ===<br /> رجعت و قیامت هر دو از نشانه‌های قدرت الهی‌اند، اما تفاوت بنیادین دارند:<br /> <br /> * '''رجعت''' در همین دنیا رخ می‌دهد؛ بازگشت گروهی از مؤمنان خالص و کفار سرسخت، پیش از برپایی قیامت.<br /> * '''قیامت''' تحولی فراگیر و نهایی است که در عالمی دیگر برپا می‌شود و همه انسان‌ها از اولین تا آخرین محشور خواهند شد.<br /> <br /> 📌 امام صادق علیه‌السلام:<br /> <br /> «لیست الرجعة بعامة، هی خاصة» (کافی، ج۸، ص۵۰).<br /> <br /> یعنی رجعت عمومی نیست، بلکه مخصوص گروهی خاص است، در حالی که قیامت، عمومی و شامل همه می‌شود.<br /> ----<br /> <br /> === ۹.۲. هدف رجعت: تحقق وعده‌های تاریخی در دنیا ===<br /> رجعت برای این است که وعده‌های خداوند در همین دنیا تحقق پیدا کند:<br /> <br /> * پیروزی نهایی حق بر باطل<br /> * انتقام خون‌های مظلومان، به‌ویژه خون سیدالشهدا علیه‌السلام<br /> * تجربه عدالت مطلق الهی در زمین<br /> * عزت مؤمنان و رسوایی دشمنان پیش از قیامت<br /> <br /> 📌 امام صادق علیه‌السلام فرمود:<br /> <br /> «إنّ دولة الحقّ قبل قیام الساعة، لیری المؤمنون السرور و یری الکافرون العذاب»<br /> <br /> (بحارالانوار، ج۵۳، ص۵۷).<br /> ----<br /> <br /> === ۹.۳. هدف قیامت: حسابرسی و جزای نهایی ===<br /> قیامت مرحله نهایی است؛ جایی که:<br /> <br /> * همه انسان‌ها محشور می‌شوند<br /> * اعمال کوچک و بزرگ حسابرسی می‌گردد<br /> * بهشتیان وارد بهشت و دوزخیان وارد دوزخ می‌شوند<br /> <br /> 📌 قرآن کریم:<br /> <br /> ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ (بقره/۲۸۱).<br /> <br /> یعنی روزی که همه به سوی خدا بازمی‌گردید و حساب نهایی برپا می‌شود.<br /> ----<br /> <br /> === ۹.۴. پیوند رجعت و قیامت ===<br /> اگر بخواهیم به زبان ساده بیان کنیم:<br /> <br /> * '''ظهور''' = آغاز عدالت جهانی<br /> * '''رجعت''' = تحقق کامل وعده‌های الهی و تجربه‌ی عینی پیروزی حق بر باطل در دنیا<br /> * '''قیامت''' = پایان تاریخ و حسابرسی فراگیر<br /> <br /> == دعاها و زیارات حاوی تصریح به رجعت ==<br /> الف) صلوات وعجل فرجهم<br /> <br /> ==== الف) دعای عهد ====<br /> <br /> * روایت امام صادق علیه‌السلام: «مَنْ دَعَا اللهَ أَرْبَعِینَ صَبَاحًا بِهَذَا الْعَهْدِ كَانَ مِنْ أَنْصَارِ قَائِمِنَا، فَإِنْ مَاتَ أَخْرَجَهُ اللهُ مِنْ قَبْرِهِ» (بحارالانوار، ج۵۳، ص۹۵).<br /> * فراز دعا: «اللّهم إن حال بینی و بینه الموت الذی جعلته علی عبادک حتماً مقضیاً فأخرجنی من قبری مؤتزراً کفنی شاهراً سیفی …» این دعا به صراحت رجعت مؤمنان را در رکاب امام زمان علیه‌السلام بیان می‌کند.<br /> <br /> ==== ب) زیارت مطلقه امام حسین علیه‌السلام (زیارت اربعین و عرفه) ====<br /> «إنّی بکم مؤمن و بإیابکم موقن … إنّی من المؤمنین برجعتکم».<br /> <br /> یعنی اعتقاد به رجعت اهل‌بیت، بخشی از زیارت سیدالشهداست.<br /> <br /> ==== ج) زیارت جامعه کبیره ====<br /> امام هادی علیه‌السلام در این زیارت فرمود:<br /> <br /> «مؤمن بإیابکم، مصدّق برجعتکم، منتظر لأمرکم، مرتقب لدولتکم … و یکرّ فی رجعتکم و یملّک فی دولتکم» (زیارت جامعه کبیره).<br /> <br /> ایمان به رجعت بخشی از عهد ولایی شیعه دانسته شده است.<br /> <br /> ==== د) زیارت آل یس ====<br /> «و أن رجعتکم حقّ لا ریب فیها …».<br /> <br /> در این زیارت به صراحت رجعت به‌عنوان عقیده یقینی شیعه بیان شده است.<br /> <br /> ==== ه) دعای روز دحو الارض ====<br /> «و أبعثنا فی کرّته حتی نکون فی زمانه من أعوانه».<br /> <br /> در این دعا از خدا خواسته می‌شود در زمان رجعت، از یاران امام مهدی علیه‌السلام باشیم.<br /> <br /> = مبانی قرآنی رجعت =<br /> <br /> === ۲.۱. آیات خاص رجعت ===<br /> <br /> # '''آیه محوری رجعت – سوره نمل/۸۳''' ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا﴾. این آیه از «حشر گروهی» سخن می‌گوید، در حالی که قیامت حشر عمومی همه انسان‌هاست. پس این آیه به رجعت اشاره دارد.<br /> # '''سوره غافر/۱۱''' ﴿قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَیْنِ﴾. کافران در قیامت اعتراف می‌کنند که دو بار میرانده و دو بار زنده شدند؛ این نشان از حیات مجدد در دنیا (رجعت) پیش از قیامت دارد.<br /> <br /> ----<br /> <br /> === ۲.۲. شواهد قرآنی بر امکان رجعت ===<br /> خداوند در قرآن بارها از زنده کردن مردگان پیش از قیامت سخن گفته است، که همگی نشان می‌دهد بازگشت به دنیا به اذن خدا ممکن است:<br /> <br /> # '''زنده شدن هزاران نفر پس از مرگ''' ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ﴾ (بقره، ۲۴۳).<br /> # '''زنده شدن عزیر''' ﴿فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ﴾ (بقره، ۲۵۹).<br /> # '''زنده شدن پرندگان برای ابراهیم''' ﴿فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ … ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا﴾ (بقره، ۲۶۰).<br /> # '''اصحاب کهف''' ﴿فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ﴾ (کهف، ۱۱–۱۲)<br /> <br /> ----<br /> <br /> = ۳. شواهد روایی و ادعیه رجعت =<br /> <br /> === ۳.۱. احادیث اهل‌بیت علیهم‌السلام ===<br /> <br /> * امام صادق علیه‌السلام: «لَیْسَ مِنّا مَنْ لَمْ یُؤْمِنْ بِکَرَّتِنا» (کافی، ج۸، ص۴۹).<br /> * امام صادق علیه‌السلام: «إنّ الرجعة لیست بعامّة … إنما یرجع من محض الإیمان محضاً أو محض الکفر محضاً» (کافی، ج۸، ص۵۰).<br /> * امام باقر علیه‌السلام: «إنّ أوّل من تنشقّ الأرض عنه و یرجع إلی الدنیا الحسین بن علی» (بحارالانوار، ج۵۳، ص۳۹).<br /> <br /> ----<br /> <br /> === ۳.۲ ===<br /> <br /> == اقوال ==<br /> اجماع <br /> <br /> نظرات علما<br /> <br /> اهمیت داره این نظرات<br /> <br /> <br /> = . فلسفه و اهداف رجعت =<br /> <br /> === ۴.۱. تحقق وعده نصرت کامل دین و مؤمنان ===<br /> رجعت برای این است که وعده‌های الهی مبنی بر پیروزی نهایی مؤمنان تحقق یابد. خداوند در قرآن فرموده:<br /> <br /> ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾ (انبیاء، ۱۰۵).<br /> <br /> این وراثت زمین توسط صالحان در زمان ظهور و رجعت به‌طور کامل محقق می‌شود.<br /> ----<br /> <br /> === ۴.۲. انتقام خون‌های به ناحق ریخته‌شده ===<br /> یکی از اهداف اصلی رجعت، خونخواهی شهیدان تاریخ، به‌ویژه امام حسین علیه‌السلام است.<br /> <br /> 📌 امام باقر علیه‌السلام:<br /> <br /> «إنّ أوّل من یرجع إلی الدنیا الحسین بن علی، و إنّ الرجعة لیست بعامة، بل خاصة بمن محض الإیمان محضاً أو محض الکفر محضاً»<br /> <br /> (بحارالانوار، ج۵۳، ص۳۹).<br /> <br /> بازگشت امام حسین علیه‌السلام برای این است که انتقام خون مظلومانه‌اش گرفته شود و حق آشکار گردد.<br /> ----<br /> <br /> === ۴.۳. احیای عدالت مطلق در زمین پیش از قیامت ===<br /> ظهور امام مهدی علیه‌السلام عدالت جهانی را برقرار می‌کند، اما در رجعت این عدالت به اوج خود می‌رسد و ظالمان گذشته با چشم خود جزای دنیوی‌شان را می‌بینند.<br /> <br /> این مرحله تحقق وعده الهی است که فرمود:<br /> <br /> ﴿وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ﴾ (قصص، ۵).<br /> ----<br /> <br /> === ۴.۴. تکامل معنوی برخی مؤمنان و رسوایی دشمنان ===<br /> رجعت فرصتی برای تکامل روحی برخی مؤمنان است که در دوران حیات خود، زمینه رشد کامل نیافته بودند. آنان با رجعت دوباره به دنیا برمی‌گردند تا به اوج ایمان و مجاهدت برسند.<br /> <br /> از سوی دیگر، دشمنان اهل‌بیت علیهم‌السلام در همین دنیا رسوا می‌شوند و مجازات الهی را می‌چشند تا حجت بر همگان تمام گردد.<br /> <br /> 📌 امام صادق علیه‌السلام فرمود:<br /> <br /> «لیس منا من لم یؤمن بکرّتنا و یستحِلّ متعتنا»<br /> <br /> (کافی، ج۸، ص۴۹).<br /> <br /> ایمان به رجعت نشانه باور به تحقق کامل وعده‌های الهی در دنیا است.<br /> ----<br /> <br /> === ۴.۵. جایگاه رجعت در منظومه مهدویت و معاد ===<br /> رجعت، حلقه اتصال میان ظهور و قیامت است:<br /> <br /> * '''با ظهور''': عدالت جهانی برپا می‌شود و جهان آماده تحقق کامل وعده الهی می‌گردد.<br /> * '''با رجعت''': خون‌های به ناحق ریخته ـ به‌ویژه خون امام حسین علیه‌السلام ـ ستانده می‌شود و حق به صورت عینی در دنیا پیروز می‌گردد.<br /> * '''با قیامت''': حسابرسی نهایی و پاداش و کیفر اخروی صورت می‌گیرد.<br /> <br /> بنابراین، رجعت تحقق دنیوی وعده «پیروزی نهایی حق بر باطل» است، و قیامت تحقق اخروی آن.<br /> <br /> = ۶. شخصیت‌های رجعت‌کننده =<br /> <br /> === ۶.۱. بازگشت پیامبران و اوصیاء ===<br /> بر اساس روایات اهل‌بیت علیهم‌السلام، در رجعت نه‌تنها امامان شیعه بلکه برخی پیامبران الهی نیز بازمی‌گردند.<br /> <br /> 📌 امام صادق علیه‌السلام فرمود:<br /> <br /> «إنّ الرجعة لیست بعامة، بل خاصة بمن محض الإیمان محضاً أو محض الکفر محضاً»<br /> <br /> (بحارالانوار، ج۵۳، ص۳۹).<br /> <br /> یعنی رجعت مخصوص کسانی است که یا ایمان خالص داشته‌اند یا کفر خالص.<br /> <br /> از این‌رو، پیامبران اولوالعزم و اوصیای ایشان که حاملان ایمان خالص‌اند، در رجعت حاضر خواهند بود.<br /> ----<br /> <br /> === ۶.۲. بازگشت امام حسین علیه‌السلام به‌عنوان محور اصلی رجعت ===<br /> هیچ شخصیتی به‌اندازه امام حسین علیه‌السلام در روایات رجعت برجسته نیست. او محور اصلی رجعت معرفی شده است.<br /> <br /> 📌 روایت:<br /> <br /> «أوّل من تنشق الأرض عنه و یرجع إلی الدنیا الحسین بن علی»<br /> <br /> (بحارالانوار، ج۵۳، ص۵۷؛ تفسیر قمی، ج۲، ص۱۳۰).<br /> <br /> بنابراین، امام حسین علیه‌السلام نخستین کسی است که پس از ظهور امام مهدی به دنیا بازمی‌گردد.<br /> ----<br /> <br /> === ۶.۳. بازگشت برخی دشمنان اهل‌بیت برای مجازات دنیوی ===<br /> رجعت فقط برای مؤمنان نیست؛ بسیاری از دشمنان سرسخت اهل‌بیت نیز بازمی‌گردند تا در همین دنیا مجازات شوند.<br /> <br /> 📌 امام صادق علیه‌السلام فرمود:<br /> <br /> «إنّما یرجع عند القائم من محض الإیمان محضاً أو محض الشرک محضاً»<br /> <br /> (کافی، ج۸، ص۵۰).<br /> <br /> پس، کفار و دشمنان اهل‌بیت ـ مانند قاتلان امام حسین علیه‌السلام ـ در رجعت زنده می‌شوند تا به دست مؤمنان به عذاب دنیوی برسند.<br /> ----<br /> <br /> === ۶.۴. رجعت سایر مؤمنان برجسته در تاریخ ===<br /> گروهی از یاران راستین پیامبران و امامان، که فرصت تکامل نیافته‌اند، به دنیا بازمی‌گردند تا شاهد پیروزی حق و تشکیل حکومت جهانی باشند.<br /> <br /> 📌 نمونه: بازگشت مؤمن آل‌فرعون، یاران واقعی امیرالمؤمنین علیه‌السلام، و شیعیان صادق‌القلب.<br /> ----<br /> <br /> = ۷. رجعت امام حسین علیه‌السلام پس از امام مهدی علیه‌السلام =<br /> <br /> === ۷.۱. نخستین رجعت‌کننده ===<br /> روایات متعددی تصریح دارند که امام حسین علیه‌السلام اولین کسی است که پس از امام مهدی علیه‌السلام رجعت می‌کند.<br /> <br /> 📌 امام صادق علیه‌السلام:<br /> <br /> «أوّل من تنشق الأرض عنه و یرجع إلی الدنیا الحسین بن علی»<br /> <br /> (بحارالانوار، ج۵۳، ص۵۷).<br /> ----<br /> <br /> === ۷.۲. غسل، کفن و نماز بر پیکر امام مهدی علیه‌السلام ===<br /> در روایات آمده است که پس از وفات حضرت مهدی علیه‌السلام، امام حسین علیه‌السلام رجعت می‌کند و وظیفه غسل، کفن و نماز بر پیکر آن حضرت را انجام می‌دهد.<br /> <br /> 📌 روایت:<br /> <br /> «إنّ الحسین بن علی هو الذی یلی غسله و کفنه و حنوطه و یتولی الصلاة علیه و یضعه فی حفرته»<br /> <br /> (بحارالانوار، ج۵۳، ص۱۰۸).<br /> ----<br /> <br /> === ۷.۳. حاکمیت طولانی امام حسین علیه‌السلام در دوران رجعت ===<br /> برخی روایات به دوران طولانی حکومت امام حسین علیه‌السلام پس از امام مهدی اشاره کرده‌اند.<br /> <br /> 📌 امام صادق علیه‌السلام:<br /> <br /> «و یملک بعده الحسین خمسین سنة»<br /> <br /> (بحارالانوار، ج۵۳، ص۱۱۲).<br /> <br /> یعنی پس از امام مهدی، امام حسین علیه‌السلام برای پنجاه سال حکومت می‌کند و پرچم عدل الهی را به‌طور کامل برافراشته نگاه می‌دارد.<br /> ----<br /> <br /> = ۸. رجعت سایر امامان علیهم‌السلام =<br /> <br /> === ۸.۱. بازگشت دیگر معصومین ===<br /> پس از امام حسین علیه‌السلام، سایر امامان نیز یکی پس از دیگری رجعت می‌کنند. این بازگشت به‌منزله تحقق کامل دولت واحد الهی است که از زمان ظهور مهدی موعود تا قیامت ادامه دارد.<br /> ----<br /> <br /> === ۸.۲. استمرار دولت الهی تا قیامت ===<br /> بر اساس روایت:<br /> <br /> «و إنّ دولة الحق باقِیةٌ إلی أن یقوم القائم و یرجع الحسین و لا یبقی مؤمن إلا دخل فیها، و لا یبقی کافر إلا هلك»<br /> <br /> (تفسیر عیاشی، ج۲، ص۳۳۲).<br /> <br /> یعنی این دولت الهی، پایدار و مستمر است تا قیامت، و در آن مؤمنان به کمال می‌رسند و کافران نابود می‌شوند.<br /> ----<br /> <br /> === ۸.۳. تفاوت دیدگاه‌ها در ترتیب بازگشت ائمه ===<br /> در برخی روایات، امام حسین علیه‌السلام آغازگر رجعت دانسته شده و سپس دیگر امامان بازمی‌گردند. برخی منابع دیگر ترتیب خاصی ذکر نکرده‌اند. آنچه قطعی است، بازگشت همه اهل‌بیت علیهم‌السلام و حضورشان در حاکمیت نهایی پیش از قیامت است.</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B1:Khoshnudi/%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87_%D8%AA%D9%85%D8%B1%DB%8C%D9%86%DB%B2&diff=57649 2025-08-24T00:19:23Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div><br /> <br /> مساله فراموش شده. دنیا. زندگی. مرگ. قبر . برزخ. قیامت<br /> <br /> قبر. دنیا . مرگ قیامت<br /> <br /> == اهمیت مساله ==<br /> از کجا بفهمیم مهمه؟ تکرار بسیار زیاد ۲۰۰ روایت دعاهای معتبر<br /> <br /> ۱. یا لیتنا کنا معکم<br /> <br /> ۲. کم دوست در دارم در دنیا با ایمه زندگی کنم<br /> <br /> ۳. باعث کمالات میشه ظرفیتها پر نشده<br /> <br /> ۴. فراموش شده افسانه شده<br /> <br /> <br /> == ادله ==<br /> <br /> == روایات ==<br /> ۱..در دعای عهد که از امام صادق علیه السلام رسیده است می خوانیم« … اللهم ان حال بینی و بینه الموت الذی جعلته علی عبادک حتما مقضیا، فاخرجنی من قبری …؛(۱) خداوندا اگر مرگ بین من و او( حضرت مهدی علیه السلام) فاصله شود، پس مرا از قبر بیرون بیاور… .<br /> <br /> - دعای عهد <br /> <br /> از دعاهای مشهوری که خواندن آن در عصر غیبت ولی عصر(عج) تأکید شده دعای عهد است، روایتی از امام صادق(علیه السلام) نقل شده است که آن حضرت فرمود: <br /> <br /> من دعا الی الله أربعین صباحا بهذا العهد کان من انصار قائمنا، فإن مات قبله اخرجه الله من قبره و اعطاه بکل کلمة ألف حسنة و محا عنه ألف سیئة.(1)؛ <br /> <br /> هر کس چهل صبح این دعا را بخواند، از یاوران قائم ما باشد و اگر پیش از ظهور آن حضرت بمیرد، خداوند او را از قبر بیرون آورد که در خدمت آن جناب باشد و حق تعالی به ازای هر کلمه، هزار حسنه به او دهد و هزار گناه از او ببخشد. <br /> <br /> از این روایت، به روشنی رجعت و بازگشت به دنیا در زمان ظهور حضرت قائم(عج) استفاده می شود. همچنین در خود این دعا، به رجعت تصریح شده است. در فرازی از آن، یک مؤمن مشتاق دیدار چنین دعا می کند: <br /> <br /> اللّهم إن حال بینی و بینه الموت و فاخرجنی من قبری مؤتزرا کفنی، شاهرا سیفی، مجردا قناتی، ملبیا دعوة الدّاعی فی الحاضر والبادی(2)؛ <br /> <br /> خداوندا! اگر مرگ بین من و مولایم حایل شد بیرون آور مرا از قبرم در حالی که کفن خود را به کمر بسته باشم و با شمشیر کشیده و نیزه افراشته دعوت داعی حق را اجابت کنم؛ درهر جا که باشم، چه در شهر و یا در قریه‌ها.<br /> <br /> ۲.در بخش های از زیارت جامعه کبیره که از امام هادی علیه السلام وارد شده است می خوانیم« اشهد الله و اشهدکم انّی مومن بکم و بایابکم، مصدق برجعتکم، منتظر لامرکم… ؛(۲) خدا و شما را شاهد می گیرم که من به ولایت و بازگشت شما ایمان دارم، رجعت شما را تصدیق می کنم و …<br /> <br /> در چند فراز از این زیارت، به مسأله «رجعت» تصریح شده است که آن موارد را می آوریم: <br /> <br /> مؤمن بإیابکم، مصدّق برجعتکم، منتظر لأمرکم، مرتقب لدولتکم و نصرتی لکم معدة حتّی یحیی الله دینه بکم و یردکم فی أیامه و یظهرکم لعدله و یمکّنکم فی أرضه فثبتنی الله أبدا ما بقیت علی موالاتکم و جعلنی ممن یقتص آثارکم و یسلک سبیلکم و یهتدی بهدیکم و یحشر فی زمرتکم و یکرّ فی رجعتکم و یملّک فی دولتکم و یشرف فی عافیتکم و یمکن فی أیامکم و تقرّ عینه غداً برؤیتکم ؛ <br /> <br /> من معتقد به رجعت شما و تصدیق کننده بازگشت شما، منتظر امر شما و منتظر دولت شما هستم. نیرویم آماده یاری شما است، تا وقتی که خدا دینش را به دست شما زنده کند و در روزهای موعود خویش، شما را برگرداند و برای گسترش عدلش شما را ظاهر کند و در زمین، قدرتتان دهد خدا همیشه مرا به دوستی شما ثابت دارد و از آن ها قرار دهد که از شما پیروی می کنند، در راهتان می روند، به نور هدایتتان رهبری می شوند در زمره تان محشور می شوند، در رجعتتان باز می گردند، در دولتتان حکومت می کنند، در زمان راحت و عافیتتان شرف می یابند، در روزگارتان قدرتمند می شوند و فردا چشمشان به جمالتان روشن می شود.<br /> <br /> <br /> 3- زیارت مطلقه امام حسین(علیه السلام) <br /> <br /> از دیگر زیارت هایی که بسیار به آن سفارش شده، زیارت اربعین می باشد که از امام صادق(علیه السلام) نقل شده است. البتّه این جملات، در زیارت امام حسین(علیه السلام) در روز عرفه و نیز در زیارت اربعین آن حضرت(علیه السلام) عینا ذکر شده است: <br /> <br /> إنّی بکم مؤمن و بإیابکم موقن؛ همانا من به شما و به برگشت شما معتقد می باشم. <br /> <br /> همچنین می خوانیم: <br /> <br /> إنّی من المؤمنین برجعتکم؛ همانا من از مؤمنان به رجعت شما هستم.<br /> <br /> <br /> زیارت آل یس <br /> <br /> زیارت آل یس، از دیگر زیارت هایی است که باید مورد اهتمام و توجّه شیعیان باشد. این زیارت، در عین کوتاه بودن، مطالب مهمّی همچون توجّه به امام زمان(عج) و عقایدی که شیعه باید به آن ها اقرار داشته باشد، دارد. در قسمتی از این زیارت آمده است: <br /> <br /> و أشهد أنّک حجّة الله أنتم الاوّل و الأخر و أن رجعتکم حقّ لا ریب فیها یوم لا ینفع نفساً ایمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی أیمانها خیراً و أنّ الموت حقّ و أنّ ناکراً و نکیراً حقّ و أشهد أنّ النّشر حقّ و البعث حقّ و الجنّة و النّار حقّ و الوعد و الوعید بهما حقّ ؛ <br /> <br /> شهادت میدهم که تو حجّت خدایی، شما [ اهل بیت:] اوّل و آخر هستید و همانا رجعت و بازگشت شما حق است، در روزی که ایمان آوردن افرادی که قبلاً ایمان نیاورده اند، سودی نمی بخشد یا در ایمانشان عمل نیکی انجام نداده اند و همانا مرگ، حق است و پرسش نکیر و منکر حق است و شهادت می دهم که نشر و برانگیختن، حق است و صراط و مرصاد، حق است و ترازوی اعمال و حشر در قیامت، حق است و حساب حق است و بهشت و دوزخ، حق است و وعده و وعیدهای درباره آن دو، حق است<br /> <br /> 4- دعای روز دحو الارض <br /> <br /> در این دعا آمده است: <br /> <br /> و أبعثنا فی کرّته(6) حتّی نکون فی زمانه من اعوانه؛ ما را در برگشتش برانگیز، تا در زمان او از یارانش باشیم.<br /> <br /> == قران ==<br /> خداوند حکیم در سوره مبارکه نمل، آیه ۸۳ می‌فرماید:<br /> <br /> «وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ اُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآَیَاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُونَ؛<br /> <br /> &lt;sup&gt;[۱۹]&lt;/sup&gt; <br /> روزی خواهد آمد که از هر گروه، دسته‌ای را برمی‌انگیزیم، از کسانی که آیات ما را تکذیب می‌کنند.»<br /> خداوند در آیه ۱۱ سوره غافر می‌فرماید:<br /> <br /> «قَالُوا رَبَّنَا اَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَاَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ اِلَی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ؛<br /> <br /> &lt;sup&gt;[۲۲]&lt;/sup&gt; <br /> در روز واپـسین کافران گویند: خداوندا! ما را دوبار می‌راندی و دوبار زنده کردی؛ پس اینک که ما به گناهان خویش گردن نهاده‌ایم، برای بیرون شدن از این گرفتاری راه چاره‌ای هست؟»<br /> <br /> == اقوال ==<br /> اجماع <br /> <br /> نظرات علما<br /> <br /> اهمیت داره این نظرات</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B1:Khoshnudi/%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87_%D8%AA%D9%85%D8%B1%DB%8C%D9%86%DB%B2&diff=56256 2025-06-30T08:36:14Z

<p>Khoshnudi: جایگزینی صفحه با &#039;== هفتکی طلا==&#039;</p> <hr /> <div>== هفتکی طلا==</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B1:Khoshnudi/%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87_%D8%AA%D9%85%D8%B1%DB%8C%D9%86%DB%B2&diff=56200 2025-06-28T03:26:46Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div>==تحلیل انس طلا ==<br /> <br /> <br /> <br /> ==توسط هوش مصنوعی==<br /> <br /> == gpt ==<br /> در ادامه تحلیل کامل نمودار XAUUSD (انس جهانی طلا به دلار) بر اساس دو تایم‌فریم مختلف آمده است:<br /> ----🔹 '''تایم‌فریم ۱ ساعته (H1)'''<br /> <br /> 📉 روند کلی: نزولی قوی<br /> <br /> در نمودار H1 مشاهده می‌کنیم که طلا طی روزهای گذشته با فشار فروش شدیدی مواجه بوده و بدون اصلاحات قابل توجه، از محدوده بالای 3460 دلار تا حدود 3270 دلار افت کرده است. شکست کف‌های قیمتی قبلی و حجم بالای کندل‌های نزولی، نشانه‌ای از ادامه‌دار بودن این فشار فروش است.<br /> <br /> 📌 '''تحلیل روند بلندمدت:'''<br /> <br /> تا زمانی که قیمت نتواند به بالای محدوده 3330 دلار بازگردد، روند نزولی محسوب می‌شود. بازگشت به محدوده حمایتی تاریخی 3250 دلار در صورت ادامه فشار فروش محتمل است.<br /> <br /> 🎯 '''سیگنال بلندمدت فروش:'''<br /> <br /> * 📍 ورود: محدوده 3280 – 3300 دلار<br /> * 🎯 تارگت اول: 3250 دلار<br /> * 🎯 تارگت دوم: 3210 دلار<br /> * 🛑 استاپ لاس: بسته شدن کندل بالای 3335 دلار (تغییر ساختار بازار)<br /> <br /> ----🔸 '''تایم‌فریم ۵ دقیقه‌ای (M5)'''<br /> <br /> 🔁 رفتار قیمت: تثبیت و تشکیل الگوی کف‌سازی<br /> <br /> در تایم‌فریم کوتاه‌مدت، قیمت پس از یک افت شدید، وارد فاز رِنج و تثبیت شده است. نوسان بین 3260 تا 3280 دلار با کندل‌های سایه‌دار و بدون ساختار مشخص، نشان از تعادل موقت عرضه و تقاضا دارد. همچنین یک الگوی بازگشتی (احتمالاً کف دو قلو) در حال شکل‌گیری است.<br /> <br /> 📌 '''تحلیل روند کوتاه‌مدت:'''<br /> <br /> در صورتی که قیمت موفق به شکست ناحیه مقاومتی 3280 با قدرت شود، می‌توان انتظار صعود موقت تا محدوده 3300 و شاید 3315 را داشت.<br /> <br /> 🎯 '''سیگنال کوتاه‌مدت خرید:'''<br /> <br /> * 📍 ورود: پس از شکست 3280 دلار با کندل قوی<br /> * 🎯 تارگت اول: 3300 دلار<br /> * 🎯 تارگت دوم: 3315 دلار<br /> * 🛑 استاپ لاس: بازگشت به زیر 3265 دلار<br /> <br /> ----📌 '''جمع‌بندی کلی:'''<br /> <br /> روند اصلی بازار طلا نزولی است اما در کوتاه‌مدت احتمال اصلاح قیمتی وجود دارد. معامله‌گران کوتاه‌مدت می‌توانند از فرصت صعودی احتمالی استفاده کنند، اما در بلندمدت همچنان موقعیت فروش اولویت دارد مگر اینکه قیمت به بالای 3335 دلار بازگردد.<br /> <br /> در صورت نیاز به رسم سطوح دقیق‌<br /> <br /> == gork ==<br /> &lt;nowiki&gt;###&lt;/nowiki&gt; تحلیل چارت XAUUSD (طلا) بر اساس تصاویر ارائه‌شده<br /> <br /> &lt;nowiki&gt;####&lt;/nowiki&gt; مشخصات چارت:<br /> <br /> 1. **تایم فریم‌ها:**<br /> <br />    - تصویر اول: تایم فریم 1 ساعته (1H) - نشان‌دهنده تغییرات قیمت در بازه‌های یک‌ساعته از تاریخ 16 تا 30 ژوئن 2025.<br /> <br />    - تصویر دوم: تایم فریم 5 دقیقه‌ای (5M) - نشان‌دهنده تغییرات قیمت در بازه‌های پنج‌دقیقه‌ای طی یک روز (احتمالاً 28 ژوئن 2025).<br /> <br /> 2. **روند کلی:**<br /> <br />    - **تایم فریم 1H:** روند کلی نزولی (Downtrend) است. قیمت از حدود 3,470,000 شروع شده و با کاهش مداوم به حدود 3,260,000 رسیده است. این کاهش با الگوهای کندلی نزولی (شمع‌های قرمز) همراه بوده و نوسانات جزئی صعودی کوتاه‌مدت نیز مشاهده می‌شود که به‌عنوان اصلاحات قیمت تلقی می‌شوند.<br /> <br />    - **تایم فریم 5M:** روند در این تایم فریم نیز نزولی است، اما با نوسانات بیشتری همراه است. قیمت از اوج اولیه حدود 3,320,000 به پایین‌ترین سطح حدود 3,260,000 کاهش یافته و در انتها نشانه‌هایی از تثبیت یا بازگشت جزئی دیده می‌شود.<br /> <br /> &lt;nowiki&gt;####&lt;/nowiki&gt; تحلیل و سیگنال‌ها:<br /> <br /> &lt;nowiki&gt;#####&lt;/nowiki&gt; سیگنال کوتاه‌مدت (بر اساس تایم فریم 5M):<br /> <br /> - **سناریو:** ادامه روند نزولی با احتمال تثبیت یا بازگشت جزئی.<br /> <br /> - **ورود (Entry):** در صورت شکست حمایت فعلی در حدود 3,260,000 با تأیید کندل تأییدی نزولی.<br /> <br /> - **هدف (Target):** 3,250,000 (سطح حمایت بعدی) و در صورت ادامه، 3,240,000.<br /> <br /> - **استاپ لاس (Stop Loss):** 3,270,000 (بالای مقاومت محلی اخیر).<br /> <br /> - **ریسک به ریوارد (R:R):** حدود 1:2 (با فرض استاپ 10,000 و تارگت 20,000).<br /> <br /> &lt;nowiki&gt;#####&lt;/nowiki&gt; سیگنال بلندمدت (بر اساس تایم فریم 1H):<br /> <br /> - **سناریو:** انتظار برای بازگشت یا تثبیت روند پس از کاهش شدید. اگر حمایت قوی در 3,250,000 حفظ شود، ممکن است روند معکوس شود.<br /> <br /> - **ورود (Entry):** در صورت تشکیل الگوی بازگشتی (مثل دوجی یا پین بار) در نزدیکی 3,260,000 با تأیید حجم.<br /> <br /> - **هدف (Target):** 3,300,000 (مقاومت میانی) و در صورت شکست، 3,320,000.<br /> <br /> - **استاپ لاس (Stop Loss):** 3,250,000 (زیر حمایت کلیدی).<br /> <br /> - **ریسک به ریوارد (R:R):** حدود 1:3 (با فرض استاپ 10,000 و تارگت 30,000).<br /> <br /> &lt;nowiki&gt;####&lt;/nowiki&gt; نکات مهم:<br /> <br /> - **حمایت‌ها و مقاومت‌ها:** حمایت کلیدی در 3,250,000 و مقاومت در 3,300,000 مشاهده می‌شود.<br /> <br /> - **مدیریت ریسک:** از نسبت ریسک به ریوارد مناسب استفاده کنید و حجم معامله را بر اساس تحمل ریسک خود تنظیم کنید.<br /> <br /> - **هشدار:** این تحلیل بر اساس داده‌های فعلی است و ممکن است با تغییرات بازار تغییر کند. برای اطلاعات به‌روز، پیشنهاد می‌کنم از ابزارهای جستجوی وب یا تحلیل‌های زنده استفاده کنید.<br /> <br /> اگر نیاز به جزئیات بیشتر یا ترسیم چارت در پنل کانواس دارید، اطلاع دهید!<br /> <br /> == gemini ==<br /> حتما، در ادامه تحلیل کامل نمودارهای XAUUSD به فارسی ارائه شده است:<br /> <br /> '''تحلیل کامل نمودارهای XAUUSD (طلا/دلار آمریکا)'''<br /> <br /> با توجه به زمان فعلی که شنبه ۲۸ ژوئن ۲۰۲۵، ساعت ۰۵:۲۳:۰۴ صبح به وقت اروپای مرکزی (CEST) است، تحلیل نمودارهای ارائه شده از XAUUSD (طلا/دلار آمریکا) در TradingView را آغاز می‌کنیم.<br /> ----'''تحلیل نمودار ۱: XAUUSD (تایم فریم ۵ دقیقه‌ای)'''<br /> <br /> * '''تایم فریم:''' این نمودار جفت ارز XAUUSD را در تایم فریم ۵ دقیقه‌ای نشان می‌دهد. هر کندل استیک (شمع ژاپنی) نمایانگر ۵ دقیقه از حرکت قیمت است.<br /> * '''روند کلی (کوتاه مدت):''' با نگاهی به دوره زمانی از ساعت ۰۵:۰۰ تا حدود ۱۶:۳۰، نمودار یک روند نزولی واضح را نشان می‌دهد. قیمت به طور مداوم کف‌های پایین‌تر و سقف‌های پایین‌تر ایجاد کرده است. پس از ساعت ۱۶:۳۰، شاهد یک برگشت قابل توجه هستیم، سپس مقداری تثبیت و سپس یک روند نزولی کوچکتر دیگر، قبل از یک بازیابی جزئی در اواخر نمودار قابل مشاهده.<br /> * '''عملکرد اخیر قیمت:''' در چند ساعت گذشته (تقریباً از ساعت ۱۷:۰۰ به بعد)، قیمت در یک محدوده در حال تثبیت بوده است، با چند تلاش برای حرکت بالاتر اما در نهایت با مقاومت روبرو شده است. قیمت در حال حاضر حدود ۳۲۷۵.۰۰۰ است.<br /> <br /> ----'''تحلیل نمودار ۲: XAUUSD (تایم فریم ۱ ساعته)'''<br /> <br /> * '''تایم فریم:''' این نمودار جفت ارز XAUUSD را در تایم فریم ۱ ساعته نمایش می‌دهد. هر کندل استیک نمایانگر ۱ ساعت از حرکت قیمت است.<br /> * '''روند کلی (میان مدت):''' از حدود ۱۶ ژوئن، قیمت نسبتاً پایدار یا کمی روند صعودی داشت. با این حال، از حدود ۲۳ ژوئن به بعد، یک روند نزولی واضح و قوی شکل گرفته است. قیمت به طور مداوم کف‌های پایین‌تر و سقف‌های پایین‌تر ایجاد کرده است.<br /> * '''عملکرد اخیر قیمت:''' روند نزولی در چند روز اخیر (۲۶-۲۷ ژوئن) شتاب گرفته است، با کندل‌های قرمز (نزولی) قابل توجهی که قیمت را به سمت پایین سوق داده‌اند. قیمت در حال حاضر حدود ۳۲۷۰.۰۰۰ است که نزدیک به کف‌های محدوده قابل مشاهده در این نمودار است.<br /> <br /> ----'''تحلیل ترکیبی و سیگنال‌های معاملاتی:'''<br /> <br /> '''روند کلی:''' هر دو نمودار به وضوح نشان می‌دهند که '''XAUUSD در یک روند نزولی قوی قرار دارد.''' نمودار ۱ ساعته این تمایل نزولی میان‌مدت را تأیید می‌کند، و نمودار ۵ دقیقه‌ای نشان می‌دهد که این روند نزولی در کوتاه‌مدت نیز ادامه دارد، البته با نوسانات روزانه.<br /> <br /> '''سیگنال کوتاه مدت (بر اساس نمودار ۵ دقیقه‌ای، با در نظر گرفتن روند نزولی غالب):'''<br /> <br /> * '''جهت‌گیری:''' نزولی (ادامه روند نزولی)<br /> * '''ایده ورود (فروش):''' به دنبال فرصت‌هایی برای فروش در رالی‌ها یا پولبک‌ها به سطوح مقاومت باشید.<br /> ** یک نقطه ورود احتمالی می‌تواند حدود '''۳۲۸۰.۰۰۰ - ۳۲۸۵.۰۰۰''' باشد که اخیراً به عنوان ناحیه مقاومت عمل کرده است.<br /> * '''حد ضرر (کوتاه مدت):'''<br /> ** حد ضرر را بالای آخرین سقف نوسانی (swing high) قرار دهید، به عنوان مثال، حدود '''۳۲۹۰.۰۰۰ - ۳۲۹۵.۰۰۰'''.<br /> * '''هدف (کوتاه مدت):'''<br /> ** کف اخیر در نمودار ۵ دقیقه‌ای حدود ۳۲۵۵.۰۰۰ است. هدف اصلی می‌تواند این سطح باشد.<br /> ** یک هدف تهاجمی‌تر می‌تواند به سمت '''۳۲۵۰.۰۰۰ - ۳۲۴۵.۰۰۰''' باشد.<br /> <br /> '''سیگنال بلند مدت (بر اساس نمودار ۱ ساعته، با تأکید بر روند نزولی قوی):'''<br /> <br /> * '''جهت‌گیری:''' قویاً نزولی (ادامه روند نزولی)<br /> * '''ایده ورود (فروش):''' در نمودار ۱ ساعته، قیمت به طور قابل توجهی روند نزولی داشته است.<br /> ** یک ورود خوب می‌تواند در زمان پولبک به حمایت قبلی که به مقاومت تبدیل شده است، یا نزدیک میانگین‌های متحرک (اگر قابل مشاهده باشند و روند را تأیید کنند) باشد. با نگاه به نمودار، یک برگشت به سمت '''۳۳۰۰.۰۰۰ - ۳۳۱۰.۰۰۰''' می‌تواند فرصت فروشی ارائه دهد، زیرا این منطقه قبلاً به عنوان مقاومت عمل کرده است.<br /> * '''حد ضرر (بلند مدت):'''<br /> ** حد ضرر را بالای یک سقف نوسانی مهم در نمودار ۱ ساعته قرار دهید، به عنوان مثال، حدود '''۳۳۳۰.۰۰۰ - ۳۳۴۰.۰۰۰'''. این مقدار اجازه نوسانات را می‌دهد اما در برابر برگشت روند محافظت می‌کند.<br /> * '''هدف (بلند مدت):'''<br /> ** کف فعلی در نمودار ۱ ساعته حدود ۳۲۶۰.۰۰۰ است.<br /> ** اهداف بالقوه برای ادامه روند نزولی می‌تواند '''۳۲۵۰.۰۰۰''' و سپس احتمالاً '''۳۲۴۰.۰۰۰''' یا حتی پایین‌تر باشد، اگر مومنتوم نزولی ادامه یابد. در این نمودار حمایت تاریخی واضحی در زیر سطوح فعلی وجود ندارد، بنابراین رسیدن به کف‌های جدید محتمل است.<br /> <br /> '''ملاحظات مهم:'''<br /> <br /> * '''مدیریت ریسک:''' همیشه از تکنیک‌های مدیریت ریسک مناسب استفاده کنید. هرگز بیش از درصد کمی از سرمایه خود را در یک معامله ریسک نکنید.<br /> * '''اخبار بازار:''' از هرگونه اخبار اقتصادی یا رویدادهای آتی که می‌تواند بر قیمت طلا تأثیر بگذارد (مانند قدرت دلار آمریکا، تصمیمات نرخ بهره، تنش‌های ژئوپلیتیکی) آگاه باشید.<br /> * '''تحلیل پویا:''' بازارها پویا هستند. اینها سناریوهای بالقوه بر اساس نمودارهای ارائه شده هستند. به طور مداوم عملکرد قیمت را رصد کنید و در صورت تغییر شرایط بازار، آماده باشید تا استراتژی خود را تنظیم کنید.<br /> * '''تأیید:''' برای معاملات کوتاه مدت، به دنبال الگوهای کندل استیک نزولی (مانند پوشا (engulfing)، پین بار (pin bars)) در سطوح مقاومت در نمودار ۵ دقیقه‌ای باشید تا ورود خود را تأیید کنید.<br /> <br /> به طور خلاصه، روند غالب برای XAUUSD در هر دو تایم فریم کوتاه مدت و میان مدت نزولی است. بنابراین، استراتژی اصلی باید جستجوی فرصت‌های فروش باشد.<br /> <br /> == رویدادهای مهم اقتصادی فارکس برای روز جمعه، ۲۷ ژوئن ۲۰۲۵ به شرح زیر است: ==<br /> <br /> === رویدادهای ژاپن (JPY) ===<br /> <br /> * '''۱:۳۰ بامداد به وقت گرینویچ (۵:۰۰ صبح به وقت تهران): شاخص قیمت مصرف‌کننده اصلی توکیو (سالانه)'''<br /> ** '''English Name:''' Tokyo Core Consumer Price Index (YoY)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص تغییرات قیمت کالاهای مصرفی (به استثنای مواد غذایی تازه) را در منطقه توکیو اندازه‌گیری می‌کند. این یک شاخص اصلی برای ارزیابی تورم و انتظارات سیاست پولی بانک مرکزی ژاپن است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' نرخ بالاتر از حد انتظار معمولاً به معنای تورم بالاتر است که می‌تواند به تقویت ین ژاپن منجر شود، زیرا ممکن است بانک مرکزی را به سمت سیاست‌های پولی انقباضی سوق دهد. نرخ پایین‌تر می‌تواند ین را تضعیف کند.<br /> * '''۱:۳۰ بامداد به وقت گرینویچ (۵:۰۰ صبح به وقت تهران): نرخ بیکاری'''<br /> ** '''English Name:''' Unemployment Rate<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص درصد نیروی کار بیکار را اندازه‌گیری می‌کند. نرخ بیکاری نشان‌دهنده سلامت بازار کار و اقتصاد کلی است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' متوسط<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' نرخ بیکاری پایین‌تر نشان‌دهنده بازار کار قوی و اقتصاد سالم‌تر است که معمولاً برای ین ژاپن مثبت تلقی می‌شود. نرخ بالاتر می‌تواند ین را تضعیف کند.<br /> * '''۱:۵۰ بامداد به وقت گرینویچ (۵:۲۰ صبح به وقت تهران): خرده‌فروشی (سالانه)'''<br /> ** '''English Name:''' Retail Sales (YoY)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص تغییرات کلی فروش در بخش خرده‌فروشی را اندازه‌گیری می‌کند. این یک شاخص مهم از اعتماد مصرف‌کننده و هزینه کرد در اقتصاد است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' متوسط<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' افزایش خرده‌فروشی نشان‌دهنده تقاضای مصرف‌کننده قوی است که می‌تواند برای ین ژاپن مثبت باشد. کاهش آن می‌تواند ین را تضعیف کند.<br /> <br /> === رویدادهای منطقه یورو (EUR) ===<br /> <br /> * '''۸:۴۵ صبح به وقت گرینویچ (۱۲:۱۵ ظهر به وقت تهران): هزینه مصرف‌کننده فرانسه (ماهانه)'''<br /> ** '''English Name:''' French Consumer Spending (MoM)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص میزان هزینه کرد خانوارها در فرانسه را به صورت ماهانه نشان می‌دهد. این یک معیار کلیدی از تقاضای داخلی و سلامت اقتصادی است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' متوسط<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' افزایش هزینه مصرف‌کننده می‌تواند برای یورو مثبت باشد، زیرا نشان‌دهنده رشد اقتصادی است. کاهش آن می‌تواند یورو را تضعیف کند.<br /> * '''۸:۴۵ صبح به وقت گرینویچ (۱۲:۱۵ ظهر به وقت تهران): شاخص اولیه قیمت مصرف‌کننده فرانسه (ماهانه)'''<br /> ** '''English Name:''' French Preliminary Consumer Price Index (MoM)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص یک برآورد اولیه از تغییرات قیمت کالاهای مصرفی در فرانسه را ارائه می‌دهد. این یک نشانگر زودهنگام تورم در منطقه یورو است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' نرخ تورم بالاتر از حد انتظار می‌تواند به تقویت یورو منجر شود، زیرا ممکن است بانک مرکزی اروپا را به سمت سیاست‌های پولی سخت‌گیرانه‌تر سوق دهد.<br /> * '''۹:۰۰ صبح به وقت گرینویچ (۱۲:۳۰ ظهر به وقت تهران): شاخص اولیه قیمت مصرف‌کننده اسپانیا (سالانه)'''<br /> ** '''English Name:''' Spanish Flash Consumer Price Index (YoY)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص یک برآورد اولیه از تغییرات قیمت کالاهای مصرفی در اسپانیا را به صورت سالانه ارائه می‌دهد. این نیز یک شاخص مهم برای ارزیابی تورم در منطقه یورو است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' مشابه CPI فرانسه، نرخ تورم بالاتر از حد انتظار می‌تواند یورو را تقویت کند.<br /> * '''تمام وقت به وقت گرینویچ (تمام وقت به وقت تهران): حراج اوراق قرضه ۱۰ ساله ایتالیا'''<br /> ** '''English Name:''' Italian 10-year Bond Auction<br /> ** '''توضیحات:''' در این حراج، دولت ایتالیا اوراق قرضه ۱۰ ساله خود را برای تامین مالی منتشر می‌کند. نتیجه حراج نشان‌دهنده تقاضای سرمایه‌گذاران و اعتماد به اقتصاد ایتالیا است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' متوسط تا بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' تقاضای قوی و بازدهی پایین‌تر (که نشان‌دهنده اعتماد سرمایه‌گذاران است) برای یورو مثبت است. تقاضای ضعیف و بازدهی بالاتر می‌تواند یورو را تضعیف کند.<br /> <br /> === رویداد کانادا (CAD) ===<br /> <br /> * '''۲:۳۰ بعد از ظهر به وقت گرینویچ (۶:۰۰ عصر به وقت تهران): تولید ناخالص داخلی (ماهانه)'''<br /> ** '''English Name:''' Gross Domestic Product (MoM)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص ارزش کل کالاها و خدمات تولید شده در اقتصاد کانادا را در یک ماه اندازه‌گیری می‌کند. این مهم‌ترین شاخص فعالیت اقتصادی است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' رشد قوی‌تر تولید ناخالص داخلی معمولاً برای دلار کانادا مثبت است، زیرا نشان‌دهنده اقتصاد رو به رشد است.<br /> <br /> === رویدادهای ایالات متحده (USD) ===<br /> <br /> * '''۲:۳۰ بعد از ظهر به وقت گرینویچ (۶:۰۰ عصر به وقت تهران): شاخص قیمت مخارج مصرف شخصی اصلی (ماهانه)'''<br /> ** '''English Name:''' Core Personal Consumption Expenditures (PCE) Price Index (MoM)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص تغییرات قیمت کالاهایی را که مصرف‌کنندگان برای آن‌ها هزینه می‌کنند (به استثنای مواد غذایی و انرژی) اندازه‌گیری می‌کند. این شاخص ترجیحی فدرال رزرو برای اندازه‌گیری تورم است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' نرخ بالاتر از حد انتظار می‌تواند دلار آمریکا را تقویت کند، زیرا ممکن است به فدرال رزرو فشار بیاورد تا نرخ بهره را افزایش دهد.<br /> * '''۲:۳۰ بعد از ظهر به وقت گرینویچ (۶:۰۰ عصر به وقت تهران): درآمد شخصی (ماهانه)'''<br /> ** '''English Name:''' Personal Income (MoM)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص کل درآمد دریافتی توسط افراد را اندازه‌گیری می‌کند. این نشان‌دهنده قدرت خرید مصرف‌کنندگان است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' متوسط<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' افزایش درآمد شخصی می‌تواند برای دلار آمریکا مثبت باشد، زیرا به معنای پتانسیل بیشتر برای هزینه کرد مصرف‌کننده است.<br /> * '''۲:۳۰ بعد از ظهر به وقت گرینویچ (۶:۰۰ عصر به وقت تهران): هزینه شخصی (ماهانه)'''<br /> ** '''English Name:''' Personal Spending (MoM)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص میزان هزینه کرد افراد برای کالاها و خدمات را اندازه‌گیری می‌کند. این یک شاخص مهم از تقاضای مصرف‌کننده و موتور رشد اقتصادی است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' افزایش هزینه شخصی معمولاً برای دلار آمریکا مثبت است.<br /> * '''۳:۱۵ بعد از ظهر به وقت گرینویچ (۶:۴۵ عصر به وقت تهران): سخنرانی عضو کمیته بازار آزاد فدرال (کوک)'''<br /> ** '''English Name:''' FOMC Member Cook Speaks<br /> ** '''توضیحات:''' سخنرانی اعضای کمیته بازار آزاد فدرال (FOMC) می‌تواند دیدگاه‌های مهمی در مورد سیاست پولی آینده فدرال رزرو ارائه دهد.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' اظهارات تندروانه (اشاره به افزایش نرخ بهره) می‌تواند دلار آمریکا را تقویت کند؛ اظهارات نرم‌روانه (اشاره به کاهش نرخ بهره) می‌تواند دلار آمریکا را تضعیف کند.<br /> * '''۳:۱۵ بعد از ظهر به وقت گرینویچ (۶:۴۵ عصر به وقت تهران): سخنرانی عضو کمیته بازار آزاد فدرال (هامک)'''<br /> ** '''English Name:''' FOMC Member Hammack Speaks<br /> ** '''توضیحات:''' مشابه سخنرانی کوک، اظهارات هامک نیز می‌تواند بر انتظارات بازار در مورد سیاست پولی فدرال رزرو تأثیر بگذارد.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' تأثیر مشابه سخنرانی کوک.<br /> * '''۴:۰۰ بعد از ظهر به وقت گرینویچ (۷:۳۰ عصر به وقت تهران): شاخص تجدیدنظر شده اعتماد مصرف‌کننده دانشگاه میشیگان'''<br /> ** '''English Name:''' Revised University of Michigan Consumer Sentiment<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص سطح اعتماد مصرف‌کنندگان را به وضعیت اقتصادی فعلی و آینده اندازه‌گیری می‌کند. اعتماد بالاتر معمولاً به معنای تمایل بیشتر به هزینه کرد است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' متوسط<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' شاخص بالاتر از حد انتظار برای دلار آمریکا مثبت است.<br /> * '''۴:۰۰ بعد از ظهر به وقت گرینویچ (۷:۳۰ عصر به وقت تهران): شاخص تجدیدنظر شده انتظارات تورمی دانشگاه میشیگان'''<br /> ** '''English Name:''' Revised University of Michigan Inflation Expectations<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص انتظارات مصرف‌کنندگان از تورم در آینده را اندازه‌گیری می‌کند. این یک معیار مهم برای فدرال رزرو است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' انتظارات تورمی بالاتر می‌تواند منجر به افزایش بازدهی اوراق قرضه و به طور بالقوه تقویت دلار آمریکا شود (اگر به معنای نیاز به انقباض پولی باشد).<br /> * '''۱۰:۳۰ شب به وقت گرینویچ (۲:۰۰ بامداد ۲۸ ژوئن به وقت تهران): نتایج آزمون استرس بانک‌ها'''<br /> ** '''English Name:''' Bank Stress Test Results<br /> ** '''توضیحات:''' فدرال رزرو سالانه آزمون‌های استرس را بر روی بزرگترین بانک‌ها انجام می‌دهد تا اطمینان حاصل کند که آن‌ها می‌توانند در برابر یک رکود شدید اقتصادی مقاومت کنند.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' نتایج قوی (نشان‌دهنده مقاومت بالای بانک‌ها) برای دلار آمریکا و همچنین روحیه کلی بازار مثبت است. نتایج ضعیف می‌تواند نگرانی‌هایی را در مورد ثبات مالی ایجاد کرده و دلار را تضعیف کند.<br /> <br /> '''جمع‌بندی:'''<br /> <br /> در مجموع ۱۵ خبر اقتصادی مهم برای روز جمعه، ۲۷ ژوئن ۲۰۲۵ برنامه‌ریزی شده است. این رویدادها شامل شاخص‌های کلیدی تورم، بازار کار، هزینه کرد مصرف‌کننده، و سلامت بخش بانکی در ژاپن، منطقه یورو، کانادا و ایالات متحده هستند. اخبار مربوط به تورم (مانند CPI و Core PCE) و سخنرانی‌های اعضای FOMC از اهمیت ویژه‌ای برخوردارند و می‌توانند نوسانات قابل توجهی در بازارهای ارز ایجاد کنند. همچنین، نتایج آزمون استرس بانک‌ها در ایالات متحده نیز در ساعات پایانی روز می‌تواند تأثیر چشمگیری بر بازار داشته باشد. تریدرها باید به دقت این اخبار را رصد کنند تا تصمیمات آگاهانه‌تری در معاملات خود بگیرند.<br /> <br /> منابع:<br /> <br /> * Forex Economic Calendar for June 27, 2025 - TradingCharts<br /> * Economic Calendar - Myfxbook.com<br /> * Economic Calendar - FXStreet<br /> * Time Zone &amp; Clock Changes in Tehran, Iran - Time and Date<br /> * Iran Standard Time - Wikipedia<br /> <br /> *</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B1:Khoshnudi/%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87_%D8%AA%D9%85%D8%B1%DB%8C%D9%86%DB%B2&diff=56199 2025-06-28T03:24:11Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div>==تحلیل انس طلا ==<br /> <br /> <br /> <br /> ==توسط هوش مصنوعی==<br /> <br /> <br /> == رویدادهای مهم اقتصادی فارکس برای روز جمعه، ۲۷ ژوئن ۲۰۲۵ به شرح زیر است: ==<br /> <br /> === رویدادهای ژاپن (JPY) ===<br /> <br /> * '''۱:۳۰ بامداد به وقت گرینویچ (۵:۰۰ صبح به وقت تهران): شاخص قیمت مصرف‌کننده اصلی توکیو (سالانه)'''<br /> ** '''English Name:''' Tokyo Core Consumer Price Index (YoY)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص تغییرات قیمت کالاهای مصرفی (به استثنای مواد غذایی تازه) را در منطقه توکیو اندازه‌گیری می‌کند. این یک شاخص اصلی برای ارزیابی تورم و انتظارات سیاست پولی بانک مرکزی ژاپن است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' نرخ بالاتر از حد انتظار معمولاً به معنای تورم بالاتر است که می‌تواند به تقویت ین ژاپن منجر شود، زیرا ممکن است بانک مرکزی را به سمت سیاست‌های پولی انقباضی سوق دهد. نرخ پایین‌تر می‌تواند ین را تضعیف کند.<br /> * '''۱:۳۰ بامداد به وقت گرینویچ (۵:۰۰ صبح به وقت تهران): نرخ بیکاری'''<br /> ** '''English Name:''' Unemployment Rate<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص درصد نیروی کار بیکار را اندازه‌گیری می‌کند. نرخ بیکاری نشان‌دهنده سلامت بازار کار و اقتصاد کلی است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' متوسط<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' نرخ بیکاری پایین‌تر نشان‌دهنده بازار کار قوی و اقتصاد سالم‌تر است که معمولاً برای ین ژاپن مثبت تلقی می‌شود. نرخ بالاتر می‌تواند ین را تضعیف کند.<br /> * '''۱:۵۰ بامداد به وقت گرینویچ (۵:۲۰ صبح به وقت تهران): خرده‌فروشی (سالانه)'''<br /> ** '''English Name:''' Retail Sales (YoY)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص تغییرات کلی فروش در بخش خرده‌فروشی را اندازه‌گیری می‌کند. این یک شاخص مهم از اعتماد مصرف‌کننده و هزینه کرد در اقتصاد است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' متوسط<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' افزایش خرده‌فروشی نشان‌دهنده تقاضای مصرف‌کننده قوی است که می‌تواند برای ین ژاپن مثبت باشد. کاهش آن می‌تواند ین را تضعیف کند.<br /> <br /> === رویدادهای منطقه یورو (EUR) ===<br /> <br /> * '''۸:۴۵ صبح به وقت گرینویچ (۱۲:۱۵ ظهر به وقت تهران): هزینه مصرف‌کننده فرانسه (ماهانه)'''<br /> ** '''English Name:''' French Consumer Spending (MoM)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص میزان هزینه کرد خانوارها در فرانسه را به صورت ماهانه نشان می‌دهد. این یک معیار کلیدی از تقاضای داخلی و سلامت اقتصادی است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' متوسط<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' افزایش هزینه مصرف‌کننده می‌تواند برای یورو مثبت باشد، زیرا نشان‌دهنده رشد اقتصادی است. کاهش آن می‌تواند یورو را تضعیف کند.<br /> * '''۸:۴۵ صبح به وقت گرینویچ (۱۲:۱۵ ظهر به وقت تهران): شاخص اولیه قیمت مصرف‌کننده فرانسه (ماهانه)'''<br /> ** '''English Name:''' French Preliminary Consumer Price Index (MoM)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص یک برآورد اولیه از تغییرات قیمت کالاهای مصرفی در فرانسه را ارائه می‌دهد. این یک نشانگر زودهنگام تورم در منطقه یورو است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' نرخ تورم بالاتر از حد انتظار می‌تواند به تقویت یورو منجر شود، زیرا ممکن است بانک مرکزی اروپا را به سمت سیاست‌های پولی سخت‌گیرانه‌تر سوق دهد.<br /> * '''۹:۰۰ صبح به وقت گرینویچ (۱۲:۳۰ ظهر به وقت تهران): شاخص اولیه قیمت مصرف‌کننده اسپانیا (سالانه)'''<br /> ** '''English Name:''' Spanish Flash Consumer Price Index (YoY)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص یک برآورد اولیه از تغییرات قیمت کالاهای مصرفی در اسپانیا را به صورت سالانه ارائه می‌دهد. این نیز یک شاخص مهم برای ارزیابی تورم در منطقه یورو است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' مشابه CPI فرانسه، نرخ تورم بالاتر از حد انتظار می‌تواند یورو را تقویت کند.<br /> * '''تمام وقت به وقت گرینویچ (تمام وقت به وقت تهران): حراج اوراق قرضه ۱۰ ساله ایتالیا'''<br /> ** '''English Name:''' Italian 10-year Bond Auction<br /> ** '''توضیحات:''' در این حراج، دولت ایتالیا اوراق قرضه ۱۰ ساله خود را برای تامین مالی منتشر می‌کند. نتیجه حراج نشان‌دهنده تقاضای سرمایه‌گذاران و اعتماد به اقتصاد ایتالیا است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' متوسط تا بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' تقاضای قوی و بازدهی پایین‌تر (که نشان‌دهنده اعتماد سرمایه‌گذاران است) برای یورو مثبت است. تقاضای ضعیف و بازدهی بالاتر می‌تواند یورو را تضعیف کند.<br /> <br /> === رویداد کانادا (CAD) ===<br /> <br /> * '''۲:۳۰ بعد از ظهر به وقت گرینویچ (۶:۰۰ عصر به وقت تهران): تولید ناخالص داخلی (ماهانه)'''<br /> ** '''English Name:''' Gross Domestic Product (MoM)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص ارزش کل کالاها و خدمات تولید شده در اقتصاد کانادا را در یک ماه اندازه‌گیری می‌کند. این مهم‌ترین شاخص فعالیت اقتصادی است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' رشد قوی‌تر تولید ناخالص داخلی معمولاً برای دلار کانادا مثبت است، زیرا نشان‌دهنده اقتصاد رو به رشد است.<br /> <br /> === رویدادهای ایالات متحده (USD) ===<br /> <br /> * '''۲:۳۰ بعد از ظهر به وقت گرینویچ (۶:۰۰ عصر به وقت تهران): شاخص قیمت مخارج مصرف شخصی اصلی (ماهانه)'''<br /> ** '''English Name:''' Core Personal Consumption Expenditures (PCE) Price Index (MoM)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص تغییرات قیمت کالاهایی را که مصرف‌کنندگان برای آن‌ها هزینه می‌کنند (به استثنای مواد غذایی و انرژی) اندازه‌گیری می‌کند. این شاخص ترجیحی فدرال رزرو برای اندازه‌گیری تورم است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' نرخ بالاتر از حد انتظار می‌تواند دلار آمریکا را تقویت کند، زیرا ممکن است به فدرال رزرو فشار بیاورد تا نرخ بهره را افزایش دهد.<br /> * '''۲:۳۰ بعد از ظهر به وقت گرینویچ (۶:۰۰ عصر به وقت تهران): درآمد شخصی (ماهانه)'''<br /> ** '''English Name:''' Personal Income (MoM)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص کل درآمد دریافتی توسط افراد را اندازه‌گیری می‌کند. این نشان‌دهنده قدرت خرید مصرف‌کنندگان است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' متوسط<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' افزایش درآمد شخصی می‌تواند برای دلار آمریکا مثبت باشد، زیرا به معنای پتانسیل بیشتر برای هزینه کرد مصرف‌کننده است.<br /> * '''۲:۳۰ بعد از ظهر به وقت گرینویچ (۶:۰۰ عصر به وقت تهران): هزینه شخصی (ماهانه)'''<br /> ** '''English Name:''' Personal Spending (MoM)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص میزان هزینه کرد افراد برای کالاها و خدمات را اندازه‌گیری می‌کند. این یک شاخص مهم از تقاضای مصرف‌کننده و موتور رشد اقتصادی است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' افزایش هزینه شخصی معمولاً برای دلار آمریکا مثبت است.<br /> * '''۳:۱۵ بعد از ظهر به وقت گرینویچ (۶:۴۵ عصر به وقت تهران): سخنرانی عضو کمیته بازار آزاد فدرال (کوک)'''<br /> ** '''English Name:''' FOMC Member Cook Speaks<br /> ** '''توضیحات:''' سخنرانی اعضای کمیته بازار آزاد فدرال (FOMC) می‌تواند دیدگاه‌های مهمی در مورد سیاست پولی آینده فدرال رزرو ارائه دهد.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' اظهارات تندروانه (اشاره به افزایش نرخ بهره) می‌تواند دلار آمریکا را تقویت کند؛ اظهارات نرم‌روانه (اشاره به کاهش نرخ بهره) می‌تواند دلار آمریکا را تضعیف کند.<br /> * '''۳:۱۵ بعد از ظهر به وقت گرینویچ (۶:۴۵ عصر به وقت تهران): سخنرانی عضو کمیته بازار آزاد فدرال (هامک)'''<br /> ** '''English Name:''' FOMC Member Hammack Speaks<br /> ** '''توضیحات:''' مشابه سخنرانی کوک، اظهارات هامک نیز می‌تواند بر انتظارات بازار در مورد سیاست پولی فدرال رزرو تأثیر بگذارد.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' تأثیر مشابه سخنرانی کوک.<br /> * '''۴:۰۰ بعد از ظهر به وقت گرینویچ (۷:۳۰ عصر به وقت تهران): شاخص تجدیدنظر شده اعتماد مصرف‌کننده دانشگاه میشیگان'''<br /> ** '''English Name:''' Revised University of Michigan Consumer Sentiment<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص سطح اعتماد مصرف‌کنندگان را به وضعیت اقتصادی فعلی و آینده اندازه‌گیری می‌کند. اعتماد بالاتر معمولاً به معنای تمایل بیشتر به هزینه کرد است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' متوسط<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' شاخص بالاتر از حد انتظار برای دلار آمریکا مثبت است.<br /> * '''۴:۰۰ بعد از ظهر به وقت گرینویچ (۷:۳۰ عصر به وقت تهران): شاخص تجدیدنظر شده انتظارات تورمی دانشگاه میشیگان'''<br /> ** '''English Name:''' Revised University of Michigan Inflation Expectations<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص انتظارات مصرف‌کنندگان از تورم در آینده را اندازه‌گیری می‌کند. این یک معیار مهم برای فدرال رزرو است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' انتظارات تورمی بالاتر می‌تواند منجر به افزایش بازدهی اوراق قرضه و به طور بالقوه تقویت دلار آمریکا شود (اگر به معنای نیاز به انقباض پولی باشد).<br /> * '''۱۰:۳۰ شب به وقت گرینویچ (۲:۰۰ بامداد ۲۸ ژوئن به وقت تهران): نتایج آزمون استرس بانک‌ها'''<br /> ** '''English Name:''' Bank Stress Test Results<br /> ** '''توضیحات:''' فدرال رزرو سالانه آزمون‌های استرس را بر روی بزرگترین بانک‌ها انجام می‌دهد تا اطمینان حاصل کند که آن‌ها می‌توانند در برابر یک رکود شدید اقتصادی مقاومت کنند.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' نتایج قوی (نشان‌دهنده مقاومت بالای بانک‌ها) برای دلار آمریکا و همچنین روحیه کلی بازار مثبت است. نتایج ضعیف می‌تواند نگرانی‌هایی را در مورد ثبات مالی ایجاد کرده و دلار را تضعیف کند.<br /> <br /> '''جمع‌بندی:'''<br /> <br /> در مجموع ۱۵ خبر اقتصادی مهم برای روز جمعه، ۲۷ ژوئن ۲۰۲۵ برنامه‌ریزی شده است. این رویدادها شامل شاخص‌های کلیدی تورم، بازار کار، هزینه کرد مصرف‌کننده، و سلامت بخش بانکی در ژاپن، منطقه یورو، کانادا و ایالات متحده هستند. اخبار مربوط به تورم (مانند CPI و Core PCE) و سخنرانی‌های اعضای FOMC از اهمیت ویژه‌ای برخوردارند و می‌توانند نوسانات قابل توجهی در بازارهای ارز ایجاد کنند. همچنین، نتایج آزمون استرس بانک‌ها در ایالات متحده نیز در ساعات پایانی روز می‌تواند تأثیر چشمگیری بر بازار داشته باشد. تریدرها باید به دقت این اخبار را رصد کنند تا تصمیمات آگاهانه‌تری در معاملات خود بگیرند.<br /> <br /> منابع:<br /> <br /> * Forex Economic Calendar for June 27, 2025 - TradingCharts<br /> * Economic Calendar - Myfxbook.com<br /> * Economic Calendar - FXStreet<br /> * Time Zone &amp; Clock Changes in Tehran, Iran - Time and Date<br /> * Iran Standard Time - Wikipedia<br /> <br /> *</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B1:Khoshnudi/%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87_%D8%AA%D9%85%D8%B1%DB%8C%D9%86%DB%B2&diff=56198 2025-06-27T03:02:47Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div><br /> == رویدادهای مهم اقتصادی فارکس برای روز جمعه، ۲۷ ژوئن ۲۰۲۵ به شرح زیر است: ==<br /> <br /> === رویدادهای ژاپن (JPY) ===<br /> <br /> * '''۱:۳۰ بامداد به وقت گرینویچ (۵:۰۰ صبح به وقت تهران): شاخص قیمت مصرف‌کننده اصلی توکیو (سالانه)'''<br /> ** '''English Name:''' Tokyo Core Consumer Price Index (YoY)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص تغییرات قیمت کالاهای مصرفی (به استثنای مواد غذایی تازه) را در منطقه توکیو اندازه‌گیری می‌کند. این یک شاخص اصلی برای ارزیابی تورم و انتظارات سیاست پولی بانک مرکزی ژاپن است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' نرخ بالاتر از حد انتظار معمولاً به معنای تورم بالاتر است که می‌تواند به تقویت ین ژاپن منجر شود، زیرا ممکن است بانک مرکزی را به سمت سیاست‌های پولی انقباضی سوق دهد. نرخ پایین‌تر می‌تواند ین را تضعیف کند.<br /> * '''۱:۳۰ بامداد به وقت گرینویچ (۵:۰۰ صبح به وقت تهران): نرخ بیکاری'''<br /> ** '''English Name:''' Unemployment Rate<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص درصد نیروی کار بیکار را اندازه‌گیری می‌کند. نرخ بیکاری نشان‌دهنده سلامت بازار کار و اقتصاد کلی است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' متوسط<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' نرخ بیکاری پایین‌تر نشان‌دهنده بازار کار قوی و اقتصاد سالم‌تر است که معمولاً برای ین ژاپن مثبت تلقی می‌شود. نرخ بالاتر می‌تواند ین را تضعیف کند.<br /> * '''۱:۵۰ بامداد به وقت گرینویچ (۵:۲۰ صبح به وقت تهران): خرده‌فروشی (سالانه)'''<br /> ** '''English Name:''' Retail Sales (YoY)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص تغییرات کلی فروش در بخش خرده‌فروشی را اندازه‌گیری می‌کند. این یک شاخص مهم از اعتماد مصرف‌کننده و هزینه کرد در اقتصاد است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' متوسط<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' افزایش خرده‌فروشی نشان‌دهنده تقاضای مصرف‌کننده قوی است که می‌تواند برای ین ژاپن مثبت باشد. کاهش آن می‌تواند ین را تضعیف کند.<br /> <br /> === رویدادهای منطقه یورو (EUR) ===<br /> <br /> * '''۸:۴۵ صبح به وقت گرینویچ (۱۲:۱۵ ظهر به وقت تهران): هزینه مصرف‌کننده فرانسه (ماهانه)'''<br /> ** '''English Name:''' French Consumer Spending (MoM)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص میزان هزینه کرد خانوارها در فرانسه را به صورت ماهانه نشان می‌دهد. این یک معیار کلیدی از تقاضای داخلی و سلامت اقتصادی است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' متوسط<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' افزایش هزینه مصرف‌کننده می‌تواند برای یورو مثبت باشد، زیرا نشان‌دهنده رشد اقتصادی است. کاهش آن می‌تواند یورو را تضعیف کند.<br /> * '''۸:۴۵ صبح به وقت گرینویچ (۱۲:۱۵ ظهر به وقت تهران): شاخص اولیه قیمت مصرف‌کننده فرانسه (ماهانه)'''<br /> ** '''English Name:''' French Preliminary Consumer Price Index (MoM)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص یک برآورد اولیه از تغییرات قیمت کالاهای مصرفی در فرانسه را ارائه می‌دهد. این یک نشانگر زودهنگام تورم در منطقه یورو است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' نرخ تورم بالاتر از حد انتظار می‌تواند به تقویت یورو منجر شود، زیرا ممکن است بانک مرکزی اروپا را به سمت سیاست‌های پولی سخت‌گیرانه‌تر سوق دهد.<br /> * '''۹:۰۰ صبح به وقت گرینویچ (۱۲:۳۰ ظهر به وقت تهران): شاخص اولیه قیمت مصرف‌کننده اسپانیا (سالانه)'''<br /> ** '''English Name:''' Spanish Flash Consumer Price Index (YoY)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص یک برآورد اولیه از تغییرات قیمت کالاهای مصرفی در اسپانیا را به صورت سالانه ارائه می‌دهد. این نیز یک شاخص مهم برای ارزیابی تورم در منطقه یورو است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' مشابه CPI فرانسه، نرخ تورم بالاتر از حد انتظار می‌تواند یورو را تقویت کند.<br /> * '''تمام وقت به وقت گرینویچ (تمام وقت به وقت تهران): حراج اوراق قرضه ۱۰ ساله ایتالیا'''<br /> ** '''English Name:''' Italian 10-year Bond Auction<br /> ** '''توضیحات:''' در این حراج، دولت ایتالیا اوراق قرضه ۱۰ ساله خود را برای تامین مالی منتشر می‌کند. نتیجه حراج نشان‌دهنده تقاضای سرمایه‌گذاران و اعتماد به اقتصاد ایتالیا است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' متوسط تا بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' تقاضای قوی و بازدهی پایین‌تر (که نشان‌دهنده اعتماد سرمایه‌گذاران است) برای یورو مثبت است. تقاضای ضعیف و بازدهی بالاتر می‌تواند یورو را تضعیف کند.<br /> <br /> === رویداد کانادا (CAD) ===<br /> <br /> * '''۲:۳۰ بعد از ظهر به وقت گرینویچ (۶:۰۰ عصر به وقت تهران): تولید ناخالص داخلی (ماهانه)'''<br /> ** '''English Name:''' Gross Domestic Product (MoM)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص ارزش کل کالاها و خدمات تولید شده در اقتصاد کانادا را در یک ماه اندازه‌گیری می‌کند. این مهم‌ترین شاخص فعالیت اقتصادی است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' رشد قوی‌تر تولید ناخالص داخلی معمولاً برای دلار کانادا مثبت است، زیرا نشان‌دهنده اقتصاد رو به رشد است.<br /> <br /> === رویدادهای ایالات متحده (USD) ===<br /> <br /> * '''۲:۳۰ بعد از ظهر به وقت گرینویچ (۶:۰۰ عصر به وقت تهران): شاخص قیمت مخارج مصرف شخصی اصلی (ماهانه)'''<br /> ** '''English Name:''' Core Personal Consumption Expenditures (PCE) Price Index (MoM)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص تغییرات قیمت کالاهایی را که مصرف‌کنندگان برای آن‌ها هزینه می‌کنند (به استثنای مواد غذایی و انرژی) اندازه‌گیری می‌کند. این شاخص ترجیحی فدرال رزرو برای اندازه‌گیری تورم است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' نرخ بالاتر از حد انتظار می‌تواند دلار آمریکا را تقویت کند، زیرا ممکن است به فدرال رزرو فشار بیاورد تا نرخ بهره را افزایش دهد.<br /> * '''۲:۳۰ بعد از ظهر به وقت گرینویچ (۶:۰۰ عصر به وقت تهران): درآمد شخصی (ماهانه)'''<br /> ** '''English Name:''' Personal Income (MoM)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص کل درآمد دریافتی توسط افراد را اندازه‌گیری می‌کند. این نشان‌دهنده قدرت خرید مصرف‌کنندگان است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' متوسط<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' افزایش درآمد شخصی می‌تواند برای دلار آمریکا مثبت باشد، زیرا به معنای پتانسیل بیشتر برای هزینه کرد مصرف‌کننده است.<br /> * '''۲:۳۰ بعد از ظهر به وقت گرینویچ (۶:۰۰ عصر به وقت تهران): هزینه شخصی (ماهانه)'''<br /> ** '''English Name:''' Personal Spending (MoM)<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص میزان هزینه کرد افراد برای کالاها و خدمات را اندازه‌گیری می‌کند. این یک شاخص مهم از تقاضای مصرف‌کننده و موتور رشد اقتصادی است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' افزایش هزینه شخصی معمولاً برای دلار آمریکا مثبت است.<br /> * '''۳:۱۵ بعد از ظهر به وقت گرینویچ (۶:۴۵ عصر به وقت تهران): سخنرانی عضو کمیته بازار آزاد فدرال (کوک)'''<br /> ** '''English Name:''' FOMC Member Cook Speaks<br /> ** '''توضیحات:''' سخنرانی اعضای کمیته بازار آزاد فدرال (FOMC) می‌تواند دیدگاه‌های مهمی در مورد سیاست پولی آینده فدرال رزرو ارائه دهد.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' اظهارات تندروانه (اشاره به افزایش نرخ بهره) می‌تواند دلار آمریکا را تقویت کند؛ اظهارات نرم‌روانه (اشاره به کاهش نرخ بهره) می‌تواند دلار آمریکا را تضعیف کند.<br /> * '''۳:۱۵ بعد از ظهر به وقت گرینویچ (۶:۴۵ عصر به وقت تهران): سخنرانی عضو کمیته بازار آزاد فدرال (هامک)'''<br /> ** '''English Name:''' FOMC Member Hammack Speaks<br /> ** '''توضیحات:''' مشابه سخنرانی کوک، اظهارات هامک نیز می‌تواند بر انتظارات بازار در مورد سیاست پولی فدرال رزرو تأثیر بگذارد.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' تأثیر مشابه سخنرانی کوک.<br /> * '''۴:۰۰ بعد از ظهر به وقت گرینویچ (۷:۳۰ عصر به وقت تهران): شاخص تجدیدنظر شده اعتماد مصرف‌کننده دانشگاه میشیگان'''<br /> ** '''English Name:''' Revised University of Michigan Consumer Sentiment<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص سطح اعتماد مصرف‌کنندگان را به وضعیت اقتصادی فعلی و آینده اندازه‌گیری می‌کند. اعتماد بالاتر معمولاً به معنای تمایل بیشتر به هزینه کرد است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' متوسط<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' شاخص بالاتر از حد انتظار برای دلار آمریکا مثبت است.<br /> * '''۴:۰۰ بعد از ظهر به وقت گرینویچ (۷:۳۰ عصر به وقت تهران): شاخص تجدیدنظر شده انتظارات تورمی دانشگاه میشیگان'''<br /> ** '''English Name:''' Revised University of Michigan Inflation Expectations<br /> ** '''توضیحات:''' این شاخص انتظارات مصرف‌کنندگان از تورم در آینده را اندازه‌گیری می‌کند. این یک معیار مهم برای فدرال رزرو است.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' انتظارات تورمی بالاتر می‌تواند منجر به افزایش بازدهی اوراق قرضه و به طور بالقوه تقویت دلار آمریکا شود (اگر به معنای نیاز به انقباض پولی باشد).<br /> * '''۱۰:۳۰ شب به وقت گرینویچ (۲:۰۰ بامداد ۲۸ ژوئن به وقت تهران): نتایج آزمون استرس بانک‌ها'''<br /> ** '''English Name:''' Bank Stress Test Results<br /> ** '''توضیحات:''' فدرال رزرو سالانه آزمون‌های استرس را بر روی بزرگترین بانک‌ها انجام می‌دهد تا اطمینان حاصل کند که آن‌ها می‌توانند در برابر یک رکود شدید اقتصادی مقاومت کنند.<br /> ** '''درجه اهمیت:''' بالا<br /> ** '''تاثیر در بازار:''' نتایج قوی (نشان‌دهنده مقاومت بالای بانک‌ها) برای دلار آمریکا و همچنین روحیه کلی بازار مثبت است. نتایج ضعیف می‌تواند نگرانی‌هایی را در مورد ثبات مالی ایجاد کرده و دلار را تضعیف کند.<br /> <br /> '''جمع‌بندی:'''<br /> <br /> در مجموع ۱۵ خبر اقتصادی مهم برای روز جمعه، ۲۷ ژوئن ۲۰۲۵ برنامه‌ریزی شده است. این رویدادها شامل شاخص‌های کلیدی تورم، بازار کار، هزینه کرد مصرف‌کننده، و سلامت بخش بانکی در ژاپن، منطقه یورو، کانادا و ایالات متحده هستند. اخبار مربوط به تورم (مانند CPI و Core PCE) و سخنرانی‌های اعضای FOMC از اهمیت ویژه‌ای برخوردارند و می‌توانند نوسانات قابل توجهی در بازارهای ارز ایجاد کنند. همچنین، نتایج آزمون استرس بانک‌ها در ایالات متحده نیز در ساعات پایانی روز می‌تواند تأثیر چشمگیری بر بازار داشته باشد. تریدرها باید به دقت این اخبار را رصد کنند تا تصمیمات آگاهانه‌تری در معاملات خود بگیرند.<br /> <br /> منابع:<br /> <br /> * Forex Economic Calendar for June 27, 2025 - TradingCharts<br /> * Economic Calendar - Myfxbook.com<br /> * Economic Calendar - FXStreet<br /> * Time Zone &amp; Clock Changes in Tehran, Iran - Time and Date<br /> * Iran Standard Time - Wikipedia<br /> <br /> *</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D8%AA%D9%84%D9%82%DB%8C%D8%AD_%D9%85%D8%B5%D9%86%D9%88%D8%B9%DB%8C_%D8%A7%D8%B2_%D9%86%DA%AF%D8%A7%D9%87_%D9%81%D9%82%D9%87_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=55994 2025-06-18T03:44:12Z

<p>Khoshnudi: صفحه‌ای تازه حاوی «{{نویسنده | نویسنده = علی محمدی | نویسنده۲ = | نویسنده۳ = | گردآوری = | ویراستار۱ = | ویراستار۲ = | ویراستار۳ = }}{{جعبه اطلاعات کتاب | عنوان = تلقیح مصنوعی از نگاه فقه | تصویر = تلقیح_مصنوعی_از_نگاه_فقه.jpg | اندازه تصویر = | توضیح_تصویر = | نام‌های دیگر = |...» ایجاد کرد</p> <hr /> <div>{{نویسنده<br /> | نویسنده = علی محمدی<br /> | نویسنده۲ = <br /> | نویسنده۳ = <br /> | گردآوری = <br /> | ویراستار۱ = <br /> | ویراستار۲ = <br /> | ویراستار۳ = <br /> }}{{جعبه اطلاعات کتاب<br /> | عنوان = تلقیح مصنوعی از نگاه فقه<br /> | تصویر = تلقیح_مصنوعی_از_نگاه_فقه.jpg<br /> | اندازه تصویر = <br /> | توضیح_تصویر = <br /> | نام‌های دیگر = <br /> | نویسنده = سید اصغر ناظم‌زاده قمی<br /> | تاریخ نگارش = <br /> | موضوع = <br /> | سبک = تحلیلی<br /> | زبان = فارسی<br /> | ویراستار = <br /> | به تصحیح = <br /> | به کوشش = <br /> | تصویرگر = <br /> | طراح جلد = <br /> | تعداد جلد = <br /> | تعداد صفحات = ۳۶۸<br /> | قطع = <br /> | مجموعه = <br /> | ترجمه به دیگر زبان‌ها = <br /> | ناشر = بوستان كتاب<br /> | محل نشر = قم<br /> | تاریخ نشر = ۱۴۰۱ش<br /> | نوبت چاپ = اول<br /> | شمارگان = <br /> | شابک = <br /> | نوع رسانه = <br /> | وبسایت ناشر = <br /> | نام کتاب = &lt;!-- نام کتاب به زبان فارسی --&gt;<br /> | مترجم = &lt;!-- مترجم به فارسی --&gt;<br /> | مشخصات نشر = &lt;!-- مشخصات نشر در زبان فارسی --&gt;<br /> | نسخه الکترونیکی = <br /> }}<br /> <br /> * چکیده<br /> <br /> کتاب تلقیح مصنوعی از نگاه فقه بر پایه پژوهش‌ها و درس‌های سیداصغر ناظم‌زاده قمی به زبان فارسی نوشته شده و در ۳۶۸ صفحه توسط بوستان کتاب قم چاپ شده است. این کتاب در هفت فصل، ابعاد مختلف شرعی، حقوقی و فقهی تلقیح مصنوعی را با دقت بررسی کرده و مسائل پیچیده و نوظهور مرتبط با فناوری‌های نوین پزشکی و تولید مثل را از دیدگاه فقهی تحلیل می‌کند.<br /> <br /> نویسنده معتقد است فرزندی که از تلقیح اسپرم مرد اجنبی و تخمک زن اجنبی به دنیا می‌آید، فرزند زنا محسوب نمی‌شود؛ زیرا رابطه‌ای از مصادیق زنا در آن رخ نداده است. این فرزند به مرد صاحب اسپرم و زن صاحب تخمک نسبت داده می‌شود و کلیه حقوق و تکالیف شرعی و قانونی بین آن‌ها برقرار است. همچنین در زمینه نکاح و حدود فروج، توصیه بر رعایت احتیاط است؛ یعنی در موارد شک درباره جواز یا حرمت [[لقاح مصنوعی (منابع مطالعاتی)|تلقیح مصنوعی]]، بهتر است حکم به جواز داده شود که این رویکرد، انعطاف فقه در برابر فناوری‌های جدید را نشان می‌دهد.<br /> <br /> کتاب تلقیح مصنوعی را به سه دسته اصلی تقسیم می‌کند: تلقیح داخل رحم، تلقیح خارج رحم و تلقیح و تولید در خارج رحم مانند رحم مصنوعی. هر یک از این دسته‌ها صورت‌ها و حالت‌های متفاوتی دارند که از نظر شرعی برخی مجاز و برخی ممنوع شناخته شده‌اند. از مباحث مهم این کتاب، حرمت انتقال اسپرم مرد مجهول‌الهویه به رحم زن است که به دلیل پیامدهای حقوقی و اخلاقی منع شده است. همچنین جواز شرعی اجاره رحم برای نگهداری جنین غیر و نسبت دادن فرزند متولد شده به زن صاحب تخمک از نکات جدید و کلیدی فقهی کتاب محسوب می‌شود.<br /> <br /> == معرفی اجمالی ==<br /> کتاب تلقیح مصنوعی از نگاه فقه اثر سیداصغر ناظم‌زاده قمی، از جمله تألیفات حوزه فقه پزشکی است که در سال ۱۴۰۱ هجری شمسی توسط مؤسسه بوستان کتاب منتشر شده است. این اثر برخاسته از جلسات درس خارج فقه مؤلف بوده و با رویکردی اجتهادی، ابعاد مختلف مسئله تلقیح مصنوعی را از منظر شرع بررسی می‌کند. رویکرد نویسنده در این کتاب، تلفیقی از تحلیل اصولی، رجوع به متون معتبر فقهی، و تطبیق مسائل نوپدید با قواعد فقه سنتی است. ناظم‌زاده قمی که دارای سوابق پژوهشی در زمینه فقه پزشکی و موضوعات مستحدثه است، در این کتاب نیز با حفظ دقت‌های فنی فقهی، تلاش کرده است پاسخ‌هایی متقن و مستند برای پرسش‌های شرعی پیرامون تلقیح مصنوعی ارائه دهد.<br /> <br /> == ساختار و محتوای کتاب ==<br /> ساختار کتاب تلقیح مصنوعی از نگاه فقه شامل هفت فصل است که هر یک به یکی از ابعاد اساسی این بحث اختصاص دارد. فصل اول به تبیین جایگاه ازدواج و فرزندآوری در نظام حقوقی و اخلاقی اسلام می‌پردازد و با پرداختن به دلایل شرعی و عقلی برای اهمیت فرزند داشتن، زمینه‌ای نظری برای ورود به بحث‌های بعدی فراهم می‌سازد (ص۱۵). در فصل دوم، واژگان کلیدی این حوزه تعریف می‌شود؛ از جمله «تلقیح مصنوعی» که به معنای باردار شدن زن با بهره‌گیری از ابزارهای آزمایشگاهی و بدون انجام رابطه جنسی معرفی شده است، چه تلقیح در رحم طبیعی زن انجام گیرد و چه در رحم مصنوعی ساخته دست بشر (ص۳۴). همچنین تعاریف و توضیحاتی درباره عناصر اصلی تولید مثل از جمله «اسپرم»، «تخمک»، «تخمدان» و «زهدان» نیز در همین فصل آمده است (ص۳۷). فصل سوم کتاب به تبیین حقیقت «نسب» و جایگاه آن در فقه اسلامی می‌پردازد و تلاش می‌کند با دقت در مبانی کلامی و فقهی، نسبت میان پدر، مادر و فرزند را در فرآیند تلقیح مصنوعی روشن سازد (ص۳۹).<br /> <br /> در فصل چهارم، اصول عملیه به عنوان ابزار تعیین تکلیف در موارد شک یا فقدان دلیل معتبر بررسی می‌شود و نویسنده نشان می‌دهد که چگونه اصولی مانند اصل احتیاط، برائت، استصحاب و تخییر می‌توانند در فرضیات مختلف مربوط به تلقیح مصنوعی ایفای نقش کنند (ص۵۷). فصل پنجم، مفصل‌ترین فصل کتاب است و به اقسام مختلف تلقیح مصنوعی اختصاص دارد. در این فصل، نویسنده صور مختلفی از تلقیح مانند تلقیح با اسپرم شوهر، تلقیح با اسپرم بیگانه، تلقیح تخمک زن با اسپرم شوهر در خارج رحم و انتقال آن به زن، رحم جایگزین و غیره را مطرح کرده و درباره هر کدام به بررسی مشروعیت یا عدم مشروعیت شرعی پرداخته است (ص۷۹). فصل ششم کتاب به فروع و مسائل تبعی مرتبط با تلقیح مصنوعی می‌پردازد؛ از جمله مسائلی مانند محرمیت، ارث، حضانت، و آثار حقوقی و فقهی ناشی از این روش‌های نوین تولید مثل (ص۱۶۵). نهایتاً در فصل هفتم، نویسنده پی‌نوشت‌ها و تعلیقاتی را برای شرح بیشتر برخی نکات و قواعد فقهی ارائه کرده است که برای پژوهشگران این حوزه، نکاتی تکمیلی و روشنگر به شمار می‌رود (ص۳۱۳).<br /> <br /> این کتاب با اتکا به منابع معتبر فقهی، دیدگاه‌های متنوع علما، و تحلیل اصولی دقیق، توانسته است تصویری جامع و مستند از موضوع تلقیح مصنوعی در چارچوب فقه اسلامی ارائه دهد. از ویژگی‌های مهم آن، حفظ تعادل میان دقت علمی و کاربردپذیری مسائل در فضای پزشکی معاصر است؛ به گونه‌ای که برای پژوهشگران، اساتید حوزه، پزشکان متعهد و دانشجویان رشته‌های فقه و حقوق، منبعی قابل اتکا و مفید به شمار می‌آید.<br /> <br /> == انتساب فرزند متولد شده از تلقیح مصنوعی مرد و زن اجنبی ==<br /> نویسنده در بخشی از کتاب تلقیح مصنوعی از نگاه فقه، به بررسی وضعیت فقهی انتساب فرزند متولدشده از تلقیح اسپرم و تخمک دو فرد اجنبی می‌پردازد. وی در تحلیل خود ابتدا مبنای فقهی عدم انتساب فرزند زنا به پدر و مادر زانی را مورد توجه قرار می‌دهد و تصریح می‌کند که این نفی، ناظر به همه احکام نسبی نیست، بلکه تنها برخی آثار حقوقی مانند ارث و لزوم عده را شامل می‌شود. برای مثال، اگرچه فرزند زنا از پدر و مادر زانی ارث نمی‌برد، اما حق حضانت برای مادر زانیه و ولایت برای پدر زانی ممکن است همچنان برقرار باشد. این تفکیک احکام، مبتنی بر ادله‌ای نظیر اجماع و قاعده مشهور «الولد للفراش و للعاهر الحجر» است که به روشنی در متون فقهی انعکاس یافته‌اند (ص۴۳–۴۷). سپس نویسنده نتیجه می‌گیرد که در صورت تولد فرزند از طریق تلقیح مصنوعی بین زن و مرد اجنبی ـ بدون انجام زنا و تماس جنسی ـ چون عمل تلقیح زنا محسوب نمی‌شود، مانعی برای انتساب فرزند به صاحبان اسپرم و تخمک وجود ندارد. در نتیجه، نه تنها انتساب نسبی برقرار است، بلکه تمام آثار فقهی، اعم از تکلیفی و وضعی، از جمله ارث نیز در این حالت جاری خواهد بود (ص۵۶).<br /> <br /> == جریان اصل عملی احتیاط در تلقیح مصنوعی ==<br /> در ادامه و در مقام بررسی اصول عملی، مؤلف به اصل احتیاط در مسائل مربوط به نکاح و فروج اشاره می‌کند. او می‌گوید که در فقه امامیه دو دیدگاه اصلی درباره اصل عملی در این حوزه وجود دارد. دیدگاه نخست، که دیدگاه برخی بزرگان همچون علامه حلی، شیخ انصاری، محقق اردبیلی و محقق ثانی است، قائل به وجوب احتیاط در موارد مشکوک مربوط به نکاح و تولید نسل است (ص۵۷–۶۰). استدلال اصلی این دیدگاه، اهتمام شارع مقدس به امر نکاح و فروج و همچنین حکم عقل به رعایت جانب احتیاط در امور مهم است. با این حال، نویسنده به این استدلال چند اشکال وارد می‌کند: اولاً اهتمام شارع به خودی خود دال بر وجوب نیست، بلکه در نهایت دلالت بر رجحان احتیاط دارد. ثانیاً این اهتمام ناظر به بقای نکاح است نه بطلان آن؛ ثالثاً برای اثبات اهتمام شارع باید به روایات رجوع کرد و بسیاری از این روایات به جای تاکید بر بطلان نکاح، دلالت بر صحت و بقای آن دارند (ص۶۱).<br /> <br /> دیدگاه دوم، که از نگاه مؤلف دیدگاه صحیح‌تری است، قائل به استحباب و رجحان احتیاط در نکاح و فروج است، نه وجوب آن. از فقهایی که این نظر را دارند می‌توان فخرالمحققین، شهید اول و شهید ثانی را نام برد. در این دیدگاه، اصل بر بقای نکاح و حلیت معاشرت است و تنها در مواردی که دلیل خاصی بر حرمت وجود دارد، باید به احتیاط الزام‌آور عمل کرد. مؤلف با استناد به روایاتی مانند روایت معتبر مسعده بن صدقه از امام صادق (ع)، بر درستی این دیدگاه تأکید می‌کند و آن را با مبانی عقلانی و نصوص شرعی سازگارتر می‌داند (ص۶۱–۶۴).<br /> <br /> در نتیجه‌گیری از این مباحث، ناظم‌زاده قمی تصریح می‌کند که در موارد تلقیح مصنوعی، اگر تردیدی در مشروعیت یا حرمت آن وجود داشته باشد، مقتضای اصل عملی و احتیاط فقهی، حکم به جواز و صحت است؛ زیرا این موارد نه در حوزه نکاح قرار می‌گیرند و نه در زمره فروج. تلقیح مصنوعی فرآیندی مستقل است که تنها به آمیزش اسپرم و تخمک در فضای آزمایشگاهی مربوط می‌شود و با مسائل مربوط به معاشرت و زناشویی بی‌ارتباط است. لذا در فرض شک، اصل و قاعده، حکم به عدم حرمت و در نتیجه مشروعیت تلقیح مصنوعی و لحوق فرزند به صاحبان نطفه خواهد بود (ص۷۸).<br /> <br /> == اقسام و احکام تلقیح مصنوعی ==<br /> مولف کتاب بیان می‌کند تلقیح مصنوعی به حسب احکام به سه قسم کلی قابل تقسیم است:<br /> <br /> قسم اول: تلقیح مصنوعی در داخل رحم. قسم دوم: تلقیح مصنوعی در خارج رحم. قسم سوم: تلقیح و تولید در خارج رحم (ص۷۹).<br /> <br /> == قسم اول: تلقیح مصنوعی در داخل رحم ==<br /> یکی از روش‌هایی که امروزه در مراکز درمان ناباروری متعارف است این است که اسپرم مردی را که در اثر ناتوانی جنسی یا اختلالات آلت تناسلی و یا کمبود و یا نقص در مایع منی و غیره قادر به عمل تلقیح در نطفه او نیست، در لوله‌های آزمایشگاهی قرار می‌دهند و با بیماری زدایی و اصلاح و تقویت اسپرم به رحم همسرش و یا زن اجنبی منتقل می‌کنند، به طوری که عمل تلقیح در رحم همسر یا زن اجنبی صورت می‌گیرد و نطفه فرزند منعقد می‌شود (ص۷۹). این قسم مشتمل بر ده صورت است که برخی از مهم‌ترین آن‌ صور در ادامه مورد بررسی قرار می‌گیرد (ص۸۰).<br /> <br /> === صورت اول: انتقال اسپرم شوهر به رحم همسرش ===<br /> مولف کتاب تلقیح مصنوعی از نگاه فقه، در فصل پنجم اثر خود، تلقیح مصنوعی را از منظر فقهی به سه قسم کلی تقسیم می‌کند: نخست، تلقیح در داخل رحم؛ دوم، تلقیح در خارج رحم؛ و سوم، تلقیح و تولید کامل جنین در خارج رحم (ص۷۹). او در ادامه به تحلیل تفصیلی هر قسم می‌پردازد و از میان آن‌ها، صورت‌های متنوع قسم اول، یعنی تلقیح در داخل رحم را با دقت بیشتری مورد بررسی قرار می‌دهد.<br /> <br /> در روش نخست از این قسم، اسپرم شوهر که به‌دلیل اختلالاتی همچون ضعف جنسی، کمبود مایع منی یا ناتوانی در انعقاد نطفه، قادر به باردار ساختن همسر خود به‌صورت طبیعی نیست، در فضای آزمایشگاهی اصلاح و تقویت می‌شود و سپس به رحم همسر خود منتقل می‌گردد. عمل تلقیح در همان رحم انجام می‌شود و نطفه منعقد می‌گردد (ص۷۹). این صورت که امروزه یکی از روش‌های رایج درمان ناباروری به شمار می‌رود، از نظر فقهی در صورت رعایت شرایط، مشروع و مباح دانسته می‌شود و فرزندی که از آن متولد می‌شود، فرزند شرعی پدر و مادر تلقی می‌شود و تمام احکام حقوقی و تکلیفی مانند توارث، حضانت، ولایت و غیره بر او مترتب است (ص۸۱).<br /> <br /> البته مؤلف به برخی شبهات پیرامون این روش نیز توجه نشان می‌دهد. یکی از این شبهات، استفاده از روش‌هایی چون استمنا برای اخذ اسپرم است که از منظر فقهی، در حالت عادی حرام دانسته می‌شود. همچنین، امکان لمس و نظر پزشک یا کادر درمان به عورت مرد یا زن، از دیگر موارد نگران‌کننده از حیث شرعی است. اما نویسنده پاسخ می‌دهد که این گناهان جانبی و مقدماتی، موجب حرمت اصل عمل تلقیح نمی‌شوند، زیرا اولاً قابل پیشگیری هستند و ثانیاً با روش‌هایی مانند «عزل» به جای استمنا می‌توان از آن‌ها اجتناب کرد (ص۸۲–۸۵). افزون بر این، در مواردی که تلقیح به‌عنوان تنها راه برای رفع مشکل جدی زوجین در داشتن فرزند تلقی شود، از منظر قاعده «الضرورات تبیح المحذورات» نه تنها جایز بلکه حتی رجحان نیز دارد. برای مثال، اگر عدم فرزند موجب بحران خانوادگی یا مشاجرات میان زوجین شود، تلقیح مصنوعی به‌عنوان یک ضرورت می‌تواند مجاز شمرده شود. افزون بر این، اگر انجام آن با مشقت و حرج فراوان همراه باشد، قاعده نفی عسر و حرج نیز دلیل بر جواز چنین عملی با وجود گناهان جانبی خواهد بود. نویسنده این حکم را بر اساس آیه ۷۸ سوره حج، برخی روایات، بنای عقلا و نیز اجماع فقها تأیید می‌کند (ص۸۵–۸۷).<br /> <br /> === صورت دوم: انتقال اسپرم مرد اجنبی به رحم زن اجنبی ===<br /> در صورت دوم از اقسام تلقیح مصنوعی داخل رحم، نویسنده به مسئله‌ی «انتقال اسپرم مرد اجنبی به رحم زن اجنبی» می‌پردازد و آن را در دو فرض بررسی می‌کند: نخست آنکه مردی به سبب ضعف یا نارسایی در اسپرم، از داشتن فرزند محروم است ولی همسرش از نظر تخمک و رحم سالم است؛ در این حالت بحث بر سر جواز شرعی استفاده از اسپرم مرد اجنبی برای باردار شدن زن است. دوم آنکه زن دچار ناتوانی در باروری است، درحالی‌که شوهرش مشکلی در اسپرم ندارد، و این پرسش مطرح می‌شود که آیا مرد می‌تواند اسپرم خود را به زنی غیر از همسرش برای تلقیح اهدا کند (ص۸۹). در هر دو حالت، پرسش اصلی دیگر آن است که فرزند حاصل از چنین تلقیحی از حیث نسب و احکام، به صاحب اسپرم و تخمک ملحق می‌شود یا خیر.<br /> <br /> مولف کتاب تاکید می‌کند که حرمت چنین تلقیحی—یعنی ورود اسپرم مرد بیگانه به رحم زن بیگانه—از مسائل نوپدید فقهی است که فقهای شیعه و علمای اهل سنت بر حرمت آن اجماع دارند. تنها اختلاف دیدگاه آنان در این است که علمای اهل سنت آن را مصداق زنا می‌دانند، اما فقهای شیعه با این دیدگاه مخالف‌اند و بر این باورند که تحقق زنا منوط به انجام عمل جنسی همراه با دخول است، درحالی‌که در تلقیح مصنوعی چنین شرطی وجود ندارد (ص۹۰).<br /> <br /> از منظر نویسنده، مستدل‌ترین آیه برای حرمت تلقیح اسپرم اجنبی به رحم زن اجنبی، آیه ۷ سوره مؤمنون است: فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ. این آیه به‌صراحت استفاده از هر روش جنسی یا شبه‌جنسی خارج از چهارچوب ازدواج شرعی یا ملک یمین را نهی می‌کند و مرتکب آن را از متجاوزان و ظالمان می‌داند. نویسنده معتقد است حتی اگر در تلقیح مصنوعی دخول صورت نمی‌گیرد، چون انتقال اسپرم به رحم زن بیگانه به‌نوعی تجاوز از دایره مشروع شرعی است، مشمول حکم این آیه می‌گردد (ص۱۰۳).<br /> <br /> در ادامه، نویسنده با بررسی روایات متعدد تلاش می‌کند حرمت این عمل را بیشتر مستند سازد، هرچند او تصریح می‌کند بسیاری از این روایات از نظر سند یا دلالت دارای ضعف هستند (ص۱۰۳–۱۲۵). با این حال، روایت امام صادق (ع) درباره استمناء که ایشان در آن به آیه ۷ سوره مؤمنون استناد کرده‌اند، برای نویسنده از قوت بیشتری برخوردار است. به باور او، از این روایت می‌توان اطلاقی استخراج کرد که شامل هرگونه فعل جنسی خارج از چهارچوب ازدواج، از جمله تلقیح مصنوعی با اسپرم مرد اجنبی، می‌شود (ص۱۲۶).<br /> <br /> با وجود این‌که اصل تلقیح در چنین صورتی از منظر شرعی حرام است، اما نویسنده تاکید دارد که چون این عمل مصداق زنا نیست، فرزند متولدشده از چنین تلقیحی، به‌لحاظ حقوقی و شرعی به مرد صاحب اسپرم و زن صاحب تخمک ملحق می‌شود. بنابراین، تمامی احکام مرتبط با نسب مانند ولایت، حضانت، نفقه و حتی توارث، بین آنان برقرار است (ص۱۴۰). این تفکیک میان «حرمت فعل» و «صحت نسب» از نکات مهم و متمایز در تحلیل فقهی این مسئله به شمار می‌رود.<br /> <br /> === صورت سوم: انتقال تخمک زنی به رحم زن عقیم ===<br /> در ادامه‌ی بررسی صور مختلف تلقیح مصنوعی داخل رحم، نویسنده به یکی از موارد پیچیده‌تر و محل بحث یعنی باروری زن نازا با تخمک زن دیگر می‌پردازد. او با استناد به مبانی فقهی و تحلیل طبی، این مسئله را چنین تبیین می‌کند که اگر زنی به دلیل مشکلات تخمک یا رحم توانایی بچه‌دار شدن نداشته باشد، می‌تواند با بهره‌گیری از فناوری‌های نوین، تخمک زنی دیگر را دریافت کرده و باردار شود. از نگاه نویسنده، این امر مانند «انتقال دارو یا وسایل درمانی به بدن بیمار» است و در نتیجه اصل این عمل از نظر شرعی بلامانع است (ص۱۴۳).<br /> <br /> تلقیح در رحم حیوان با اسپرم انسان، انتقال تخمک حیوان ماده در رحم زن نازا، انتقال تخمک زن به رحم حیوان ماده، گرفتن اسپرم حیوان نر و انتقال به رحم حیوان ماده، و تلقیح اسپرم یا تخمک از گرده نباتات از دیگر صور قسم اول تلقیح مصنوعی می‌باشد (ص۱۴۵-۱۵۴).<br /> <br /> == قسم دوم: تلقیح مصنوعی در خارج رحم ==<br /> ناظم‌زاده قمی در کتاب خود در خصوص تلقیح مصنوعی در خارج رحم بیان می‌کند که این نوع تلقیح زمانی مطرح می‌شود که رحم زن قادر به نگهداری سالم جنین و پرورش آن نباشد، یا اینکه از لحاظ روحی زن مایل به انجام تلقیح در رحم خود نباشد. در این وضعیت، تلقیح بین اسپرم زوج و تخمک زوجه توسط پزشک معالج در خارج رحم و در محیط آزمایشگاهی انجام می‌گیرد. پس از انعقاد نطفه و گذشت زمان لازم برای آماده‌سازی، این نطفه به رحم همان زن که صاحب تخمک است منتقل می‌شود. از نظر فقهی این روش مشکلی ندارد و عناوین محرمه مانند زنا یا شبه آن در این مورد جاری نیست. فرزندی که از این تلقیح به دنیا می‌آید، از نظر حقوقی و توارث به پدر و مادر خود تعلق دارد و تمامی احکام مربوط به نسب در مورد او برقرار است (ص۱۵۵).<br /> <br /> علاوه بر این، اگر نطفه منعقد شده به رحم همسر دیگری از مرد یا حتی به رحم زن اجنبی منتقل شود، باز هم از دیدگاه فقهی اشکالی وارد نیست و فرزند متولد شده، به مرد صاحب اسپرم و زن صاحب تخمک نسبت داده می‌شود. در این حالت، زنی که نطفه را در رحم خود پرورش داده است، نسبت نسبی با فرزند ندارد و از احکام مرتبط با نسب بهره‌مند نمی‌شود (ص۱۵۶-۱۵۷).<br /> <br /> == قسم سوم: تلقیح و تولید در خارج رحم ==<br /> سومین قسم از تلقیح مصنوعی مربوط است به زمانی که عمل تلقیح در خارج از رحم انجام شده و پس از آماده شدن نطفه، آن را به رحم مصنوعی منتقل می‌کنند. رحم مصنوعی ساخته دست بشر است و تمامی کارکردهای رحم طبیعی زن را داراست. بر اساس نظر ناظم‌زاده قمی، این نوع تلقیح از نظر شرعی جایز است و فرزند به مرد صاحب اسپرم و زن صاحب تخمک تعلق می‌گیرد (ص۱۵۹).<br /> <br /> در ادامه، نویسنده برای تکمیل و تحلیل احکام شرعی و حقوقی اقسام و صورت‌های مختلف تلقیح مصنوعی، ۲۴ فرع مختلف را بررسی می‌کند که مهم‌ترین آن‌ها عبارت‌اند از:<br /> <br /> فرع اول: فریز کردن اسپرم مرد در حالت حیات و استفاده از آن برای تلقیح رحم همسر پس از فوت شوهر تا پایان مدت عده (چهار ماه و ده روز) جایز است؛ اما تلقیح بعد از پایان عده حرام می‌باشد، چرا که پس از اتمام عده رابطه زوجیت منقضی می‌شود و زن از شوهر خارج می‌گردد (ص۱۶۵-۱۶۷).<br /> <br /> فرع دوم: فریز کردن نطفه منعقد شده زن و شوهر و انتقال آن به رحم زن، چه در ایام عده وفات شوهر و چه پس از آن، مطلقاً جایز است، زیرا عمل تلقیح و انعقاد نطفه در زمان حیات شوهر انجام شده و رحم زن در حکم رحم مصنوعی است (ص۱۶۸).<br /> <br /> فرع سوم: انتقال نطفه فریز شده زن و شوهر به رحم زن اجنبی از نظر شرعی بلامانع است و فرزند متولد شده متعلق به پدر متوفی و زن صاحب تخمک است؛ زن صاحب رحم، نسبتی با این فرزند ندارد (ص۱۶۹).<br /> <br /> فرع چهارم: اگر زنی به مراکز ناباروری مراجعه کند و درخواست تلقیح با اسپرم مرد مجهول‌الهویه ذخیره شده در بانک اسپرم را نماید و فرزندی به دنیا آید، این عمل به اعتقاد نویسنده و با استناد به آیات و روایات، حرام است و زن گناهکار محسوب می‌شود. اما فرزند متولد شده به مرد صاحب اسپرم و زن صاحب تخمک نسبت داده می‌شود و احکام حقوقی و شرعی بین آن‌ها جاری است (ص۱۷۰).<br /> <br /> فرع پنجم: اجاره رحم برای نگهداری نطفه یا جنین منعقد شده در خارج رحم یا در رحم مادر، در ایران جنبه قانونی دارد و در سال ۱۳۸۲ به تصویب رسیده است. این مصوبه دلالت بر جواز شرعی اجاره رحم برای نگهداری جنین غیر می‌باشد؛ ولی در مواردی که اجاره رحم موجب ممانعت از استمتاع شوهر شود یا شوهر رضایت نداشته باشد، اجاره رحم شرعاً باطل است (ص۱۸۴-۱۹۶).<br /> <br /> فرع ششم: نظر ناظم‌زاده قمی این است که فرزند متولد شده از رحم غیر، به زن صاحب تخمک تعلق دارد نه زن صاحب رحم. اگرچه در این زمینه اقوال مختلفی وجود دارد، ولی بسیاری از فقهای معاصر مانند امام خمینی این نظر را قبول دارند. آیه ۲ سوره نساء تأکید بر الحاق فرزند به صاحب نطفه دارد و علم ژنتیک و فهم عرفی نیز این دیدگاه را تایید می‌کنند (ص۲۰۰-۲۳۲).<br /> <br /> فرع هفتم: زن صاحب رحم با فرزندی که به دنیا آورده، نامحرم است و حتی اگر او را شیر دهد، محرمیت ایجاد نمی‌شود، زیرا شروط محرمیت در باب رضا و شیرخواری برقرار نیستند؛ لذا اگر فرزند پسر باشد و به بلوغ برسد، زن صاحب رحم می‌تواند با او ازدواج کند، هرچند به دلیل عرف اجتماعی، ترک این ازدواج مستحب است (ص۲۳۹).<br /> <br /> فرع هشتم: برخی نسبت به خرید و فروش اسپرم و تخمک اعتراض دارند و معتقدند این موارد نجس، فاقد مالیت و مالکیت‌اند؛ اما نویسنده خرید و فروش اسپرم و تخمک را در صورتی که منفعت مشروع داشته باشد، جایز می‌داند و اگر منفعت مشروعی نداشته باشد باطل است. این موضوع مانع از نسبت دادن فرزند به صاحب اسپرم و تخمک نمی‌شود (ص۲۶۴-۲۸۱).<br /> <br /> فرع نهم: سقط جنین در باب تلقیح مصنوعی مانند حاملگی طبیعی حرام است، چون جان انسان مورد تهدید قرار می‌گیرد؛ حتی اگر سقط قبل از دمیده شدن روح صورت گیرد، دیه آن تعلق می‌گیرد، همانند سقط جنین در حاملگی طبیعی (ص۳۰۱)</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%87:%D8%AA%D9%84%D9%82%DB%8C%D8%AD_%D9%85%D8%B5%D9%86%D9%88%D8%B9%DB%8C_%D8%A7%D8%B2_%D9%86%DA%AF%D8%A7%D9%87_%D9%81%D9%82%D9%87.jpg&diff=55928 2025-06-17T04:04:31Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div></div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87:%D9%82%D9%84%D9%85%D8%B1%D9%88_%D8%A7%D8%AC%D8%B1%D8%A7%DB%8C_%D8%B4%D8%B1%DB%8C%D8%B9%D8%AA_%D8%AF%D8%B1_%D8%AD%DA%A9%D9%88%D9%85%D8%AA_%D8%AF%DB%8C%D9%86%DB%8C_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=55461 2025-06-04T02:38:42Z

<p>Khoshnudi: صفحه‌ای تازه حاوی «{{شناسنامه مقاله | عنوان مقاله =فقه سیاسی و مرزهای ملی (کتاب) | نویسنده ۱ = سید علی حسینی‌نسب | ایمیل نویسنده ۱ =sayedalihoseyni.1996@gmail.com | مدرک تحصیلی ۱ = درس خارج حوزه علمیه قم | رتبه علمی ۱ = | نویسنده ۲ = | ایمیل نویسنده ۲ = | مدرک تحصیلی ۲ = | رتبه علمی...» ایجاد کرد</p> <hr /> <div>{{شناسنامه مقاله<br /> | عنوان مقاله =فقه سیاسی و مرزهای ملی (کتاب)<br /> | نویسنده ۱ = سید علی حسینی‌نسب<br /> | ایمیل نویسنده ۱ =sayedalihoseyni.1996@gmail.com<br /> | مدرک تحصیلی ۱ = درس خارج حوزه علمیه قم<br /> | رتبه علمی ۱ = <br /> | نویسنده ۲ = <br /> | ایمیل نویسنده ۲ = <br /> | مدرک تحصیلی ۲ = <br /> | رتبه علمی ۲ = <br /> | موضوع = معرفی کتاب‌‌های [[فقه حکومتی]]<br /> | سبک = گزارشی<br /> | تاریخ انتشار= ۱۴ خردادماه ۱۴۰۴<br /> | زبان = فارسی<br /> | دیگر مقاله‌های نویسنده در فقه معاصر = [[:رده:مقاله‌های سید علی حسینی‌نسب|مقاله‌های سید علی حسینی‌نسب در دانشنامه فقه معاصر]]<br /> | دیگر مقاله‌های نویسندگان در فقه معاصر =<br /> | ناظر(ان) علمی = <br /> | ویرایش و مناسب‌سازی برای دانشنامه = مجید خشنودی<br /> | مناسب‌سازی برای دانشنامه = <br /> }}</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D9%82%D9%84%D9%85%D8%B1%D9%88_%D8%A7%D8%AC%D8%B1%D8%A7%DB%8C_%D8%B4%D8%B1%DB%8C%D8%B9%D8%AA_%D8%AF%D8%B1_%D8%AD%DA%A9%D9%88%D9%85%D8%AA_%D8%AF%DB%8C%D9%86%DB%8C_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=55460 2025-06-04T02:04:51Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div>{{نویسنده<br /> | نویسنده = سید علی حسینی‌نسب<br /> | نویسنده۲ = <br /> | نویسنده۳ = <br /> | گردآوری = <br /> | ویراستار۱ = <br /> | ویراستار۲ = <br /> | ویراستار۳ = <br /> }}{{جعبه اطلاعات کتاب<br /> | عنوان = قلمرو اجرای شریعت در حکومت دینی<br /> | تصویر = قلمرو_اجرای_شریعت_در_حکومت_دینی.jpg<br /> | اندازه تصویر = <br /> | توضیح_تصویر = <br /> | نام‌های دیگر = <br /> | نویسنده = سید محمدعلی ایازی<br /> | تاریخ نگارش = <br /> | موضوع = فقه حکومتی<br /> | سبک = تحلیلی-گزارشی<br /> | زبان = فارسی<br /> | ویراستار = <br /> | به تصحیح = <br /> | به کوشش = <br /> | گرداوری = <br /> | تصویرگر = <br /> | طراح جلد = <br /> | تعداد جلد = ۱<br /> | تعداد صفحات = ۳۴۶<br /> | قطع = <br /> | مجموعه = <br /> | ترجمه به دیگر زبان‌ها = <br /> | ناشر = سرایی<br /> | محل نشر = تهران<br /> | تاریخ نشر = ۱۴۰۱ش<br /> | نوبت چاپ = سوم<br /> | شمارگان = <br /> | شابک = <br /> | نوع رسانه = <br /> | وبسایت ناشر = <br /> | نام کتاب = &lt;!-- نام کتاب به زبان فارسی --&gt;<br /> | مترجم = &lt;!-- مترجم به فارسی --&gt;<br /> | مشخصات نشر = &lt;!-- مشخصات نشر در زبان فارسی --&gt;<br /> | نسخه الکترونیکی = <br /> | جلدهای دیگر = <br /> }}<br /> *'''چکیده'''<br /> '''قلمرو اجرای شریعت در حکومت دینی''' اثری پژوهشی در حوزه فقه حکومتی است که به قلم دکتر سید محمدعلی ایازی نگاشته شده و به طور مبسوط به مسئله حدود و دامنه دخالت حکومت دینی در اعمال دینی و فردی شهروندان می‌پردازد. نویسنده در این کتاب با اتکا بر تحلیل‌های فقهی، کلامی و قرآنی، تلاش دارد نشان دهد که الزام حکومتی به اجرای تکالیف شرعی نظیر نماز، روزه، زکات و به‌ویژه حجاب، نه‌تنها پشتوانه فقهی و روایی کافی ندارد، بلکه با فلسفه‌ی شریعت و اهداف احکام دینی نیز سازگار نیست. <br /> <br /> در فصل اول کتاب، ایازی با بررسی آیات مربوط به عبادات و امر به معروف و نهی از منکر، و نیز تحلیل روایات الزام به احکام، این ادله را برای اثبات اجبار حکومتی کافی نمی‌داند. او نشان می‌دهد که آیات امر به معروف، مخصوصاً مرحله «ید»، بیشتر ناظر به منکرات اجتماعی و جرایم عمومی‌اند و نه اعمال فردی مانند نماز و روزه. همچنین، روایاتی که بر الزام به احکام استناد شده‌اند، به‌زعم او یا دلالت صریح بر اجبار ندارند یا ناظر به زمان و شرایط خاصی‌اند که قابل تعمیم به همه‌ زمان‌ها نیستند.<br /> <br /> در ادامه، وی با تحلیل انتقادی روایات تعزیر، تصریح می‌کند که این روایات عمدتاً در مورد تخلفات آشکار اجتماعی و تجاوز به حدود دیگران‌اند، نه اعمال عبادی شخصی. او همچنین تأکید می‌کند که هدف از امر به معروف، پیشگیری و اصلاح است، نه مجازات یا تحمیل، و هرگونه دخالت حکومتی در عبادات فردی، زمینه‌ساز ریا و نفاق خواهد شد.<br /> <br /> در مجموع، ایازی در این کتاب تلاش کرده است با بهره‌گیری از مبانی کلامی و روایات معتبر و با تکیه بر رویکردی عقلی و اجتماعی، دیدگاهی نو و اجتهادی نسبت به قلمرو شریعت در حکومت دینی ارائه دهد؛ دیدگاهی که در آن، دین با اقناع، تربیت و تشویق گسترش می‌یابد، نه با اجبار و زور حکومتی. این نگاه، از منظر او، هم با مقاصد شریعت سازگارتر است و هم با مقتضیات جامعه‌ معاصر هماهنگی بیشتری دارد.<br /> <br /> ==معرفی و گزارش ساختار ==<br /> کتاب قلمرو اجرای شریعت در حکومت دینی اثر سید‌محمدعلی ایازی، اثری در حوزه فقه حکومتی است که به بررسی مسئله‌ی قلمرو اجرای شریعت در چارچوب حکومت دینی می‌پردازد. چاپ سوم این کتاب در ۳۴۵ صفحه توسط انتشارات سرایی در سال ۱۴۰۱ش منتشر شده است. <br /> <br /> بخش نخست این اثر به کلیات و تحلیل ادله‌ی اجبار و عقوبت اختصاص دارد؛ ادله‌ای از قبیل آیات مربوط به عبادات، امر به معروف و نهی از منکر، و همچنین روایات الزام به احکام، که از صفحه ۲۴ تا ۱۲۴ کتاب را در بر می‌گیرد. بخش دوم به تبیین مبانی کلامی حکومت دینی و ویژگی‌های آن چون مسئولیت معنوی، هدایت به امور غیبی، پاسداری از اخلاق و ارزش‌های انسانی، و پذیرش مسئولیت معنوی امام جامعه در هدایت می‌پردازد و نیز به بررسی آفات چنین حکومتی اختصاص دارد (ص۱۲۵–۱۸۶). در بخش سوم، نویسنده به بررسی فقهی ادله‌ی الزام حکومتی حجاب پرداخته و ادله‌ای چون سیره عقلا، اطلاقات ادله‌ی احکام فردی و اجتماعی، ادله‌ی نهی از منکر و تعزیرات را مورد تحلیل و نقد قرار داده است (ص۱۸۷–۲۴۴). دو بخش پایانی کتاب نیز به تبیین مسئله‌ی الزام حجاب در حکومت دینی و بررسی تفسیری و فقهی آیه ۵۹ سوره احزاب در این زمینه اختصاص یافته است (ص۲۴۵–۳۳۱). <br /> <br /> ==بررسی و نقد ادله اجبار حکومت در اجرای تکالیف دینی ==<br /> ===آیات امر به عبادات===<br /> نویسنده برداشت برخی مفسران و فقیهان از آیه‌ی «الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ...» (حج: ۴۱) مبنی بر اینکه این آیه بیانگر وظیفه‌ی حکومت در الزام مردم به اجرای تکالیف دینی است را نمی‌پذیرد. به باور او، آیه در مقام ترغیب و ارشاد مسلمانان به تأسیس جامعه‌ای دینی است که در آن، اقامه‌ی عبادات و ارزش‌های اخلاقی و اجتماعی جریان یابد، نه در مقام بیان الزام شرعی به اجبار دیگران بر انجام عبادات. از این رو، برداشت مبتنی بر اجبار دینی از آیه، خالی از دقت دانسته شده است.<br /> <br /> همچنین آیاتی چون «وَ كَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَ كَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا /مریم ۵۵» و «وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا /طه ۱۳۲» را دارای جنبه تربیتی مدیر و مسئول خانواده معرفی می‌کند که جنبه اقتدارجویانه و اجبارگرایانه از آن فهمیده نمی‌شود.<br /> <br /> در تحلیل نویسنده، صرفاً ناظر به نقش تربیتی و اخلاقی سرپرست خانواده در هدایت اهل‌ خانه به‌سوی دینداری معرفی شده‌اند و فاقد دلالت بر اعمال اجبار یا اقتدار حکومتی در حوزه‌ی عبادات هستند. این آیات به‌جای بیان وظیفه‌ی الزام‌آور، ناظر بر توصیه‌های اخلاقی و نقش الگو بودنِ مومنان‌اند.<br /> <br /> در مورد آیه‌ی «خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً...» (توبه: ۱۰۳) نیز با آنکه نویسنده می‌پذیرد زکات از منابع مالی عمومی حکومت اسلامی است و صرفاً اختصاص به فقرا ندارد، اما تأکید دارد که روش اجرای آن نیز باید بر پایه‌ی مدارا، تشویق و ملاطفت باشد، نه الزام آمرانه یا برخورد قهرآمیز—even در حوزه‌های اقتصادی چون اخذ مالیات.<br /> <br /> در مجموع، نتیجه‌گیری نویسنده آن است که آیات مربوط به عبادات، دلالتی بر لزوم اجبار مردم توسط حکومت برای انجام تکالیف دینی ندارند و اساساً اینگونه آیات در بستر تربیت دینی و رشد درون‌زای ایمان در جامعه قرار می‌گیرند نه اجبار بیرونی. (ص ۵۶–۶۲)<br /> <br /> ===آیات امر به معروف===<br /> نویسنده در تحلیل آیات مرتبط با فریضه‌ی امر به معروف و نهی از منکر، به این نتیجه می‌رسد که این آیات دلالتی بر لزوم استفاده از قدرت یا اجبار در راستای تحقق تکالیف دینی فردی، مانند نماز و روزه، ندارند. به باور او، مرحله‌بندی معروف مشهور در امر به معروف و نهی از منکر، شامل قلب، زبان و ید، در حوزه‌ی احکام فردی و عبادات شخصی نظیر نماز و روزه، کارکرد مستقیم ندارد.<br /> <br /> او با توجه به اطلاق آیات قرآن و نیز تأمل در روایات موجود، مرحله‌ی «ید» را ناظر به مواردی از معروف و منکر می‌داند که ماهیت اجتماعی و ناظر به حقوق جمعی دارند؛ مانند ظلم، فساد، اخلال در امنیت عمومی و نقض حقوق دیگران. به عبارت دیگر، اعمال قوه قهریه یا اجبار بدنی در این ساحت موجه است، نه در حیطه‌ی واجبات فردی. علاوه بر این، نویسنده با ارجاع به نهج‌البلاغه، تأکید می‌کند که موارد استعمال فریضه‌ی امر به معروف و نهی از منکر در این منبع، همگی ناظر به مسائل اجتماعی و دفاع از عدالت و حقوق مردم بوده و در راستای اصلاح ساختار جامعه، مبارزه با ظلم و حمایت از مظلومان صورت گرفته است. (ص ۶۳–۶۷)<br /> <br /> ===روایات نهی از منکر===<br /> نویسنده برای روایات مورد استناد در زمینه الزام به احکام، دلالت صریح و واضحی بر مدعای مطرح‌شده قائل نیست. به باور او، حتی در فرض پذیرش دلالت این روایات، دامنه‌ی آنها محدود به موارد خاصی از منکرات است؛ یعنی منکراتی که مستقیماً با حیات جمعی، کیان اجتماعی و حقوق سایر افراد ـ مانند امنیت عمومی ـ در ارتباط است، نه تکالیف فردی و عبادی صرف.<br /> <br /> او بر نکته‌ای بنیادین در فلسفه‌ی امر به معروف و نهی از منکر تأکید می‌ورزد؛ اینکه غایت این دو فریضه، پیشگیری از زشتی‌ها و ترویج خوبی‌ها است، نه اعمال عقوبت و مجازات. از همین‌رو، هرگونه دخالت عملی حکومت در مقام نهی از منکر، باید جنبه‌ی ایجابی و تشویقی داشته باشد و در مسیر ایجاد گرایش به نیکی‌ها و بازداشتن از بدی‌ها پیش رود. به‌ویژه در حوزه‌ی تکالیف فردی نظیر نماز، روزه، حج و فضایل اخلاقی، دخالت قهری حکومت نه‌تنها تضمینی برای تحقق صحیح آن اعمال به‌همراه ندارد، بلکه چه‌بسا سبب رواج ریاکاری، نفاق و دورویی در جامعه گردد؛ زیرا ممکن است حتی با وجود اجبار، حقیقت آن اعمال حاصل نشود. در مقابل، در حوزه‌ی منکرات عمومی و اجتماعی مانند آزار رساندن به مردم، ایجاد ناامنی، سرقت، ظلم، غصب و نظایر آن، دخالت عملی حاکمیت در مقام نهی از منکر معنادار، ممکن و مؤثر خواهد بود. (ص ۷۵–۸۰)<br /> <br /> ===روایات الزام به احکام===<br /> نویسنده در بررسی ادله‌ی الزام به اجرای احکام دینی، روایاتی را که در باب وجوب و الزام نسبت به نماز، روزه، زکات و حج مورد استناد قرار گرفته‌اند، مورد مناقشه قرار داده است. وی به اشکالات متعددی نسبت به دلالت این روایات اشاره می‌کند؛ از جمله: تردید در صدق عنوان واقعی و حقیقی بر موضوع روایت و احتمال اختصاص آن به واقعه‌ای خاص، ناسازگاری ظاهر الزام‌آور این روایات با سیره‌ی عملی پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله، ناظر بودن این دسته از اخبار به قبل از تحقق فعل و ارتباط داشتن آن با مجازات ناشی از ترک واجب، اجتماعی بودن وجوه مالی در اسلام از جمله زکات، و همچنین اینکه روایات الزام به حج، اختصاص به اصل فریضه ندارند بلکه مربوط به فرض نادری‌اند که هیچ مسلمانی قصد سفر به مکه نداشته باشد که این فرض عملاً محال به نظر می‌رسد. (ص ۸۰–۹۹)<br /> <br /> === ادله تعزیر ===<br /> از دیدگاه نویسنده، مفهوم تعزیر بیش از آنکه مستقیماً در فرمایشات معصومین علیهم‌السلام مطرح شده باشد، در بیانات فقها انعکاس یافته است. فقها نیز در مقام استدلال بر مشروعیت تعزیر، تنها به ادله امر به معروف و نهی از منکر استناد کرده‌اند؛ آن هم در مواردی که تجاوز از حدود الهی صورت گرفته باشد، نه صرف ارتکاب هر نوع معصیت. از این‌رو، ادله تعزیر عمدتاً ناظر به مسائل اخلاقی، ارتکاب فواحش، و مفاسد اجتماعی است و نه مربوط به احکام فردی و شخصی. (ص ۱۰۰–۱۰۶)<br /> <br /> == ویژگی‌ها و آفات حکومت دینی==<br /> در نگاه ایازی، نخستین و بنیادی‌ترین ویژگی حکومت دینی، مسئولیت معنوی آن در هدایت جامعه به سوی ایمان، باورهای غیبی و جهان آخرت است. وی تأکید می‌کند که اگرچه ایمان در منظومه دینی، در اصل، مبتنی بر اصول اعتقادی است، اما در مقام حکومت، ایمان واجد آثاری عینی و کارکردی در حیات اجتماعی است؛ به‌گونه‌ای که بر تقویت وجدان کاری، قانون‌مداری و تحقق بهتر قوانین مؤثر است. از این‌رو، ایمان به خدا و آخرت در حکمرانی دینی، نه صرفاً عنصری اعتقادی بلکه رکن عملی در تحقق اهداف دولت تلقی می‌شود. بر همین اساس، حکومت دینی وظیفه دارد در گام نخست، مردم را به سوی معرفت دینی، و باور به اعتقادات فطری و صحیح سوق دهد تا بستر مناسبی برای رشد معنوی و انتظام اجتماعی فراهم گردد (ص۱۳۱–۱۳۹).<br /> <br /> در دومین محور، مؤلف پاسداری از اخلاق و ارزش‌های انسانی را مسئولیت ویژه دیگری برای حکومت دینی می‌داند. هرچند ممکن است برخی دولت‌های سکولار نیز در ساحت اخلاق، نسبت به مقولاتی چون عدالت، صداقت و امانت‌داری متعهد باشند، اما در حکومت دینی این مسئولیت از عمق و جلوه‌ای متمایز برخوردار است. از نظر ایازی، آموزه‌های دینی در عرصه اخلاق، ظرفیت اجرایی بالایی دارند که می‌توانند هم‌ردیف با برنامه‌های اقتصادی و امنیتی، اثرگذار باشند. به باور او، حتی در شرایط بحران‌های اقتصادی و اجتماعی، افراد در صورت التزام اخلاقی، بیشتر از آسیب‌های روانی و گرایش به جرم مصون می‌مانند و فضای آرام‌تری برای زیست جمعی شکل می‌گیرد؛ از این‌رو، پاسداری از اخلاق نه صرفاً توصیه‌ای فردی، بلکه وظیفه‌ای حاکمیتی در جامعه دینی به‌شمار می‌رود (ص۱۳۹–۱۴۶).<br /> <br /> ایازی در ادامه بحث، به دو ویژگی دیگر حکومت دینی اشاره دارد: نخست، پذیرش مسئولیت معنوی جامعه از سوی فردی آگاه، متقی و در معرض افکار عمومی که در معرض نقد و ارزیابی دائم مردم باشد؛ دوم، وجود نظارت‌های بیرونی در کنار نظارت‌های درونی، که مجموعه‌ای از سازوکارهای کنترل قدرت را در جامعه دینی تضمین می‌نماید (ص۱۴۶–۱۵۳).<br /> <br /> ایازی معتقد است که شناخت ویژگی‌های حکومت دینی بدون توجه به آفت‌ها و آسیب‌های احتمالی آن، تصویری ناقص از این نظام ارائه خواهد داد. او در این زمینه، سه آفت مهم را یادآور می‌شود: ابزاری شدن دین، یعنی بهره‌برداری ابزاری و اقتدارگرایانه از دین برای تحکیم قدرت؛ غلبه احساسات و عاطفه بر خردورزی در تصمیمات حکومتی؛ و قدسی‌سازی حکومت و حاکمان، به‌گونه‌ای که نقد و مخالفت با آن‌ها مساوی با بی‌دینی یا ضدیت با مقدسات تلقی گردد (ص۱۶۰–۱۶۷).<br /> <br /> در نهایت، ایازی در بخش دیگری از تحلیل خود، با استناد به ساختار آموزه‌های اسلامی، بر تشابه‌ناپذیری اسلام و مسیحیت در مقوله قدسی‌سازی قدرت و تجربه سکولاریسم تأکید می‌ورزد. به‌زعم وی، آموزه‌های اسلامی حاوی عناصر صریحی‌اند که مانع از شکل‌گیری اقتدار قدسی و غیرقابل نقد می‌شوند. از جمله این عناصر می‌توان به عدم تفکیک دین از سیاست، تأکید بر نقش مردم در حاکمیت، ایجاد توازن میان دنیا و آخرت، منزلت والای علم و عالمان، پویایی آموزه‌های دینی، غیبت اندیشه قدسی‌گرایی در نسبت با قدرت معصومانه، و کاهش اعتبار قدرت زمینی در مقایسه با مشروعیت الهی اشاره کرد. این مؤلفه‌ها نشان می‌دهند که اسلام برخلاف تجربه تاریخی مسیحیت، زمینه‌ساز شکل‌گیری یک قدرت قدسی و غیرپاسخ‌گو نیست (ص۱۷۶–۱۸۲).<br /> <br /> == بررسی و نقد ادله فقهی الزام حکومتی حجاب==<br /> در این بخش، مؤلف با تکیه بر منابع فقهی و تحلیل عقلی، به بررسی مبانی عدم جواز الزام حکومتی نسبت به تکالیف دینی فردی پرداخته و این مسئله را از منظرهای مختلفی واکاوی کرده است. در بحث سیره عقلا، او چنین استدلالی را برای اثبات الزام حجاب، اخص از مدعا دانسته و تصریح کرده است که الزام و اجبار از سوی عقلا تنها زمانی موجه است که تمام مسیرهای اقناعی طی شده و هیچ نتیجه‌ای به دست نیامده باشد. به اعتقاد وی، در میان متشرعه نیز چنین سیره‌ای وجود ندارد که برای هر معصیتی مجازات مقرر شود. افزون بر این، تا زمانی که رویه‌ای عمومی و فراگیر در رفتار عقلا نسبت به اعمال فردی به اثبات نرسد، نمی‌توان از وجود سیره عقلایی در این زمینه سخن گفت (ص۱۸۷–۱۹۶).<br /> <br /> در ادامه، در محور اطلاقات ادله احکام فردی و اجتماعی دینی، نویسنده با استناد به ناتمام بودن مقدمات حکمت، اطلاق‌گیری از ادله را نپذیرفته و الزام و اجبار دینی را نه‌تنها برخلاف مشیت الهی بلکه در تعارض با طبیعت خلقت انسان مختار دانسته است. از نظر او، نمی‌توان از اطلاق ادله چنین استفاده کرد که برای تحقق فرامین شارع می‌توان از هر وسیله‌ای بهره برد؛ زیرا تحقق دین، فرآیندی است که باید مبتنی بر معیارهایی چون قدسیت، معقولیت و استناد شرعی باشد (ص۱۹۷–۲۰۱).<br /> <br /> در بحث ادله نهی از منکر، مؤلف این ادله را ناظر به جواز جلوگیری از هرگونه فعل حرام ندانسته و منکر را تنها در مواردی معتبر می‌داند که زشتی آن در افق عرف جامعه آشکار باشد و با حقوق اجتماعی تداخل پیدا کرده باشد. به تعبیر دیگر، همه محرمات منکر نیستند و همه واجبات نیز معروف به‌شمار نمی‌روند، مگر آن‌که مطلوبیت یا شناعت آن در عرف عمومی قابل تشخیص باشد. افزون بر این، نهی از منکر در صورتی معنا دارد که فاعلِ منکر با قصد عصیان و علم به قبح فعل اقدام کرده باشد؛ در غیر این صورت، چگونه می‌توان نهی را بر او جاری کرد؟ نویسنده همچنین معتقد است اگر روایات نهی از منکر دلالت بر الزام عملی و اجبار داشته باشند، باز هم این دلالت عام نیست و شامل هر نوع ترک واجب یا فعل حرام نمی‌شود، مگر آن‌که فعل مزبور به ناهنجاری اجتماعی و تضییع حقوق دیگران بینجامد (ص۲۰۱–۲۱۴).<br /> <br /> در ادامه، در بخش ادله تعزیرات، مؤلف به این نکته اشاره دارد که اگر از موضوع‌های خاص، معنای عام استظهار شود ولی ملاک معینی برای کشف آن در دست نباشد، این امر با اصل عدم ولایت اشخاص بر یکدیگر در تعارض است؛ ازاین‌رو، باید به قدر متیقنی که از روایات معتبر به دست می‌آید، بسنده کرد. در حوزه عبادات مانند نماز و روزه که قصد قربت شرط صحت است، به باور او، تعزیر و الزام بی‌معناست. اما در موضوعات غیرعبادی، او تعزیر را تنها در جایی می‌پذیرد که ناظر به حقوق اجتماعی دیگران باشد. در مقابل، درباره روایاتی که تعزیر را در امور غیرعبادی ناظر به حقوق فردی تجویز کرده‌اند، احتمال می‌دهد که یا مورد خاص (قضیةٌ فی الواقعة) باشند یا به‌سبب ارتکاب فعل در برابر دیدگان دیگران، و نه ذات عمل، مستحق تعزیر تلقی شده‌اند (ص۲۱۴–۲۲۸).<br /> <br /> در بحث اختیار ولی فقیه بر مجازات متخلفان، ایازی تصریح کرده که از منظر او، خداوند چنین اختیاری به حاکم اسلامی نداده است که با وضع قوانین کیفری، مردم را به رعایت تکالیف فردی دینی وادار نماید. به زعم وی، ولایت پیامبر (ص) در امور عامه اجتماعی است؛ اموری که عقلا در آن به حاکمان رجوع می‌کنند، نه در امور شخصی و خصوصی که مربوط به وظایف فردی یا احکام غیر مرتبط با حقوق دیگران است. همچنین، او گستره ولایت فقیه را فراتر از ولایت پیامبر (ص) و امام معصوم نمی‌داند؛ بنابراین حتی اگر این ولایت را امری عقلایی (نه تعبدی) تلقی کنیم، تنها در حوزه‌هایی معنا دارد که عقلا برای اداره جامعه به حکومت مراجعه می‌کنند، مانند نظم، امنیت، رفاه و توسعه (ص۲۲۸–۲۳۴).<br /> <br /> در نهایت، در بررسی اصل فقهی «کل من خالف الشرع، فعلیه حدّ او تعزیر»، مؤلف شهرت و اجماع بر این اصل را اثبات‌ناپذیر دانسته و تأکید کرده است که مباحث فقیهان در خصوص تعزیر بر ترک واجب و فعل حرام غالباً در ذیل باب زنا آمده و ناظر به جرایمی است که حد شرعی ندارند، نه هر گونه تخلف از احکام دینی (ص۲۳۴–۲۴۴).<br /> <br /> [[رده:کتاب‌های سید محمدعلی ایازی]]<br /> [[رده:کتاب‌های فقه حکومتی]]</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D9%82%D9%84%D9%85%D8%B1%D9%88_%D8%A7%D8%AC%D8%B1%D8%A7%DB%8C_%D8%B4%D8%B1%DB%8C%D8%B9%D8%AA_%D8%AF%D8%B1_%D8%AD%DA%A9%D9%88%D9%85%D8%AA_%D8%AF%DB%8C%D9%86%DB%8C_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=55459 2025-06-04T02:04:33Z

<p>Khoshnudi: added Category:کتاب‌های فقه حکومتی using HotCat</p> <hr /> <div>{{نویسنده<br /> | نویسنده = سید علی حسینی‌نسب<br /> | نویسنده۲ = <br /> | نویسنده۳ = <br /> | گردآوری = <br /> | ویراستار۱ = <br /> | ویراستار۲ = <br /> | ویراستار۳ = <br /> }}{{جعبه اطلاعات کتاب<br /> | عنوان = قلمرو اجرای شریعت در حکومت دینی<br /> | تصویر = قلمرو_اجرای_شریعت_در_حکومت_دینی.jpg<br /> | اندازه تصویر = <br /> | توضیح_تصویر = <br /> | نام‌های دیگر = <br /> | نویسنده = سید محمدعلی ایازی<br /> | تاریخ نگارش = <br /> | موضوع = فقه سیاسی<br /> | سبک = تحلیلی-گزارشی<br /> | زبان = فارسی<br /> | ویراستار = <br /> | به تصحیح = <br /> | به کوشش = <br /> | گرداوری = <br /> | تصویرگر = <br /> | طراح جلد = <br /> | تعداد جلد = ۱<br /> | تعداد صفحات = ۳۴۶<br /> | قطع = <br /> | مجموعه = <br /> | ترجمه به دیگر زبان‌ها = <br /> | ناشر = سرایی<br /> | محل نشر = تهران<br /> | تاریخ نشر = ۱۴۰۱ش<br /> | نوبت چاپ = سوم<br /> | شمارگان = <br /> | شابک = <br /> | نوع رسانه = <br /> | وبسایت ناشر = <br /> | نام کتاب = &lt;!-- نام کتاب به زبان فارسی --&gt;<br /> | مترجم = &lt;!-- مترجم به فارسی --&gt;<br /> | مشخصات نشر = &lt;!-- مشخصات نشر در زبان فارسی --&gt;<br /> | نسخه الکترونیکی = <br /> | جلدهای دیگر = <br /> }}<br /> *'''چکیده'''<br /> '''قلمرو اجرای شریعت در حکومت دینی''' اثری پژوهشی در حوزه فقه حکومتی است که به قلم دکتر سید محمدعلی ایازی نگاشته شده و به طور مبسوط به مسئله حدود و دامنه دخالت حکومت دینی در اعمال دینی و فردی شهروندان می‌پردازد. نویسنده در این کتاب با اتکا بر تحلیل‌های فقهی، کلامی و قرآنی، تلاش دارد نشان دهد که الزام حکومتی به اجرای تکالیف شرعی نظیر نماز، روزه، زکات و به‌ویژه حجاب، نه‌تنها پشتوانه فقهی و روایی کافی ندارد، بلکه با فلسفه‌ی شریعت و اهداف احکام دینی نیز سازگار نیست. <br /> <br /> در فصل اول کتاب، ایازی با بررسی آیات مربوط به عبادات و امر به معروف و نهی از منکر، و نیز تحلیل روایات الزام به احکام، این ادله را برای اثبات اجبار حکومتی کافی نمی‌داند. او نشان می‌دهد که آیات امر به معروف، مخصوصاً مرحله «ید»، بیشتر ناظر به منکرات اجتماعی و جرایم عمومی‌اند و نه اعمال فردی مانند نماز و روزه. همچنین، روایاتی که بر الزام به احکام استناد شده‌اند، به‌زعم او یا دلالت صریح بر اجبار ندارند یا ناظر به زمان و شرایط خاصی‌اند که قابل تعمیم به همه‌ زمان‌ها نیستند.<br /> <br /> در ادامه، وی با تحلیل انتقادی روایات تعزیر، تصریح می‌کند که این روایات عمدتاً در مورد تخلفات آشکار اجتماعی و تجاوز به حدود دیگران‌اند، نه اعمال عبادی شخصی. او همچنین تأکید می‌کند که هدف از امر به معروف، پیشگیری و اصلاح است، نه مجازات یا تحمیل، و هرگونه دخالت حکومتی در عبادات فردی، زمینه‌ساز ریا و نفاق خواهد شد.<br /> <br /> در مجموع، ایازی در این کتاب تلاش کرده است با بهره‌گیری از مبانی کلامی و روایات معتبر و با تکیه بر رویکردی عقلی و اجتماعی، دیدگاهی نو و اجتهادی نسبت به قلمرو شریعت در حکومت دینی ارائه دهد؛ دیدگاهی که در آن، دین با اقناع، تربیت و تشویق گسترش می‌یابد، نه با اجبار و زور حکومتی. این نگاه، از منظر او، هم با مقاصد شریعت سازگارتر است و هم با مقتضیات جامعه‌ معاصر هماهنگی بیشتری دارد.<br /> <br /> ==معرفی و گزارش ساختار ==<br /> کتاب قلمرو اجرای شریعت در حکومت دینی اثر سید‌محمدعلی ایازی، اثری در حوزه فقه حکومتی است که به بررسی مسئله‌ی قلمرو اجرای شریعت در چارچوب حکومت دینی می‌پردازد. چاپ سوم این کتاب در ۳۴۵ صفحه توسط انتشارات سرایی در سال ۱۴۰۱ش منتشر شده است. <br /> <br /> بخش نخست این اثر به کلیات و تحلیل ادله‌ی اجبار و عقوبت اختصاص دارد؛ ادله‌ای از قبیل آیات مربوط به عبادات، امر به معروف و نهی از منکر، و همچنین روایات الزام به احکام، که از صفحه ۲۴ تا ۱۲۴ کتاب را در بر می‌گیرد. بخش دوم به تبیین مبانی کلامی حکومت دینی و ویژگی‌های آن چون مسئولیت معنوی، هدایت به امور غیبی، پاسداری از اخلاق و ارزش‌های انسانی، و پذیرش مسئولیت معنوی امام جامعه در هدایت می‌پردازد و نیز به بررسی آفات چنین حکومتی اختصاص دارد (ص۱۲۵–۱۸۶). در بخش سوم، نویسنده به بررسی فقهی ادله‌ی الزام حکومتی حجاب پرداخته و ادله‌ای چون سیره عقلا، اطلاقات ادله‌ی احکام فردی و اجتماعی، ادله‌ی نهی از منکر و تعزیرات را مورد تحلیل و نقد قرار داده است (ص۱۸۷–۲۴۴). دو بخش پایانی کتاب نیز به تبیین مسئله‌ی الزام حجاب در حکومت دینی و بررسی تفسیری و فقهی آیه ۵۹ سوره احزاب در این زمینه اختصاص یافته است (ص۲۴۵–۳۳۱). <br /> <br /> ==بررسی و نقد ادله اجبار حکومت در اجرای تکالیف دینی ==<br /> ===آیات امر به عبادات===<br /> نویسنده برداشت برخی مفسران و فقیهان از آیه‌ی «الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ...» (حج: ۴۱) مبنی بر اینکه این آیه بیانگر وظیفه‌ی حکومت در الزام مردم به اجرای تکالیف دینی است را نمی‌پذیرد. به باور او، آیه در مقام ترغیب و ارشاد مسلمانان به تأسیس جامعه‌ای دینی است که در آن، اقامه‌ی عبادات و ارزش‌های اخلاقی و اجتماعی جریان یابد، نه در مقام بیان الزام شرعی به اجبار دیگران بر انجام عبادات. از این رو، برداشت مبتنی بر اجبار دینی از آیه، خالی از دقت دانسته شده است.<br /> <br /> همچنین آیاتی چون «وَ كَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَ كَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا /مریم ۵۵» و «وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا /طه ۱۳۲» را دارای جنبه تربیتی مدیر و مسئول خانواده معرفی می‌کند که جنبه اقتدارجویانه و اجبارگرایانه از آن فهمیده نمی‌شود.<br /> <br /> در تحلیل نویسنده، صرفاً ناظر به نقش تربیتی و اخلاقی سرپرست خانواده در هدایت اهل‌ خانه به‌سوی دینداری معرفی شده‌اند و فاقد دلالت بر اعمال اجبار یا اقتدار حکومتی در حوزه‌ی عبادات هستند. این آیات به‌جای بیان وظیفه‌ی الزام‌آور، ناظر بر توصیه‌های اخلاقی و نقش الگو بودنِ مومنان‌اند.<br /> <br /> در مورد آیه‌ی «خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً...» (توبه: ۱۰۳) نیز با آنکه نویسنده می‌پذیرد زکات از منابع مالی عمومی حکومت اسلامی است و صرفاً اختصاص به فقرا ندارد، اما تأکید دارد که روش اجرای آن نیز باید بر پایه‌ی مدارا، تشویق و ملاطفت باشد، نه الزام آمرانه یا برخورد قهرآمیز—even در حوزه‌های اقتصادی چون اخذ مالیات.<br /> <br /> در مجموع، نتیجه‌گیری نویسنده آن است که آیات مربوط به عبادات، دلالتی بر لزوم اجبار مردم توسط حکومت برای انجام تکالیف دینی ندارند و اساساً اینگونه آیات در بستر تربیت دینی و رشد درون‌زای ایمان در جامعه قرار می‌گیرند نه اجبار بیرونی. (ص ۵۶–۶۲)<br /> <br /> ===آیات امر به معروف===<br /> نویسنده در تحلیل آیات مرتبط با فریضه‌ی امر به معروف و نهی از منکر، به این نتیجه می‌رسد که این آیات دلالتی بر لزوم استفاده از قدرت یا اجبار در راستای تحقق تکالیف دینی فردی، مانند نماز و روزه، ندارند. به باور او، مرحله‌بندی معروف مشهور در امر به معروف و نهی از منکر، شامل قلب، زبان و ید، در حوزه‌ی احکام فردی و عبادات شخصی نظیر نماز و روزه، کارکرد مستقیم ندارد.<br /> <br /> او با توجه به اطلاق آیات قرآن و نیز تأمل در روایات موجود، مرحله‌ی «ید» را ناظر به مواردی از معروف و منکر می‌داند که ماهیت اجتماعی و ناظر به حقوق جمعی دارند؛ مانند ظلم، فساد، اخلال در امنیت عمومی و نقض حقوق دیگران. به عبارت دیگر، اعمال قوه قهریه یا اجبار بدنی در این ساحت موجه است، نه در حیطه‌ی واجبات فردی. علاوه بر این، نویسنده با ارجاع به نهج‌البلاغه، تأکید می‌کند که موارد استعمال فریضه‌ی امر به معروف و نهی از منکر در این منبع، همگی ناظر به مسائل اجتماعی و دفاع از عدالت و حقوق مردم بوده و در راستای اصلاح ساختار جامعه، مبارزه با ظلم و حمایت از مظلومان صورت گرفته است. (ص ۶۳–۶۷)<br /> <br /> ===روایات نهی از منکر===<br /> نویسنده برای روایات مورد استناد در زمینه الزام به احکام، دلالت صریح و واضحی بر مدعای مطرح‌شده قائل نیست. به باور او، حتی در فرض پذیرش دلالت این روایات، دامنه‌ی آنها محدود به موارد خاصی از منکرات است؛ یعنی منکراتی که مستقیماً با حیات جمعی، کیان اجتماعی و حقوق سایر افراد ـ مانند امنیت عمومی ـ در ارتباط است، نه تکالیف فردی و عبادی صرف.<br /> <br /> او بر نکته‌ای بنیادین در فلسفه‌ی امر به معروف و نهی از منکر تأکید می‌ورزد؛ اینکه غایت این دو فریضه، پیشگیری از زشتی‌ها و ترویج خوبی‌ها است، نه اعمال عقوبت و مجازات. از همین‌رو، هرگونه دخالت عملی حکومت در مقام نهی از منکر، باید جنبه‌ی ایجابی و تشویقی داشته باشد و در مسیر ایجاد گرایش به نیکی‌ها و بازداشتن از بدی‌ها پیش رود. به‌ویژه در حوزه‌ی تکالیف فردی نظیر نماز، روزه، حج و فضایل اخلاقی، دخالت قهری حکومت نه‌تنها تضمینی برای تحقق صحیح آن اعمال به‌همراه ندارد، بلکه چه‌بسا سبب رواج ریاکاری، نفاق و دورویی در جامعه گردد؛ زیرا ممکن است حتی با وجود اجبار، حقیقت آن اعمال حاصل نشود. در مقابل، در حوزه‌ی منکرات عمومی و اجتماعی مانند آزار رساندن به مردم، ایجاد ناامنی، سرقت، ظلم، غصب و نظایر آن، دخالت عملی حاکمیت در مقام نهی از منکر معنادار، ممکن و مؤثر خواهد بود. (ص ۷۵–۸۰)<br /> <br /> ===روایات الزام به احکام===<br /> نویسنده در بررسی ادله‌ی الزام به اجرای احکام دینی، روایاتی را که در باب وجوب و الزام نسبت به نماز، روزه، زکات و حج مورد استناد قرار گرفته‌اند، مورد مناقشه قرار داده است. وی به اشکالات متعددی نسبت به دلالت این روایات اشاره می‌کند؛ از جمله: تردید در صدق عنوان واقعی و حقیقی بر موضوع روایت و احتمال اختصاص آن به واقعه‌ای خاص، ناسازگاری ظاهر الزام‌آور این روایات با سیره‌ی عملی پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله، ناظر بودن این دسته از اخبار به قبل از تحقق فعل و ارتباط داشتن آن با مجازات ناشی از ترک واجب، اجتماعی بودن وجوه مالی در اسلام از جمله زکات، و همچنین اینکه روایات الزام به حج، اختصاص به اصل فریضه ندارند بلکه مربوط به فرض نادری‌اند که هیچ مسلمانی قصد سفر به مکه نداشته باشد که این فرض عملاً محال به نظر می‌رسد. (ص ۸۰–۹۹)<br /> <br /> === ادله تعزیر ===<br /> از دیدگاه نویسنده، مفهوم تعزیر بیش از آنکه مستقیماً در فرمایشات معصومین علیهم‌السلام مطرح شده باشد، در بیانات فقها انعکاس یافته است. فقها نیز در مقام استدلال بر مشروعیت تعزیر، تنها به ادله امر به معروف و نهی از منکر استناد کرده‌اند؛ آن هم در مواردی که تجاوز از حدود الهی صورت گرفته باشد، نه صرف ارتکاب هر نوع معصیت. از این‌رو، ادله تعزیر عمدتاً ناظر به مسائل اخلاقی، ارتکاب فواحش، و مفاسد اجتماعی است و نه مربوط به احکام فردی و شخصی. (ص ۱۰۰–۱۰۶)<br /> <br /> == ویژگی‌ها و آفات حکومت دینی==<br /> در نگاه ایازی، نخستین و بنیادی‌ترین ویژگی حکومت دینی، مسئولیت معنوی آن در هدایت جامعه به سوی ایمان، باورهای غیبی و جهان آخرت است. وی تأکید می‌کند که اگرچه ایمان در منظومه دینی، در اصل، مبتنی بر اصول اعتقادی است، اما در مقام حکومت، ایمان واجد آثاری عینی و کارکردی در حیات اجتماعی است؛ به‌گونه‌ای که بر تقویت وجدان کاری، قانون‌مداری و تحقق بهتر قوانین مؤثر است. از این‌رو، ایمان به خدا و آخرت در حکمرانی دینی، نه صرفاً عنصری اعتقادی بلکه رکن عملی در تحقق اهداف دولت تلقی می‌شود. بر همین اساس، حکومت دینی وظیفه دارد در گام نخست، مردم را به سوی معرفت دینی، و باور به اعتقادات فطری و صحیح سوق دهد تا بستر مناسبی برای رشد معنوی و انتظام اجتماعی فراهم گردد (ص۱۳۱–۱۳۹).<br /> <br /> در دومین محور، مؤلف پاسداری از اخلاق و ارزش‌های انسانی را مسئولیت ویژه دیگری برای حکومت دینی می‌داند. هرچند ممکن است برخی دولت‌های سکولار نیز در ساحت اخلاق، نسبت به مقولاتی چون عدالت، صداقت و امانت‌داری متعهد باشند، اما در حکومت دینی این مسئولیت از عمق و جلوه‌ای متمایز برخوردار است. از نظر ایازی، آموزه‌های دینی در عرصه اخلاق، ظرفیت اجرایی بالایی دارند که می‌توانند هم‌ردیف با برنامه‌های اقتصادی و امنیتی، اثرگذار باشند. به باور او، حتی در شرایط بحران‌های اقتصادی و اجتماعی، افراد در صورت التزام اخلاقی، بیشتر از آسیب‌های روانی و گرایش به جرم مصون می‌مانند و فضای آرام‌تری برای زیست جمعی شکل می‌گیرد؛ از این‌رو، پاسداری از اخلاق نه صرفاً توصیه‌ای فردی، بلکه وظیفه‌ای حاکمیتی در جامعه دینی به‌شمار می‌رود (ص۱۳۹–۱۴۶).<br /> <br /> ایازی در ادامه بحث، به دو ویژگی دیگر حکومت دینی اشاره دارد: نخست، پذیرش مسئولیت معنوی جامعه از سوی فردی آگاه، متقی و در معرض افکار عمومی که در معرض نقد و ارزیابی دائم مردم باشد؛ دوم، وجود نظارت‌های بیرونی در کنار نظارت‌های درونی، که مجموعه‌ای از سازوکارهای کنترل قدرت را در جامعه دینی تضمین می‌نماید (ص۱۴۶–۱۵۳).<br /> <br /> ایازی معتقد است که شناخت ویژگی‌های حکومت دینی بدون توجه به آفت‌ها و آسیب‌های احتمالی آن، تصویری ناقص از این نظام ارائه خواهد داد. او در این زمینه، سه آفت مهم را یادآور می‌شود: ابزاری شدن دین، یعنی بهره‌برداری ابزاری و اقتدارگرایانه از دین برای تحکیم قدرت؛ غلبه احساسات و عاطفه بر خردورزی در تصمیمات حکومتی؛ و قدسی‌سازی حکومت و حاکمان، به‌گونه‌ای که نقد و مخالفت با آن‌ها مساوی با بی‌دینی یا ضدیت با مقدسات تلقی گردد (ص۱۶۰–۱۶۷).<br /> <br /> در نهایت، ایازی در بخش دیگری از تحلیل خود، با استناد به ساختار آموزه‌های اسلامی، بر تشابه‌ناپذیری اسلام و مسیحیت در مقوله قدسی‌سازی قدرت و تجربه سکولاریسم تأکید می‌ورزد. به‌زعم وی، آموزه‌های اسلامی حاوی عناصر صریحی‌اند که مانع از شکل‌گیری اقتدار قدسی و غیرقابل نقد می‌شوند. از جمله این عناصر می‌توان به عدم تفکیک دین از سیاست، تأکید بر نقش مردم در حاکمیت، ایجاد توازن میان دنیا و آخرت، منزلت والای علم و عالمان، پویایی آموزه‌های دینی، غیبت اندیشه قدسی‌گرایی در نسبت با قدرت معصومانه، و کاهش اعتبار قدرت زمینی در مقایسه با مشروعیت الهی اشاره کرد. این مؤلفه‌ها نشان می‌دهند که اسلام برخلاف تجربه تاریخی مسیحیت، زمینه‌ساز شکل‌گیری یک قدرت قدسی و غیرپاسخ‌گو نیست (ص۱۷۶–۱۸۲).<br /> <br /> == بررسی و نقد ادله فقهی الزام حکومتی حجاب==<br /> در این بخش، مؤلف با تکیه بر منابع فقهی و تحلیل عقلی، به بررسی مبانی عدم جواز الزام حکومتی نسبت به تکالیف دینی فردی پرداخته و این مسئله را از منظرهای مختلفی واکاوی کرده است. در بحث سیره عقلا، او چنین استدلالی را برای اثبات الزام حجاب، اخص از مدعا دانسته و تصریح کرده است که الزام و اجبار از سوی عقلا تنها زمانی موجه است که تمام مسیرهای اقناعی طی شده و هیچ نتیجه‌ای به دست نیامده باشد. به اعتقاد وی، در میان متشرعه نیز چنین سیره‌ای وجود ندارد که برای هر معصیتی مجازات مقرر شود. افزون بر این، تا زمانی که رویه‌ای عمومی و فراگیر در رفتار عقلا نسبت به اعمال فردی به اثبات نرسد، نمی‌توان از وجود سیره عقلایی در این زمینه سخن گفت (ص۱۸۷–۱۹۶).<br /> <br /> در ادامه، در محور اطلاقات ادله احکام فردی و اجتماعی دینی، نویسنده با استناد به ناتمام بودن مقدمات حکمت، اطلاق‌گیری از ادله را نپذیرفته و الزام و اجبار دینی را نه‌تنها برخلاف مشیت الهی بلکه در تعارض با طبیعت خلقت انسان مختار دانسته است. از نظر او، نمی‌توان از اطلاق ادله چنین استفاده کرد که برای تحقق فرامین شارع می‌توان از هر وسیله‌ای بهره برد؛ زیرا تحقق دین، فرآیندی است که باید مبتنی بر معیارهایی چون قدسیت، معقولیت و استناد شرعی باشد (ص۱۹۷–۲۰۱).<br /> <br /> در بحث ادله نهی از منکر، مؤلف این ادله را ناظر به جواز جلوگیری از هرگونه فعل حرام ندانسته و منکر را تنها در مواردی معتبر می‌داند که زشتی آن در افق عرف جامعه آشکار باشد و با حقوق اجتماعی تداخل پیدا کرده باشد. به تعبیر دیگر، همه محرمات منکر نیستند و همه واجبات نیز معروف به‌شمار نمی‌روند، مگر آن‌که مطلوبیت یا شناعت آن در عرف عمومی قابل تشخیص باشد. افزون بر این، نهی از منکر در صورتی معنا دارد که فاعلِ منکر با قصد عصیان و علم به قبح فعل اقدام کرده باشد؛ در غیر این صورت، چگونه می‌توان نهی را بر او جاری کرد؟ نویسنده همچنین معتقد است اگر روایات نهی از منکر دلالت بر الزام عملی و اجبار داشته باشند، باز هم این دلالت عام نیست و شامل هر نوع ترک واجب یا فعل حرام نمی‌شود، مگر آن‌که فعل مزبور به ناهنجاری اجتماعی و تضییع حقوق دیگران بینجامد (ص۲۰۱–۲۱۴).<br /> <br /> در ادامه، در بخش ادله تعزیرات، مؤلف به این نکته اشاره دارد که اگر از موضوع‌های خاص، معنای عام استظهار شود ولی ملاک معینی برای کشف آن در دست نباشد، این امر با اصل عدم ولایت اشخاص بر یکدیگر در تعارض است؛ ازاین‌رو، باید به قدر متیقنی که از روایات معتبر به دست می‌آید، بسنده کرد. در حوزه عبادات مانند نماز و روزه که قصد قربت شرط صحت است، به باور او، تعزیر و الزام بی‌معناست. اما در موضوعات غیرعبادی، او تعزیر را تنها در جایی می‌پذیرد که ناظر به حقوق اجتماعی دیگران باشد. در مقابل، درباره روایاتی که تعزیر را در امور غیرعبادی ناظر به حقوق فردی تجویز کرده‌اند، احتمال می‌دهد که یا مورد خاص (قضیةٌ فی الواقعة) باشند یا به‌سبب ارتکاب فعل در برابر دیدگان دیگران، و نه ذات عمل، مستحق تعزیر تلقی شده‌اند (ص۲۱۴–۲۲۸).<br /> <br /> در بحث اختیار ولی فقیه بر مجازات متخلفان، ایازی تصریح کرده که از منظر او، خداوند چنین اختیاری به حاکم اسلامی نداده است که با وضع قوانین کیفری، مردم را به رعایت تکالیف فردی دینی وادار نماید. به زعم وی، ولایت پیامبر (ص) در امور عامه اجتماعی است؛ اموری که عقلا در آن به حاکمان رجوع می‌کنند، نه در امور شخصی و خصوصی که مربوط به وظایف فردی یا احکام غیر مرتبط با حقوق دیگران است. همچنین، او گستره ولایت فقیه را فراتر از ولایت پیامبر (ص) و امام معصوم نمی‌داند؛ بنابراین حتی اگر این ولایت را امری عقلایی (نه تعبدی) تلقی کنیم، تنها در حوزه‌هایی معنا دارد که عقلا برای اداره جامعه به حکومت مراجعه می‌کنند، مانند نظم، امنیت، رفاه و توسعه (ص۲۲۸–۲۳۴).<br /> <br /> در نهایت، در بررسی اصل فقهی «کل من خالف الشرع، فعلیه حدّ او تعزیر»، مؤلف شهرت و اجماع بر این اصل را اثبات‌ناپذیر دانسته و تأکید کرده است که مباحث فقیهان در خصوص تعزیر بر ترک واجب و فعل حرام غالباً در ذیل باب زنا آمده و ناظر به جرایمی است که حد شرعی ندارند، نه هر گونه تخلف از احکام دینی (ص۲۳۴–۲۴۴).<br /> <br /> [[رده:کتاب‌های سید محمدعلی ایازی]]<br /> [[رده:کتاب‌های فقه حکومتی]]</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D9%82%D9%84%D9%85%D8%B1%D9%88_%D8%A7%D8%AC%D8%B1%D8%A7%DB%8C_%D8%B4%D8%B1%DB%8C%D8%B9%D8%AA_%D8%AF%D8%B1_%D8%AD%DA%A9%D9%88%D9%85%D8%AA_%D8%AF%DB%8C%D9%86%DB%8C_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=55458 2025-06-04T02:04:01Z

<p>Khoshnudi: added Category:کتاب‌های سید محمدعلی ایازی using HotCat</p> <hr /> <div>{{نویسنده<br /> | نویسنده = سید علی حسینی‌نسب<br /> | نویسنده۲ = <br /> | نویسنده۳ = <br /> | گردآوری = <br /> | ویراستار۱ = <br /> | ویراستار۲ = <br /> | ویراستار۳ = <br /> }}{{جعبه اطلاعات کتاب<br /> | عنوان = قلمرو اجرای شریعت در حکومت دینی<br /> | تصویر = قلمرو_اجرای_شریعت_در_حکومت_دینی.jpg<br /> | اندازه تصویر = <br /> | توضیح_تصویر = <br /> | نام‌های دیگر = <br /> | نویسنده = سید محمدعلی ایازی<br /> | تاریخ نگارش = <br /> | موضوع = فقه سیاسی<br /> | سبک = تحلیلی-گزارشی<br /> | زبان = فارسی<br /> | ویراستار = <br /> | به تصحیح = <br /> | به کوشش = <br /> | گرداوری = <br /> | تصویرگر = <br /> | طراح جلد = <br /> | تعداد جلد = ۱<br /> | تعداد صفحات = ۳۴۶<br /> | قطع = <br /> | مجموعه = <br /> | ترجمه به دیگر زبان‌ها = <br /> | ناشر = سرایی<br /> | محل نشر = تهران<br /> | تاریخ نشر = ۱۴۰۱ش<br /> | نوبت چاپ = سوم<br /> | شمارگان = <br /> | شابک = <br /> | نوع رسانه = <br /> | وبسایت ناشر = <br /> | نام کتاب = &lt;!-- نام کتاب به زبان فارسی --&gt;<br /> | مترجم = &lt;!-- مترجم به فارسی --&gt;<br /> | مشخصات نشر = &lt;!-- مشخصات نشر در زبان فارسی --&gt;<br /> | نسخه الکترونیکی = <br /> | جلدهای دیگر = <br /> }}<br /> *'''چکیده'''<br /> '''قلمرو اجرای شریعت در حکومت دینی''' اثری پژوهشی در حوزه فقه حکومتی است که به قلم دکتر سید محمدعلی ایازی نگاشته شده و به طور مبسوط به مسئله حدود و دامنه دخالت حکومت دینی در اعمال دینی و فردی شهروندان می‌پردازد. نویسنده در این کتاب با اتکا بر تحلیل‌های فقهی، کلامی و قرآنی، تلاش دارد نشان دهد که الزام حکومتی به اجرای تکالیف شرعی نظیر نماز، روزه، زکات و به‌ویژه حجاب، نه‌تنها پشتوانه فقهی و روایی کافی ندارد، بلکه با فلسفه‌ی شریعت و اهداف احکام دینی نیز سازگار نیست. <br /> <br /> در فصل اول کتاب، ایازی با بررسی آیات مربوط به عبادات و امر به معروف و نهی از منکر، و نیز تحلیل روایات الزام به احکام، این ادله را برای اثبات اجبار حکومتی کافی نمی‌داند. او نشان می‌دهد که آیات امر به معروف، مخصوصاً مرحله «ید»، بیشتر ناظر به منکرات اجتماعی و جرایم عمومی‌اند و نه اعمال فردی مانند نماز و روزه. همچنین، روایاتی که بر الزام به احکام استناد شده‌اند، به‌زعم او یا دلالت صریح بر اجبار ندارند یا ناظر به زمان و شرایط خاصی‌اند که قابل تعمیم به همه‌ زمان‌ها نیستند.<br /> <br /> در ادامه، وی با تحلیل انتقادی روایات تعزیر، تصریح می‌کند که این روایات عمدتاً در مورد تخلفات آشکار اجتماعی و تجاوز به حدود دیگران‌اند، نه اعمال عبادی شخصی. او همچنین تأکید می‌کند که هدف از امر به معروف، پیشگیری و اصلاح است، نه مجازات یا تحمیل، و هرگونه دخالت حکومتی در عبادات فردی، زمینه‌ساز ریا و نفاق خواهد شد.<br /> <br /> در مجموع، ایازی در این کتاب تلاش کرده است با بهره‌گیری از مبانی کلامی و روایات معتبر و با تکیه بر رویکردی عقلی و اجتماعی، دیدگاهی نو و اجتهادی نسبت به قلمرو شریعت در حکومت دینی ارائه دهد؛ دیدگاهی که در آن، دین با اقناع، تربیت و تشویق گسترش می‌یابد، نه با اجبار و زور حکومتی. این نگاه، از منظر او، هم با مقاصد شریعت سازگارتر است و هم با مقتضیات جامعه‌ معاصر هماهنگی بیشتری دارد.<br /> <br /> ==معرفی و گزارش ساختار ==<br /> کتاب قلمرو اجرای شریعت در حکومت دینی اثر سید‌محمدعلی ایازی، اثری در حوزه فقه حکومتی است که به بررسی مسئله‌ی قلمرو اجرای شریعت در چارچوب حکومت دینی می‌پردازد. چاپ سوم این کتاب در ۳۴۵ صفحه توسط انتشارات سرایی در سال ۱۴۰۱ش منتشر شده است. <br /> <br /> بخش نخست این اثر به کلیات و تحلیل ادله‌ی اجبار و عقوبت اختصاص دارد؛ ادله‌ای از قبیل آیات مربوط به عبادات، امر به معروف و نهی از منکر، و همچنین روایات الزام به احکام، که از صفحه ۲۴ تا ۱۲۴ کتاب را در بر می‌گیرد. بخش دوم به تبیین مبانی کلامی حکومت دینی و ویژگی‌های آن چون مسئولیت معنوی، هدایت به امور غیبی، پاسداری از اخلاق و ارزش‌های انسانی، و پذیرش مسئولیت معنوی امام جامعه در هدایت می‌پردازد و نیز به بررسی آفات چنین حکومتی اختصاص دارد (ص۱۲۵–۱۸۶). در بخش سوم، نویسنده به بررسی فقهی ادله‌ی الزام حکومتی حجاب پرداخته و ادله‌ای چون سیره عقلا، اطلاقات ادله‌ی احکام فردی و اجتماعی، ادله‌ی نهی از منکر و تعزیرات را مورد تحلیل و نقد قرار داده است (ص۱۸۷–۲۴۴). دو بخش پایانی کتاب نیز به تبیین مسئله‌ی الزام حجاب در حکومت دینی و بررسی تفسیری و فقهی آیه ۵۹ سوره احزاب در این زمینه اختصاص یافته است (ص۲۴۵–۳۳۱). <br /> <br /> ==بررسی و نقد ادله اجبار حکومت در اجرای تکالیف دینی ==<br /> ===آیات امر به عبادات===<br /> نویسنده برداشت برخی مفسران و فقیهان از آیه‌ی «الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ...» (حج: ۴۱) مبنی بر اینکه این آیه بیانگر وظیفه‌ی حکومت در الزام مردم به اجرای تکالیف دینی است را نمی‌پذیرد. به باور او، آیه در مقام ترغیب و ارشاد مسلمانان به تأسیس جامعه‌ای دینی است که در آن، اقامه‌ی عبادات و ارزش‌های اخلاقی و اجتماعی جریان یابد، نه در مقام بیان الزام شرعی به اجبار دیگران بر انجام عبادات. از این رو، برداشت مبتنی بر اجبار دینی از آیه، خالی از دقت دانسته شده است.<br /> <br /> همچنین آیاتی چون «وَ كَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَ كَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا /مریم ۵۵» و «وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا /طه ۱۳۲» را دارای جنبه تربیتی مدیر و مسئول خانواده معرفی می‌کند که جنبه اقتدارجویانه و اجبارگرایانه از آن فهمیده نمی‌شود.<br /> <br /> در تحلیل نویسنده، صرفاً ناظر به نقش تربیتی و اخلاقی سرپرست خانواده در هدایت اهل‌ خانه به‌سوی دینداری معرفی شده‌اند و فاقد دلالت بر اعمال اجبار یا اقتدار حکومتی در حوزه‌ی عبادات هستند. این آیات به‌جای بیان وظیفه‌ی الزام‌آور، ناظر بر توصیه‌های اخلاقی و نقش الگو بودنِ مومنان‌اند.<br /> <br /> در مورد آیه‌ی «خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً...» (توبه: ۱۰۳) نیز با آنکه نویسنده می‌پذیرد زکات از منابع مالی عمومی حکومت اسلامی است و صرفاً اختصاص به فقرا ندارد، اما تأکید دارد که روش اجرای آن نیز باید بر پایه‌ی مدارا، تشویق و ملاطفت باشد، نه الزام آمرانه یا برخورد قهرآمیز—even در حوزه‌های اقتصادی چون اخذ مالیات.<br /> <br /> در مجموع، نتیجه‌گیری نویسنده آن است که آیات مربوط به عبادات، دلالتی بر لزوم اجبار مردم توسط حکومت برای انجام تکالیف دینی ندارند و اساساً اینگونه آیات در بستر تربیت دینی و رشد درون‌زای ایمان در جامعه قرار می‌گیرند نه اجبار بیرونی. (ص ۵۶–۶۲)<br /> <br /> ===آیات امر به معروف===<br /> نویسنده در تحلیل آیات مرتبط با فریضه‌ی امر به معروف و نهی از منکر، به این نتیجه می‌رسد که این آیات دلالتی بر لزوم استفاده از قدرت یا اجبار در راستای تحقق تکالیف دینی فردی، مانند نماز و روزه، ندارند. به باور او، مرحله‌بندی معروف مشهور در امر به معروف و نهی از منکر، شامل قلب، زبان و ید، در حوزه‌ی احکام فردی و عبادات شخصی نظیر نماز و روزه، کارکرد مستقیم ندارد.<br /> <br /> او با توجه به اطلاق آیات قرآن و نیز تأمل در روایات موجود، مرحله‌ی «ید» را ناظر به مواردی از معروف و منکر می‌داند که ماهیت اجتماعی و ناظر به حقوق جمعی دارند؛ مانند ظلم، فساد، اخلال در امنیت عمومی و نقض حقوق دیگران. به عبارت دیگر، اعمال قوه قهریه یا اجبار بدنی در این ساحت موجه است، نه در حیطه‌ی واجبات فردی. علاوه بر این، نویسنده با ارجاع به نهج‌البلاغه، تأکید می‌کند که موارد استعمال فریضه‌ی امر به معروف و نهی از منکر در این منبع، همگی ناظر به مسائل اجتماعی و دفاع از عدالت و حقوق مردم بوده و در راستای اصلاح ساختار جامعه، مبارزه با ظلم و حمایت از مظلومان صورت گرفته است. (ص ۶۳–۶۷)<br /> <br /> ===روایات نهی از منکر===<br /> نویسنده برای روایات مورد استناد در زمینه الزام به احکام، دلالت صریح و واضحی بر مدعای مطرح‌شده قائل نیست. به باور او، حتی در فرض پذیرش دلالت این روایات، دامنه‌ی آنها محدود به موارد خاصی از منکرات است؛ یعنی منکراتی که مستقیماً با حیات جمعی، کیان اجتماعی و حقوق سایر افراد ـ مانند امنیت عمومی ـ در ارتباط است، نه تکالیف فردی و عبادی صرف.<br /> <br /> او بر نکته‌ای بنیادین در فلسفه‌ی امر به معروف و نهی از منکر تأکید می‌ورزد؛ اینکه غایت این دو فریضه، پیشگیری از زشتی‌ها و ترویج خوبی‌ها است، نه اعمال عقوبت و مجازات. از همین‌رو، هرگونه دخالت عملی حکومت در مقام نهی از منکر، باید جنبه‌ی ایجابی و تشویقی داشته باشد و در مسیر ایجاد گرایش به نیکی‌ها و بازداشتن از بدی‌ها پیش رود. به‌ویژه در حوزه‌ی تکالیف فردی نظیر نماز، روزه، حج و فضایل اخلاقی، دخالت قهری حکومت نه‌تنها تضمینی برای تحقق صحیح آن اعمال به‌همراه ندارد، بلکه چه‌بسا سبب رواج ریاکاری، نفاق و دورویی در جامعه گردد؛ زیرا ممکن است حتی با وجود اجبار، حقیقت آن اعمال حاصل نشود. در مقابل، در حوزه‌ی منکرات عمومی و اجتماعی مانند آزار رساندن به مردم، ایجاد ناامنی، سرقت، ظلم، غصب و نظایر آن، دخالت عملی حاکمیت در مقام نهی از منکر معنادار، ممکن و مؤثر خواهد بود. (ص ۷۵–۸۰)<br /> <br /> ===روایات الزام به احکام===<br /> نویسنده در بررسی ادله‌ی الزام به اجرای احکام دینی، روایاتی را که در باب وجوب و الزام نسبت به نماز، روزه، زکات و حج مورد استناد قرار گرفته‌اند، مورد مناقشه قرار داده است. وی به اشکالات متعددی نسبت به دلالت این روایات اشاره می‌کند؛ از جمله: تردید در صدق عنوان واقعی و حقیقی بر موضوع روایت و احتمال اختصاص آن به واقعه‌ای خاص، ناسازگاری ظاهر الزام‌آور این روایات با سیره‌ی عملی پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله، ناظر بودن این دسته از اخبار به قبل از تحقق فعل و ارتباط داشتن آن با مجازات ناشی از ترک واجب، اجتماعی بودن وجوه مالی در اسلام از جمله زکات، و همچنین اینکه روایات الزام به حج، اختصاص به اصل فریضه ندارند بلکه مربوط به فرض نادری‌اند که هیچ مسلمانی قصد سفر به مکه نداشته باشد که این فرض عملاً محال به نظر می‌رسد. (ص ۸۰–۹۹)<br /> <br /> === ادله تعزیر ===<br /> از دیدگاه نویسنده، مفهوم تعزیر بیش از آنکه مستقیماً در فرمایشات معصومین علیهم‌السلام مطرح شده باشد، در بیانات فقها انعکاس یافته است. فقها نیز در مقام استدلال بر مشروعیت تعزیر، تنها به ادله امر به معروف و نهی از منکر استناد کرده‌اند؛ آن هم در مواردی که تجاوز از حدود الهی صورت گرفته باشد، نه صرف ارتکاب هر نوع معصیت. از این‌رو، ادله تعزیر عمدتاً ناظر به مسائل اخلاقی، ارتکاب فواحش، و مفاسد اجتماعی است و نه مربوط به احکام فردی و شخصی. (ص ۱۰۰–۱۰۶)<br /> <br /> == ویژگی‌ها و آفات حکومت دینی==<br /> در نگاه ایازی، نخستین و بنیادی‌ترین ویژگی حکومت دینی، مسئولیت معنوی آن در هدایت جامعه به سوی ایمان، باورهای غیبی و جهان آخرت است. وی تأکید می‌کند که اگرچه ایمان در منظومه دینی، در اصل، مبتنی بر اصول اعتقادی است، اما در مقام حکومت، ایمان واجد آثاری عینی و کارکردی در حیات اجتماعی است؛ به‌گونه‌ای که بر تقویت وجدان کاری، قانون‌مداری و تحقق بهتر قوانین مؤثر است. از این‌رو، ایمان به خدا و آخرت در حکمرانی دینی، نه صرفاً عنصری اعتقادی بلکه رکن عملی در تحقق اهداف دولت تلقی می‌شود. بر همین اساس، حکومت دینی وظیفه دارد در گام نخست، مردم را به سوی معرفت دینی، و باور به اعتقادات فطری و صحیح سوق دهد تا بستر مناسبی برای رشد معنوی و انتظام اجتماعی فراهم گردد (ص۱۳۱–۱۳۹).<br /> <br /> در دومین محور، مؤلف پاسداری از اخلاق و ارزش‌های انسانی را مسئولیت ویژه دیگری برای حکومت دینی می‌داند. هرچند ممکن است برخی دولت‌های سکولار نیز در ساحت اخلاق، نسبت به مقولاتی چون عدالت، صداقت و امانت‌داری متعهد باشند، اما در حکومت دینی این مسئولیت از عمق و جلوه‌ای متمایز برخوردار است. از نظر ایازی، آموزه‌های دینی در عرصه اخلاق، ظرفیت اجرایی بالایی دارند که می‌توانند هم‌ردیف با برنامه‌های اقتصادی و امنیتی، اثرگذار باشند. به باور او، حتی در شرایط بحران‌های اقتصادی و اجتماعی، افراد در صورت التزام اخلاقی، بیشتر از آسیب‌های روانی و گرایش به جرم مصون می‌مانند و فضای آرام‌تری برای زیست جمعی شکل می‌گیرد؛ از این‌رو، پاسداری از اخلاق نه صرفاً توصیه‌ای فردی، بلکه وظیفه‌ای حاکمیتی در جامعه دینی به‌شمار می‌رود (ص۱۳۹–۱۴۶).<br /> <br /> ایازی در ادامه بحث، به دو ویژگی دیگر حکومت دینی اشاره دارد: نخست، پذیرش مسئولیت معنوی جامعه از سوی فردی آگاه، متقی و در معرض افکار عمومی که در معرض نقد و ارزیابی دائم مردم باشد؛ دوم، وجود نظارت‌های بیرونی در کنار نظارت‌های درونی، که مجموعه‌ای از سازوکارهای کنترل قدرت را در جامعه دینی تضمین می‌نماید (ص۱۴۶–۱۵۳).<br /> <br /> ایازی معتقد است که شناخت ویژگی‌های حکومت دینی بدون توجه به آفت‌ها و آسیب‌های احتمالی آن، تصویری ناقص از این نظام ارائه خواهد داد. او در این زمینه، سه آفت مهم را یادآور می‌شود: ابزاری شدن دین، یعنی بهره‌برداری ابزاری و اقتدارگرایانه از دین برای تحکیم قدرت؛ غلبه احساسات و عاطفه بر خردورزی در تصمیمات حکومتی؛ و قدسی‌سازی حکومت و حاکمان، به‌گونه‌ای که نقد و مخالفت با آن‌ها مساوی با بی‌دینی یا ضدیت با مقدسات تلقی گردد (ص۱۶۰–۱۶۷).<br /> <br /> در نهایت، ایازی در بخش دیگری از تحلیل خود، با استناد به ساختار آموزه‌های اسلامی، بر تشابه‌ناپذیری اسلام و مسیحیت در مقوله قدسی‌سازی قدرت و تجربه سکولاریسم تأکید می‌ورزد. به‌زعم وی، آموزه‌های اسلامی حاوی عناصر صریحی‌اند که مانع از شکل‌گیری اقتدار قدسی و غیرقابل نقد می‌شوند. از جمله این عناصر می‌توان به عدم تفکیک دین از سیاست، تأکید بر نقش مردم در حاکمیت، ایجاد توازن میان دنیا و آخرت، منزلت والای علم و عالمان، پویایی آموزه‌های دینی، غیبت اندیشه قدسی‌گرایی در نسبت با قدرت معصومانه، و کاهش اعتبار قدرت زمینی در مقایسه با مشروعیت الهی اشاره کرد. این مؤلفه‌ها نشان می‌دهند که اسلام برخلاف تجربه تاریخی مسیحیت، زمینه‌ساز شکل‌گیری یک قدرت قدسی و غیرپاسخ‌گو نیست (ص۱۷۶–۱۸۲).<br /> <br /> == بررسی و نقد ادله فقهی الزام حکومتی حجاب==<br /> در این بخش، مؤلف با تکیه بر منابع فقهی و تحلیل عقلی، به بررسی مبانی عدم جواز الزام حکومتی نسبت به تکالیف دینی فردی پرداخته و این مسئله را از منظرهای مختلفی واکاوی کرده است. در بحث سیره عقلا، او چنین استدلالی را برای اثبات الزام حجاب، اخص از مدعا دانسته و تصریح کرده است که الزام و اجبار از سوی عقلا تنها زمانی موجه است که تمام مسیرهای اقناعی طی شده و هیچ نتیجه‌ای به دست نیامده باشد. به اعتقاد وی، در میان متشرعه نیز چنین سیره‌ای وجود ندارد که برای هر معصیتی مجازات مقرر شود. افزون بر این، تا زمانی که رویه‌ای عمومی و فراگیر در رفتار عقلا نسبت به اعمال فردی به اثبات نرسد، نمی‌توان از وجود سیره عقلایی در این زمینه سخن گفت (ص۱۸۷–۱۹۶).<br /> <br /> در ادامه، در محور اطلاقات ادله احکام فردی و اجتماعی دینی، نویسنده با استناد به ناتمام بودن مقدمات حکمت، اطلاق‌گیری از ادله را نپذیرفته و الزام و اجبار دینی را نه‌تنها برخلاف مشیت الهی بلکه در تعارض با طبیعت خلقت انسان مختار دانسته است. از نظر او، نمی‌توان از اطلاق ادله چنین استفاده کرد که برای تحقق فرامین شارع می‌توان از هر وسیله‌ای بهره برد؛ زیرا تحقق دین، فرآیندی است که باید مبتنی بر معیارهایی چون قدسیت، معقولیت و استناد شرعی باشد (ص۱۹۷–۲۰۱).<br /> <br /> در بحث ادله نهی از منکر، مؤلف این ادله را ناظر به جواز جلوگیری از هرگونه فعل حرام ندانسته و منکر را تنها در مواردی معتبر می‌داند که زشتی آن در افق عرف جامعه آشکار باشد و با حقوق اجتماعی تداخل پیدا کرده باشد. به تعبیر دیگر، همه محرمات منکر نیستند و همه واجبات نیز معروف به‌شمار نمی‌روند، مگر آن‌که مطلوبیت یا شناعت آن در عرف عمومی قابل تشخیص باشد. افزون بر این، نهی از منکر در صورتی معنا دارد که فاعلِ منکر با قصد عصیان و علم به قبح فعل اقدام کرده باشد؛ در غیر این صورت، چگونه می‌توان نهی را بر او جاری کرد؟ نویسنده همچنین معتقد است اگر روایات نهی از منکر دلالت بر الزام عملی و اجبار داشته باشند، باز هم این دلالت عام نیست و شامل هر نوع ترک واجب یا فعل حرام نمی‌شود، مگر آن‌که فعل مزبور به ناهنجاری اجتماعی و تضییع حقوق دیگران بینجامد (ص۲۰۱–۲۱۴).<br /> <br /> در ادامه، در بخش ادله تعزیرات، مؤلف به این نکته اشاره دارد که اگر از موضوع‌های خاص، معنای عام استظهار شود ولی ملاک معینی برای کشف آن در دست نباشد، این امر با اصل عدم ولایت اشخاص بر یکدیگر در تعارض است؛ ازاین‌رو، باید به قدر متیقنی که از روایات معتبر به دست می‌آید، بسنده کرد. در حوزه عبادات مانند نماز و روزه که قصد قربت شرط صحت است، به باور او، تعزیر و الزام بی‌معناست. اما در موضوعات غیرعبادی، او تعزیر را تنها در جایی می‌پذیرد که ناظر به حقوق اجتماعی دیگران باشد. در مقابل، درباره روایاتی که تعزیر را در امور غیرعبادی ناظر به حقوق فردی تجویز کرده‌اند، احتمال می‌دهد که یا مورد خاص (قضیةٌ فی الواقعة) باشند یا به‌سبب ارتکاب فعل در برابر دیدگان دیگران، و نه ذات عمل، مستحق تعزیر تلقی شده‌اند (ص۲۱۴–۲۲۸).<br /> <br /> در بحث اختیار ولی فقیه بر مجازات متخلفان، ایازی تصریح کرده که از منظر او، خداوند چنین اختیاری به حاکم اسلامی نداده است که با وضع قوانین کیفری، مردم را به رعایت تکالیف فردی دینی وادار نماید. به زعم وی، ولایت پیامبر (ص) در امور عامه اجتماعی است؛ اموری که عقلا در آن به حاکمان رجوع می‌کنند، نه در امور شخصی و خصوصی که مربوط به وظایف فردی یا احکام غیر مرتبط با حقوق دیگران است. همچنین، او گستره ولایت فقیه را فراتر از ولایت پیامبر (ص) و امام معصوم نمی‌داند؛ بنابراین حتی اگر این ولایت را امری عقلایی (نه تعبدی) تلقی کنیم، تنها در حوزه‌هایی معنا دارد که عقلا برای اداره جامعه به حکومت مراجعه می‌کنند، مانند نظم، امنیت، رفاه و توسعه (ص۲۲۸–۲۳۴).<br /> <br /> در نهایت، در بررسی اصل فقهی «کل من خالف الشرع، فعلیه حدّ او تعزیر»، مؤلف شهرت و اجماع بر این اصل را اثبات‌ناپذیر دانسته و تأکید کرده است که مباحث فقیهان در خصوص تعزیر بر ترک واجب و فعل حرام غالباً در ذیل باب زنا آمده و ناظر به جرایمی است که حد شرعی ندارند، نه هر گونه تخلف از احکام دینی (ص۲۳۴–۲۴۴).<br /> <br /> [[رده:کتاب‌های سید محمدعلی ایازی]]</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D9%82%D9%84%D9%85%D8%B1%D9%88_%D8%A7%D8%AC%D8%B1%D8%A7%DB%8C_%D8%B4%D8%B1%DB%8C%D8%B9%D8%AA_%D8%AF%D8%B1_%D8%AD%DA%A9%D9%88%D9%85%D8%AA_%D8%AF%DB%8C%D9%86%DB%8C_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=55457 2025-06-04T02:03:28Z

<p>Khoshnudi: صفحه‌ای تازه حاوی «{{نویسنده | نویسنده = سید علی حسینی‌نسب | نویسنده۲ = | نویسنده۳ = | گردآوری = | ویراستار۱ = | ویراستار۲ = | ویراستار۳ = }}{{جعبه اطلاعات کتاب | عنوان = قلمرو اجرای شریعت در حکومت دینی | تصویر = قلمرو_اجرای_شریعت_در_حکومت_دینی.jpg | اندازه تصویر = | توضیح_تص...» ایجاد کرد</p> <hr /> <div>{{نویسنده<br /> | نویسنده = سید علی حسینی‌نسب<br /> | نویسنده۲ = <br /> | نویسنده۳ = <br /> | گردآوری = <br /> | ویراستار۱ = <br /> | ویراستار۲ = <br /> | ویراستار۳ = <br /> }}{{جعبه اطلاعات کتاب<br /> | عنوان = قلمرو اجرای شریعت در حکومت دینی<br /> | تصویر = قلمرو_اجرای_شریعت_در_حکومت_دینی.jpg<br /> | اندازه تصویر = <br /> | توضیح_تصویر = <br /> | نام‌های دیگر = <br /> | نویسنده = سید محمدعلی ایازی<br /> | تاریخ نگارش = <br /> | موضوع = فقه سیاسی<br /> | سبک = تحلیلی-گزارشی<br /> | زبان = فارسی<br /> | ویراستار = <br /> | به تصحیح = <br /> | به کوشش = <br /> | گرداوری = <br /> | تصویرگر = <br /> | طراح جلد = <br /> | تعداد جلد = ۱<br /> | تعداد صفحات = ۳۴۶<br /> | قطع = <br /> | مجموعه = <br /> | ترجمه به دیگر زبان‌ها = <br /> | ناشر = سرایی<br /> | محل نشر = تهران<br /> | تاریخ نشر = ۱۴۰۱ش<br /> | نوبت چاپ = سوم<br /> | شمارگان = <br /> | شابک = <br /> | نوع رسانه = <br /> | وبسایت ناشر = <br /> | نام کتاب = &lt;!-- نام کتاب به زبان فارسی --&gt;<br /> | مترجم = &lt;!-- مترجم به فارسی --&gt;<br /> | مشخصات نشر = &lt;!-- مشخصات نشر در زبان فارسی --&gt;<br /> | نسخه الکترونیکی = <br /> | جلدهای دیگر = <br /> }}<br /> *'''چکیده'''<br /> '''قلمرو اجرای شریعت در حکومت دینی''' اثری پژوهشی در حوزه فقه حکومتی است که به قلم دکتر سید محمدعلی ایازی نگاشته شده و به طور مبسوط به مسئله حدود و دامنه دخالت حکومت دینی در اعمال دینی و فردی شهروندان می‌پردازد. نویسنده در این کتاب با اتکا بر تحلیل‌های فقهی، کلامی و قرآنی، تلاش دارد نشان دهد که الزام حکومتی به اجرای تکالیف شرعی نظیر نماز، روزه، زکات و به‌ویژه حجاب، نه‌تنها پشتوانه فقهی و روایی کافی ندارد، بلکه با فلسفه‌ی شریعت و اهداف احکام دینی نیز سازگار نیست. <br /> <br /> در فصل اول کتاب، ایازی با بررسی آیات مربوط به عبادات و امر به معروف و نهی از منکر، و نیز تحلیل روایات الزام به احکام، این ادله را برای اثبات اجبار حکومتی کافی نمی‌داند. او نشان می‌دهد که آیات امر به معروف، مخصوصاً مرحله «ید»، بیشتر ناظر به منکرات اجتماعی و جرایم عمومی‌اند و نه اعمال فردی مانند نماز و روزه. همچنین، روایاتی که بر الزام به احکام استناد شده‌اند، به‌زعم او یا دلالت صریح بر اجبار ندارند یا ناظر به زمان و شرایط خاصی‌اند که قابل تعمیم به همه‌ زمان‌ها نیستند.<br /> <br /> در ادامه، وی با تحلیل انتقادی روایات تعزیر، تصریح می‌کند که این روایات عمدتاً در مورد تخلفات آشکار اجتماعی و تجاوز به حدود دیگران‌اند، نه اعمال عبادی شخصی. او همچنین تأکید می‌کند که هدف از امر به معروف، پیشگیری و اصلاح است، نه مجازات یا تحمیل، و هرگونه دخالت حکومتی در عبادات فردی، زمینه‌ساز ریا و نفاق خواهد شد.<br /> <br /> در مجموع، ایازی در این کتاب تلاش کرده است با بهره‌گیری از مبانی کلامی و روایات معتبر و با تکیه بر رویکردی عقلی و اجتماعی، دیدگاهی نو و اجتهادی نسبت به قلمرو شریعت در حکومت دینی ارائه دهد؛ دیدگاهی که در آن، دین با اقناع، تربیت و تشویق گسترش می‌یابد، نه با اجبار و زور حکومتی. این نگاه، از منظر او، هم با مقاصد شریعت سازگارتر است و هم با مقتضیات جامعه‌ معاصر هماهنگی بیشتری دارد.<br /> <br /> ==معرفی و گزارش ساختار ==<br /> کتاب قلمرو اجرای شریعت در حکومت دینی اثر سید‌محمدعلی ایازی، اثری در حوزه فقه حکومتی است که به بررسی مسئله‌ی قلمرو اجرای شریعت در چارچوب حکومت دینی می‌پردازد. چاپ سوم این کتاب در ۳۴۵ صفحه توسط انتشارات سرایی در سال ۱۴۰۱ش منتشر شده است. <br /> <br /> بخش نخست این اثر به کلیات و تحلیل ادله‌ی اجبار و عقوبت اختصاص دارد؛ ادله‌ای از قبیل آیات مربوط به عبادات، امر به معروف و نهی از منکر، و همچنین روایات الزام به احکام، که از صفحه ۲۴ تا ۱۲۴ کتاب را در بر می‌گیرد. بخش دوم به تبیین مبانی کلامی حکومت دینی و ویژگی‌های آن چون مسئولیت معنوی، هدایت به امور غیبی، پاسداری از اخلاق و ارزش‌های انسانی، و پذیرش مسئولیت معنوی امام جامعه در هدایت می‌پردازد و نیز به بررسی آفات چنین حکومتی اختصاص دارد (ص۱۲۵–۱۸۶). در بخش سوم، نویسنده به بررسی فقهی ادله‌ی الزام حکومتی حجاب پرداخته و ادله‌ای چون سیره عقلا، اطلاقات ادله‌ی احکام فردی و اجتماعی، ادله‌ی نهی از منکر و تعزیرات را مورد تحلیل و نقد قرار داده است (ص۱۸۷–۲۴۴). دو بخش پایانی کتاب نیز به تبیین مسئله‌ی الزام حجاب در حکومت دینی و بررسی تفسیری و فقهی آیه ۵۹ سوره احزاب در این زمینه اختصاص یافته است (ص۲۴۵–۳۳۱). <br /> <br /> ==بررسی و نقد ادله اجبار حکومت در اجرای تکالیف دینی ==<br /> ===آیات امر به عبادات===<br /> نویسنده برداشت برخی مفسران و فقیهان از آیه‌ی «الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ...» (حج: ۴۱) مبنی بر اینکه این آیه بیانگر وظیفه‌ی حکومت در الزام مردم به اجرای تکالیف دینی است را نمی‌پذیرد. به باور او، آیه در مقام ترغیب و ارشاد مسلمانان به تأسیس جامعه‌ای دینی است که در آن، اقامه‌ی عبادات و ارزش‌های اخلاقی و اجتماعی جریان یابد، نه در مقام بیان الزام شرعی به اجبار دیگران بر انجام عبادات. از این رو، برداشت مبتنی بر اجبار دینی از آیه، خالی از دقت دانسته شده است.<br /> <br /> همچنین آیاتی چون «وَ كَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَ كَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا /مریم ۵۵» و «وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا /طه ۱۳۲» را دارای جنبه تربیتی مدیر و مسئول خانواده معرفی می‌کند که جنبه اقتدارجویانه و اجبارگرایانه از آن فهمیده نمی‌شود.<br /> <br /> در تحلیل نویسنده، صرفاً ناظر به نقش تربیتی و اخلاقی سرپرست خانواده در هدایت اهل‌ خانه به‌سوی دینداری معرفی شده‌اند و فاقد دلالت بر اعمال اجبار یا اقتدار حکومتی در حوزه‌ی عبادات هستند. این آیات به‌جای بیان وظیفه‌ی الزام‌آور، ناظر بر توصیه‌های اخلاقی و نقش الگو بودنِ مومنان‌اند.<br /> <br /> در مورد آیه‌ی «خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً...» (توبه: ۱۰۳) نیز با آنکه نویسنده می‌پذیرد زکات از منابع مالی عمومی حکومت اسلامی است و صرفاً اختصاص به فقرا ندارد، اما تأکید دارد که روش اجرای آن نیز باید بر پایه‌ی مدارا، تشویق و ملاطفت باشد، نه الزام آمرانه یا برخورد قهرآمیز—even در حوزه‌های اقتصادی چون اخذ مالیات.<br /> <br /> در مجموع، نتیجه‌گیری نویسنده آن است که آیات مربوط به عبادات، دلالتی بر لزوم اجبار مردم توسط حکومت برای انجام تکالیف دینی ندارند و اساساً اینگونه آیات در بستر تربیت دینی و رشد درون‌زای ایمان در جامعه قرار می‌گیرند نه اجبار بیرونی. (ص ۵۶–۶۲)<br /> <br /> ===آیات امر به معروف===<br /> نویسنده در تحلیل آیات مرتبط با فریضه‌ی امر به معروف و نهی از منکر، به این نتیجه می‌رسد که این آیات دلالتی بر لزوم استفاده از قدرت یا اجبار در راستای تحقق تکالیف دینی فردی، مانند نماز و روزه، ندارند. به باور او، مرحله‌بندی معروف مشهور در امر به معروف و نهی از منکر، شامل قلب، زبان و ید، در حوزه‌ی احکام فردی و عبادات شخصی نظیر نماز و روزه، کارکرد مستقیم ندارد.<br /> <br /> او با توجه به اطلاق آیات قرآن و نیز تأمل در روایات موجود، مرحله‌ی «ید» را ناظر به مواردی از معروف و منکر می‌داند که ماهیت اجتماعی و ناظر به حقوق جمعی دارند؛ مانند ظلم، فساد، اخلال در امنیت عمومی و نقض حقوق دیگران. به عبارت دیگر، اعمال قوه قهریه یا اجبار بدنی در این ساحت موجه است، نه در حیطه‌ی واجبات فردی. علاوه بر این، نویسنده با ارجاع به نهج‌البلاغه، تأکید می‌کند که موارد استعمال فریضه‌ی امر به معروف و نهی از منکر در این منبع، همگی ناظر به مسائل اجتماعی و دفاع از عدالت و حقوق مردم بوده و در راستای اصلاح ساختار جامعه، مبارزه با ظلم و حمایت از مظلومان صورت گرفته است. (ص ۶۳–۶۷)<br /> <br /> ===روایات نهی از منکر===<br /> نویسنده برای روایات مورد استناد در زمینه الزام به احکام، دلالت صریح و واضحی بر مدعای مطرح‌شده قائل نیست. به باور او، حتی در فرض پذیرش دلالت این روایات، دامنه‌ی آنها محدود به موارد خاصی از منکرات است؛ یعنی منکراتی که مستقیماً با حیات جمعی، کیان اجتماعی و حقوق سایر افراد ـ مانند امنیت عمومی ـ در ارتباط است، نه تکالیف فردی و عبادی صرف.<br /> <br /> او بر نکته‌ای بنیادین در فلسفه‌ی امر به معروف و نهی از منکر تأکید می‌ورزد؛ اینکه غایت این دو فریضه، پیشگیری از زشتی‌ها و ترویج خوبی‌ها است، نه اعمال عقوبت و مجازات. از همین‌رو، هرگونه دخالت عملی حکومت در مقام نهی از منکر، باید جنبه‌ی ایجابی و تشویقی داشته باشد و در مسیر ایجاد گرایش به نیکی‌ها و بازداشتن از بدی‌ها پیش رود. به‌ویژه در حوزه‌ی تکالیف فردی نظیر نماز، روزه، حج و فضایل اخلاقی، دخالت قهری حکومت نه‌تنها تضمینی برای تحقق صحیح آن اعمال به‌همراه ندارد، بلکه چه‌بسا سبب رواج ریاکاری، نفاق و دورویی در جامعه گردد؛ زیرا ممکن است حتی با وجود اجبار، حقیقت آن اعمال حاصل نشود. در مقابل، در حوزه‌ی منکرات عمومی و اجتماعی مانند آزار رساندن به مردم، ایجاد ناامنی، سرقت، ظلم، غصب و نظایر آن، دخالت عملی حاکمیت در مقام نهی از منکر معنادار، ممکن و مؤثر خواهد بود. (ص ۷۵–۸۰)<br /> <br /> ===روایات الزام به احکام===<br /> نویسنده در بررسی ادله‌ی الزام به اجرای احکام دینی، روایاتی را که در باب وجوب و الزام نسبت به نماز، روزه، زکات و حج مورد استناد قرار گرفته‌اند، مورد مناقشه قرار داده است. وی به اشکالات متعددی نسبت به دلالت این روایات اشاره می‌کند؛ از جمله: تردید در صدق عنوان واقعی و حقیقی بر موضوع روایت و احتمال اختصاص آن به واقعه‌ای خاص، ناسازگاری ظاهر الزام‌آور این روایات با سیره‌ی عملی پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله، ناظر بودن این دسته از اخبار به قبل از تحقق فعل و ارتباط داشتن آن با مجازات ناشی از ترک واجب، اجتماعی بودن وجوه مالی در اسلام از جمله زکات، و همچنین اینکه روایات الزام به حج، اختصاص به اصل فریضه ندارند بلکه مربوط به فرض نادری‌اند که هیچ مسلمانی قصد سفر به مکه نداشته باشد که این فرض عملاً محال به نظر می‌رسد. (ص ۸۰–۹۹)<br /> <br /> === ادله تعزیر ===<br /> از دیدگاه نویسنده، مفهوم تعزیر بیش از آنکه مستقیماً در فرمایشات معصومین علیهم‌السلام مطرح شده باشد، در بیانات فقها انعکاس یافته است. فقها نیز در مقام استدلال بر مشروعیت تعزیر، تنها به ادله امر به معروف و نهی از منکر استناد کرده‌اند؛ آن هم در مواردی که تجاوز از حدود الهی صورت گرفته باشد، نه صرف ارتکاب هر نوع معصیت. از این‌رو، ادله تعزیر عمدتاً ناظر به مسائل اخلاقی، ارتکاب فواحش، و مفاسد اجتماعی است و نه مربوط به احکام فردی و شخصی. (ص ۱۰۰–۱۰۶)<br /> <br /> == ویژگی‌ها و آفات حکومت دینی==<br /> در نگاه ایازی، نخستین و بنیادی‌ترین ویژگی حکومت دینی، مسئولیت معنوی آن در هدایت جامعه به سوی ایمان، باورهای غیبی و جهان آخرت است. وی تأکید می‌کند که اگرچه ایمان در منظومه دینی، در اصل، مبتنی بر اصول اعتقادی است، اما در مقام حکومت، ایمان واجد آثاری عینی و کارکردی در حیات اجتماعی است؛ به‌گونه‌ای که بر تقویت وجدان کاری، قانون‌مداری و تحقق بهتر قوانین مؤثر است. از این‌رو، ایمان به خدا و آخرت در حکمرانی دینی، نه صرفاً عنصری اعتقادی بلکه رکن عملی در تحقق اهداف دولت تلقی می‌شود. بر همین اساس، حکومت دینی وظیفه دارد در گام نخست، مردم را به سوی معرفت دینی، و باور به اعتقادات فطری و صحیح سوق دهد تا بستر مناسبی برای رشد معنوی و انتظام اجتماعی فراهم گردد (ص۱۳۱–۱۳۹).<br /> <br /> در دومین محور، مؤلف پاسداری از اخلاق و ارزش‌های انسانی را مسئولیت ویژه دیگری برای حکومت دینی می‌داند. هرچند ممکن است برخی دولت‌های سکولار نیز در ساحت اخلاق، نسبت به مقولاتی چون عدالت، صداقت و امانت‌داری متعهد باشند، اما در حکومت دینی این مسئولیت از عمق و جلوه‌ای متمایز برخوردار است. از نظر ایازی، آموزه‌های دینی در عرصه اخلاق، ظرفیت اجرایی بالایی دارند که می‌توانند هم‌ردیف با برنامه‌های اقتصادی و امنیتی، اثرگذار باشند. به باور او، حتی در شرایط بحران‌های اقتصادی و اجتماعی، افراد در صورت التزام اخلاقی، بیشتر از آسیب‌های روانی و گرایش به جرم مصون می‌مانند و فضای آرام‌تری برای زیست جمعی شکل می‌گیرد؛ از این‌رو، پاسداری از اخلاق نه صرفاً توصیه‌ای فردی، بلکه وظیفه‌ای حاکمیتی در جامعه دینی به‌شمار می‌رود (ص۱۳۹–۱۴۶).<br /> <br /> ایازی در ادامه بحث، به دو ویژگی دیگر حکومت دینی اشاره دارد: نخست، پذیرش مسئولیت معنوی جامعه از سوی فردی آگاه، متقی و در معرض افکار عمومی که در معرض نقد و ارزیابی دائم مردم باشد؛ دوم، وجود نظارت‌های بیرونی در کنار نظارت‌های درونی، که مجموعه‌ای از سازوکارهای کنترل قدرت را در جامعه دینی تضمین می‌نماید (ص۱۴۶–۱۵۳).<br /> <br /> ایازی معتقد است که شناخت ویژگی‌های حکومت دینی بدون توجه به آفت‌ها و آسیب‌های احتمالی آن، تصویری ناقص از این نظام ارائه خواهد داد. او در این زمینه، سه آفت مهم را یادآور می‌شود: ابزاری شدن دین، یعنی بهره‌برداری ابزاری و اقتدارگرایانه از دین برای تحکیم قدرت؛ غلبه احساسات و عاطفه بر خردورزی در تصمیمات حکومتی؛ و قدسی‌سازی حکومت و حاکمان، به‌گونه‌ای که نقد و مخالفت با آن‌ها مساوی با بی‌دینی یا ضدیت با مقدسات تلقی گردد (ص۱۶۰–۱۶۷).<br /> <br /> در نهایت، ایازی در بخش دیگری از تحلیل خود، با استناد به ساختار آموزه‌های اسلامی، بر تشابه‌ناپذیری اسلام و مسیحیت در مقوله قدسی‌سازی قدرت و تجربه سکولاریسم تأکید می‌ورزد. به‌زعم وی، آموزه‌های اسلامی حاوی عناصر صریحی‌اند که مانع از شکل‌گیری اقتدار قدسی و غیرقابل نقد می‌شوند. از جمله این عناصر می‌توان به عدم تفکیک دین از سیاست، تأکید بر نقش مردم در حاکمیت، ایجاد توازن میان دنیا و آخرت، منزلت والای علم و عالمان، پویایی آموزه‌های دینی، غیبت اندیشه قدسی‌گرایی در نسبت با قدرت معصومانه، و کاهش اعتبار قدرت زمینی در مقایسه با مشروعیت الهی اشاره کرد. این مؤلفه‌ها نشان می‌دهند که اسلام برخلاف تجربه تاریخی مسیحیت، زمینه‌ساز شکل‌گیری یک قدرت قدسی و غیرپاسخ‌گو نیست (ص۱۷۶–۱۸۲).<br /> <br /> == بررسی و نقد ادله فقهی الزام حکومتی حجاب==<br /> در این بخش، مؤلف با تکیه بر منابع فقهی و تحلیل عقلی، به بررسی مبانی عدم جواز الزام حکومتی نسبت به تکالیف دینی فردی پرداخته و این مسئله را از منظرهای مختلفی واکاوی کرده است. در بحث سیره عقلا، او چنین استدلالی را برای اثبات الزام حجاب، اخص از مدعا دانسته و تصریح کرده است که الزام و اجبار از سوی عقلا تنها زمانی موجه است که تمام مسیرهای اقناعی طی شده و هیچ نتیجه‌ای به دست نیامده باشد. به اعتقاد وی، در میان متشرعه نیز چنین سیره‌ای وجود ندارد که برای هر معصیتی مجازات مقرر شود. افزون بر این، تا زمانی که رویه‌ای عمومی و فراگیر در رفتار عقلا نسبت به اعمال فردی به اثبات نرسد، نمی‌توان از وجود سیره عقلایی در این زمینه سخن گفت (ص۱۸۷–۱۹۶).<br /> <br /> در ادامه، در محور اطلاقات ادله احکام فردی و اجتماعی دینی، نویسنده با استناد به ناتمام بودن مقدمات حکمت، اطلاق‌گیری از ادله را نپذیرفته و الزام و اجبار دینی را نه‌تنها برخلاف مشیت الهی بلکه در تعارض با طبیعت خلقت انسان مختار دانسته است. از نظر او، نمی‌توان از اطلاق ادله چنین استفاده کرد که برای تحقق فرامین شارع می‌توان از هر وسیله‌ای بهره برد؛ زیرا تحقق دین، فرآیندی است که باید مبتنی بر معیارهایی چون قدسیت، معقولیت و استناد شرعی باشد (ص۱۹۷–۲۰۱).<br /> <br /> در بحث ادله نهی از منکر، مؤلف این ادله را ناظر به جواز جلوگیری از هرگونه فعل حرام ندانسته و منکر را تنها در مواردی معتبر می‌داند که زشتی آن در افق عرف جامعه آشکار باشد و با حقوق اجتماعی تداخل پیدا کرده باشد. به تعبیر دیگر، همه محرمات منکر نیستند و همه واجبات نیز معروف به‌شمار نمی‌روند، مگر آن‌که مطلوبیت یا شناعت آن در عرف عمومی قابل تشخیص باشد. افزون بر این، نهی از منکر در صورتی معنا دارد که فاعلِ منکر با قصد عصیان و علم به قبح فعل اقدام کرده باشد؛ در غیر این صورت، چگونه می‌توان نهی را بر او جاری کرد؟ نویسنده همچنین معتقد است اگر روایات نهی از منکر دلالت بر الزام عملی و اجبار داشته باشند، باز هم این دلالت عام نیست و شامل هر نوع ترک واجب یا فعل حرام نمی‌شود، مگر آن‌که فعل مزبور به ناهنجاری اجتماعی و تضییع حقوق دیگران بینجامد (ص۲۰۱–۲۱۴).<br /> <br /> در ادامه، در بخش ادله تعزیرات، مؤلف به این نکته اشاره دارد که اگر از موضوع‌های خاص، معنای عام استظهار شود ولی ملاک معینی برای کشف آن در دست نباشد، این امر با اصل عدم ولایت اشخاص بر یکدیگر در تعارض است؛ ازاین‌رو، باید به قدر متیقنی که از روایات معتبر به دست می‌آید، بسنده کرد. در حوزه عبادات مانند نماز و روزه که قصد قربت شرط صحت است، به باور او، تعزیر و الزام بی‌معناست. اما در موضوعات غیرعبادی، او تعزیر را تنها در جایی می‌پذیرد که ناظر به حقوق اجتماعی دیگران باشد. در مقابل، درباره روایاتی که تعزیر را در امور غیرعبادی ناظر به حقوق فردی تجویز کرده‌اند، احتمال می‌دهد که یا مورد خاص (قضیةٌ فی الواقعة) باشند یا به‌سبب ارتکاب فعل در برابر دیدگان دیگران، و نه ذات عمل، مستحق تعزیر تلقی شده‌اند (ص۲۱۴–۲۲۸).<br /> <br /> در بحث اختیار ولی فقیه بر مجازات متخلفان، ایازی تصریح کرده که از منظر او، خداوند چنین اختیاری به حاکم اسلامی نداده است که با وضع قوانین کیفری، مردم را به رعایت تکالیف فردی دینی وادار نماید. به زعم وی، ولایت پیامبر (ص) در امور عامه اجتماعی است؛ اموری که عقلا در آن به حاکمان رجوع می‌کنند، نه در امور شخصی و خصوصی که مربوط به وظایف فردی یا احکام غیر مرتبط با حقوق دیگران است. همچنین، او گستره ولایت فقیه را فراتر از ولایت پیامبر (ص) و امام معصوم نمی‌داند؛ بنابراین حتی اگر این ولایت را امری عقلایی (نه تعبدی) تلقی کنیم، تنها در حوزه‌هایی معنا دارد که عقلا برای اداره جامعه به حکومت مراجعه می‌کنند، مانند نظم، امنیت، رفاه و توسعه (ص۲۲۸–۲۳۴).<br /> <br /> در نهایت، در بررسی اصل فقهی «کل من خالف الشرع، فعلیه حدّ او تعزیر»، مؤلف شهرت و اجماع بر این اصل را اثبات‌ناپذیر دانسته و تأکید کرده است که مباحث فقیهان در خصوص تعزیر بر ترک واجب و فعل حرام غالباً در ذیل باب زنا آمده و ناظر به جرایمی است که حد شرعی ندارند، نه هر گونه تخلف از احکام دینی (ص۲۳۴–۲۴۴).</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%87:%D9%82%D9%84%D9%85%D8%B1%D9%88_%D8%A7%D8%AC%D8%B1%D8%A7%DB%8C_%D8%B4%D8%B1%DB%8C%D8%B9%D8%AA_%D8%AF%D8%B1_%D8%AD%DA%A9%D9%88%D9%85%D8%AA_%D8%AF%DB%8C%D9%86%DB%8C.jpg&diff=55455 2025-06-04T02:02:00Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div></div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D9%81%D9%82%D9%87_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1:%D8%A7%D9%88%D9%84%D9%88%DB%8C%D8%AA%E2%80%8C%D9%87%D8%A7&diff=55406 2025-06-03T08:11:42Z

<p>Khoshnudi: /* صفحات معرفی منابع */</p> <hr /> <div>این صفحه برای انتخاب موضوع نگارش مقاله یا گردآوری منابع است. پژوهشگران برای انتخاب هر موضوع امضای خود را در مقابل عنوان ثبت کنند.<br /> <br /> ==صفحات معرفی منابع==<br /> {{ستون-شروع|۲}}<br /> # [[فقه ولایی (منابع مطالعاتی)]]‍<br /> # [[فقه مقاومت (منابع مطالعاتی)]]<br /> {{پایان}}<br /> ===فعلا بماند و کسی ننویسد===<br /> #[[اولویت‌بندی احکام (منابع مطالعاتی)]] این صفحه باید با موضوع فقه الاولویات اهل سنت مقایسه و تکمیل شود<br /> # [[مالکیت آپارتمان (منابع مطالعاتی)]] <br /> # [[بانک اعضای بدن (منابع مطالعاتی)]]. خودم هم نمیدونم که چی باید نوشت [ :)))) ]<br /> # [[نشر اکاذیب (منابع مطالعاتی)]] <br /> # [[اختلالات جنسی (منابع مطالعاتی)]] <br /> # [[حقوق سالمندان (منابع مطالعاتی)]] <br /> # [[اوراق قرضه (منابع مطالعاتی]] تکلیفش با اوراق مشارکت باید روشن شود<br /> # [[قراردادهای مکتوب (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[موسیقی (منابع مطالعاتی)]]<br /> #[[ غنا (منابع مطالعاتی)]]<br /> #[[ خوانندگی (منابع مطالعاتی)]]<br /> #[[هرزه‌نگاری (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[همزادسازی انسان (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[مالیات تورمی (منابع مطالعاتی)]]<br /> <br /> ==کتاب‌ها==<br /> '''فعلا از این لیست چیزی انتخاب نشود.'''<br /> {{ستون-شروع|۲}}<br /> # هرمنوتیک کتاب و سنت، محمد مجتهد شبستری<br /> # البنک اللاربوی فی الاسلام، سید محمدباقر صدر <br /> # اقتصادنا، سید محمدباقر صدر<br /> # اخلاق دین‌شناسی، ابوالقاسم فنایی (عباس صفایی حائری)<br /> # حق حیات، عمادالدین باقی<br /> # پیش‌درآمدی بر مکتب‌شناسی فقهی، سعید ضیایی‌فر<br /> # فقه و عرف، ابوالقاسم علیدوست<br /> # فقه و مصلحت، ابوالقاسم علیدوست<br /> # مناسبات امنیت و آزادی از دیدگاه فقهای معاصر، محمدحسن فصیحی<br /> # تحلیل گفتمان حقوق بشر در اندیشه فقهای معاصر شیعه،‌ محمد کمالی گوکی<br /> {{پایان}}<br /> <br /> ==نیازمند بازبینی==<br /> ===شناسه ناقص===<br /> لطفا شناسه این مقاله‌ها را بر اساس معیارهای تعریف شده اصلاح کنید. و بعد از اصلاح رده شناسه ناقص را بردارید.<br /> * فهرست مقالاتی که [[:رده:شناسه ناقص|شناسه ناقص]] دارند.<br /> ===نقص منبع عربی===<br /> در این فهرست صفحاتی آمده است که نیازمند تکمیل در بخش منابع عربی هستند. لطفا تکمیل کنید و بعد از اصلاح رده نقص منبع عربی را حذف کنید.<br /> * فهرست مقاله‌هایی که [[:رده: نقص منابع عربی|کمبود منبع عربی]] دارند.<br /> === جستجوی ناقص===<br /> در این فهرست صفحاتی آمده است که نیازمند جستجوی بیشتر و تکمیل منابع هستند. لطفا تکمیل کنید و بعد از اصلاح رده جستجوی ناقص را حذف کنید.<br /> * فهرست مقاله‌هایی که [[:رده:جستجوی ناقص|نیازمند تکمیل منابع]] هستند.</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D9%81%D9%82%D9%87_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1:%D8%A7%D9%88%D9%84%D9%88%DB%8C%D8%AA%E2%80%8C%D9%87%D8%A7&diff=55405 2025-06-03T08:11:26Z

<p>Khoshnudi: /* صفحات معرفی منابع */</p> <hr /> <div>این صفحه برای انتخاب موضوع نگارش مقاله یا گردآوری منابع است. پژوهشگران برای انتخاب هر موضوع امضای خود را در مقابل عنوان ثبت کنند.<br /> <br /> ==صفحات معرفی منابع==<br /> {{ستون-شروع|۲}}<br /> # [[فقه ولایی (منابع مطالعاتی)]]‍[[کاربر:Khoshnudi|خشنودی]]<br /> # [[فقه مقاومت (منابع مطالعاتی)]][[کاربر:Khoshnudi|خشنودی]]<br /> {{پایان}}<br /> ===فعلا بماند و کسی ننویسد===<br /> #[[اولویت‌بندی احکام (منابع مطالعاتی)]] این صفحه باید با موضوع فقه الاولویات اهل سنت مقایسه و تکمیل شود<br /> # [[مالکیت آپارتمان (منابع مطالعاتی)]] <br /> # [[بانک اعضای بدن (منابع مطالعاتی)]]. خودم هم نمیدونم که چی باید نوشت [ :)))) ]<br /> # [[نشر اکاذیب (منابع مطالعاتی)]] <br /> # [[اختلالات جنسی (منابع مطالعاتی)]] <br /> # [[حقوق سالمندان (منابع مطالعاتی)]] <br /> # [[اوراق قرضه (منابع مطالعاتی]] تکلیفش با اوراق مشارکت باید روشن شود<br /> # [[قراردادهای مکتوب (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[موسیقی (منابع مطالعاتی)]]<br /> #[[ غنا (منابع مطالعاتی)]]<br /> #[[ خوانندگی (منابع مطالعاتی)]]<br /> #[[هرزه‌نگاری (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[همزادسازی انسان (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[مالیات تورمی (منابع مطالعاتی)]]<br /> <br /> ==کتاب‌ها==<br /> '''فعلا از این لیست چیزی انتخاب نشود.'''<br /> {{ستون-شروع|۲}}<br /> # هرمنوتیک کتاب و سنت، محمد مجتهد شبستری<br /> # البنک اللاربوی فی الاسلام، سید محمدباقر صدر <br /> # اقتصادنا، سید محمدباقر صدر<br /> # اخلاق دین‌شناسی، ابوالقاسم فنایی (عباس صفایی حائری)<br /> # حق حیات، عمادالدین باقی<br /> # پیش‌درآمدی بر مکتب‌شناسی فقهی، سعید ضیایی‌فر<br /> # فقه و عرف، ابوالقاسم علیدوست<br /> # فقه و مصلحت، ابوالقاسم علیدوست<br /> # مناسبات امنیت و آزادی از دیدگاه فقهای معاصر، محمدحسن فصیحی<br /> # تحلیل گفتمان حقوق بشر در اندیشه فقهای معاصر شیعه،‌ محمد کمالی گوکی<br /> {{پایان}}<br /> <br /> ==نیازمند بازبینی==<br /> ===شناسه ناقص===<br /> لطفا شناسه این مقاله‌ها را بر اساس معیارهای تعریف شده اصلاح کنید. و بعد از اصلاح رده شناسه ناقص را بردارید.<br /> * فهرست مقالاتی که [[:رده:شناسه ناقص|شناسه ناقص]] دارند.<br /> ===نقص منبع عربی===<br /> در این فهرست صفحاتی آمده است که نیازمند تکمیل در بخش منابع عربی هستند. لطفا تکمیل کنید و بعد از اصلاح رده نقص منبع عربی را حذف کنید.<br /> * فهرست مقاله‌هایی که [[:رده: نقص منابع عربی|کمبود منبع عربی]] دارند.<br /> === جستجوی ناقص===<br /> در این فهرست صفحاتی آمده است که نیازمند جستجوی بیشتر و تکمیل منابع هستند. لطفا تکمیل کنید و بعد از اصلاح رده جستجوی ناقص را حذف کنید.<br /> * فهرست مقاله‌هایی که [[:رده:جستجوی ناقص|نیازمند تکمیل منابع]] هستند.</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B1:Khoshnudi&diff=55404 2025-06-03T08:06:00Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div>{{صفحه کاربری استاندارد|مقاله‌های مجید خشنودی}}<br /> <br /> ==== صفحات شخصی ====<br /> {{ستون-شروع|۴}}&lt;small&gt;<br /> * [[کاربر:Khoshnudi/صفحه تمرین۴]]<br /> :::'''(عباس موسویان)'''<br /> * [[کاربر:Khoshnudi/صفحه تمرین۵]]<br /> :::'''(مقالات اقتصادی)'''<br /> * [[کاربر:Khoshnudi/صفحه تمرین۶]]<br /> :::'''(فارکس)'''<br /> * [[کاربر:Khoshnudi/صفحه تمرین۷]]<br /> :::'''(اقتصادنا)'''<br /> &lt;/small&gt;{{پایان}}<br /> ==== ساعت کاری ====<br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |+<br /> ! colspan=&quot;2&quot; |مرداد<br /> ! colspan=&quot;2&quot; |شهریور<br /> |-<br /> |۱۵<br /> |۰<br /> |۰<br /> |۰<br /> |}<br /> ==== منابع مطالعاتی ====<br /> {{ستون-شروع|۳}}&lt;small&gt;<br /> # [[ارتباط با جنس مخالف در فضای مجازی (منابع مطالعاتی)‏]]<br /> # [[بانکداری اسلامی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[بورس (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[بیماری‌های همه‌گیر‏ (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[بیمه عمر (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[پیوند اعضا از حیوان (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[تبلیغات بازرگانی (منابع مطالعاتی)‏]]<br /> # [[تعدیل قراردادها (منابع مطالعاتی)‏]]<br /> # [[تعیین سن ازدواج (منابع مطالعاتی)‏]]<br /> # [[تغلیظ دیه (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[تنزیل اسناد تجاری (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[تهیه دارو از محرمات (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[توقیفی‌بودن عقود (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[جایزه‌های بانکی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[چندهمسری (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[حقوق شهروندی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[خارج کردن رحم‏ (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[خروج زن از منزل (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[خسارت تأخیر تأدیه (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[خلق پول (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[دامپینگ (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[درمان اجباری معتادان (منابع مطالعاتی)‏]]<br /> # [[دیه غیر مسلمانان (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[سپرده‌های امتیازی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[سفته‏ (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[شرط‌بندی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[شنود (منابع مطالعاتی)‏]]<br /> # [[شورای نگهبان (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[عقد مرابحه (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[فارکس (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[فقه شهرسازی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[فقه مقاصدی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[فقه تربیتی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[فقه و عقل (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[قرارداد آتی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[قرارداد اختیار معامله (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[قرارداد درمان (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[قرارداد سلف موازی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[قرارداد لیسانس (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[قرارداد ما به التفاوت (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[کار کودکان (منابع مطالعاتی)‏]]<br /> # [[کارت اعتباری (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[ماهیت دیه (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[متاورس (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[مجازات با اهدای عضو (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[محصولات تراریخته (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[مسائل مستحدثه‏ (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[معاملات سهام (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[مهریه نامتعارف (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[نکاح معاطاتی (منابع مطالعاتی)‏]]<br /> # [[وجه التزام (منابع مطالعاتی)]]<br /> {{پایان}}<br /> ==== کتاب‌ها ====<br /> {{ستون-شروع|۳}}<br /> * [[بورس‌بازی در نگاه شریعت (کتاب)]]<br /> {{پایان}}</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B1:Khoshnudi/%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87_%D8%AA%D9%85%D8%B1%DB%8C%D9%86%DB%B3&diff=55402 2025-06-03T08:05:13Z

<p>Khoshnudi: صفحه را خالی کرد</p> <hr /> <div></div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B1:Khoshnudi/%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87_%D8%AA%D9%85%D8%B1%DB%8C%D9%86%DB%B5&diff=55401 2025-06-03T08:04:21Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div><br /> == اقتصادی ==<br /> {{ستون-شروع|۳}}&lt;small&gt;<br /> # [[اجاره به شرط تملیک (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[احتکار (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[اختلاس (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[ارز دیجیتال (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[اعتبار شرعی اسناد رسمی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[اقتصاد اسلامی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[اموال مشترک زوجین (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[بانکداری اسلامی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[بررسی فقهی وقف پول (کتاب)]]<br /> # [[بلیط بخت‌آزمایی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[بهره بانکی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[بورس (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[بیع استجرار (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[بیع العینه (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[بیع تورید (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[بیع عربون (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[بیع متقابل (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[بیمه (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[بیمه عمر (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[پذیره در اجاره زمین وقفی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[پرداخت یارانه دولتی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[پورسانت (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[پول‌شویی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[پیش‌فروش ساختمان (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[تبلیغات بازرگانی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[تعدیل قراردادها (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[تعزیر مالی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[تنزیل اسناد تجاری (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[تورم (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[توقیفی‌بودن عقود (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[جایزه‌های بانکی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[جریمه دولتی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[جریمه دیرکرد اقساط وام (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[خرید و فروش اسکناس (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[خسارت تأخیر تأدیه (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[خسارت مازاد بر دیه (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[خسارت معنوی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[خلق پول (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[خمس معادن (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[دامپینگ (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[دفینه (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[رانت‌خواری (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[ربای تولیدی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[رشوه غیرقضائی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[زکات پول (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[سپرده‌های امتیازی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[سرقفلی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[سفته (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[شخصیت حقوقی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[شرط‌بندی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[ضمان عاقله (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[عقد مرابحه (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[عقد الصیانه (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[فارکس (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[فروش استقراضی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[فروش مصحف به غیرمسلمان (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[قاچاق کالا (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[قرارداد الکترونیکی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[قرارداد آتی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[قرارداد اختیار معامله (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[قراردادهای باز (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[قرارداد بی او تی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[قرارداد درمان (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[قرارداد سلف موازی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[قرارداد ما به التفاوت (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[قرارداد هوشمند (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[قیمت‌گذاری دولتی کالاها (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[کار کودکان (منابع مطالعاتی)‏]]<br /> # [[کارت اعتباری (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[کارمزد وام (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[مالکیت خمس (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[مالکیت زمانی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[مالکیت فضا و قرار (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[مالکیت معادن (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[مالکیت معنوی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[مالیات (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[مالیت داده‌های رایانه‌ای (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[ماهیت پول (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[ماهیت دیه (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[ماهیت مهریه (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[متاورس (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[مجازات اخلالگران اقتصادی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[مسابقات تبلیغاتی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[مسابقات ورزشی (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[مصادره اموال (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[مضاربه (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[معاملات اعضای بدن (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[معاملات سهام (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[مفهوم فقر (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[مهریه نامتعارف (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[مواد مخدر (منابع مطالعاتی)]]<br /> # [[وجه التزام (منابع مطالعاتی)]]<br /> {{پایان}}&lt;/small&gt;<br /> <br /> {{پایان}}</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D9%81%D9%82%D9%87_%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF_(%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%85%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%AA%DB%8C)&diff=55398 2025-06-03T08:03:04Z

<p>Khoshnudi: /* پایان‌نامه‌ها */</p> <hr /> <div>{{منابع مطالعاتی}}<br /> [[فقه اقتصاد]] شاخه‌ای از دانش فقه اسلامی است که به تحلیل و تنظیم احکام شرعی مرتبط با فعالیت‌های اقتصادی می‌پردازد. این حوزه به بررسی مشروعیت و حرمت افعال اقتصادی مانند تولید، مصرف، تجارت، و سرمایه‌گذاری اختصاص دارد و هدف آن، ارائه راهکارهایی برای مدیریت فعالیت‌های اقتصادی فردی و اجتماعی در چارچوب شریعت اسلامی است. فقه اقتصاد با بهره‌گیری از منابع اصلی اسلام، یعنی قرآن، سنت، اجماع و عقل، چارچوب‌هایی را برای تحقق عدالت اجتماعی، کاهش فقر، و رفع نابرابری‌ها ارائه می‌دهد. ابزارهایی مانند زکات، خمس، و صدقه، از جمله احکام مالی هستند که به توزیع عادلانه ثروت در جامعه کمک می‌کنند.<br /> <br /> یکی از ویژگی‌های کلیدی فقه اقتصاد، انعطاف آن در پاسخ به مسائل نوظهور اقتصادی است. این دانش به چالش‌هایی مانند بانکداری اسلامی، ارزهای دیجیتال، ابزارهای مالی مدرن و قراردادهای جدید اقتصادی می‌پردازد و از طریق اجتهاد پویا، تلاش می‌کند احکام متناسبی با نیازهای معاصر استنباط کند. علاوه بر این، فقه اقتصاد در طراحی نظام‌های مالی جایگزین، مانند بانکداری بدون ربا و بیمه اسلامی، نقش بسزایی ایفا کرده و سعی دارد جایگزین‌هایی برای نظام‌های ربوی و غیرشرعی ارائه دهد.<br /> <br /> اهمیت فقه اقتصاد در این است که مسلمانان را قادر می‌سازد تا فعالیت‌های اقتصادی خود را با اصول شرعی و اخلاقی منطبق کنند و از تأثیرات منفی مکاتب اقتصادی غیراسلامی رهایی یابند. این دانش، نظام اقتصادی‌ای را ترویج می‌کند که در آن عدالت، رفاه عمومی، و تعادل میان تولید و مصرف محقق شود. همچنین، اصول اخلاقی مانند پرهیز از اسراف، حمایت از تولید عادلانه، و رعایت عدالت در قراردادهای اقتصادی، از مؤلفه‌های جدایی‌ناپذیر فقه اقتصاد هستند.<br /> <br /> چالش‌های فقه اقتصاد عمدتاً ناشی از تحولات سریع اجتماعی، اقتصادی و فناوری است. انطباق اصول ثابت شریعت با این تحولات، نیازمند اجتهاد خلاقانه و جامع‌نگری است. تعامل با نظام اقتصاد جهانی نیز یکی از دغدغه‌های اصلی این حوزه است، به‌گونه‌ای که هویت اسلامی حفظ شود و منافع امت اسلامی تأمین گردد. در نهایت، فقه اقتصاد با تکیه بر اصول شریعت و اهداف والای اسلامی، تلاش می‌کند نظامی پایدار، عادلانه، و هماهنگ با محیط‌زیست ارائه دهد که پاسخگوی نیازهای جوامع اسلامی در عصر حاضر باشد.<br /> <br /> ==کتاب‌ها==<br /> === فارسی ===<br /> # [[آشنایی با فقه اقتصادی (کتاب)|آشنایی با فقه اقتصادی]]، محمود عیسوی، قم، پژوهشکده حوزه و دانشگاه، ۱۴۰۲ش. [https://pic.ketab.ir/DataBase/bookpdf/02/14020613175.pdf صفحات ابتدایی کتاب را از اینجا ببینید]<br /> # فقه و اقتصاد، اصغر قنبری‌محلی، مؤلف، ۱۳۹۲ش. [https://digilib.feqhemoaser.com/persian-book/فقه-و-اقتصاد/ کتابخانه پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر]<br /> # فقه اقتصاد اسلامی، سید محمد محمودی گلپایگانی، نشر گلستان کوثر، ۱۳۷۹ش. [https://digilib.feqhemoaser.com/persian-book/فقه-اقتصاد-اسلامی-فایل-منبع-موجود-نیست/ کتابخانه پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر]<br /> <br /> === عربی ===<br /> # فقه الاقتصاد العام، يوسف كمال محمد، مكتبة وهبة، ۲۰۰۸م.<br /> # النظام الإقتصادى فى الإسلام، محمد عبد المطلب أحمد، ۲۰۰۸م.<br /> # فقه الاقتصاد العام (المشروع المالى الإسلامى)، يوسف كمال محمد، دار القلم، ۲۰۰۴م.<br /> # فقه اقتصاد السوق : النشاط الخاصيوسف كمال محمد، دار النشرللجامعات، ۱۹۹۵م.<br /> <br /> ==مقاله‌ها==<br /> === فارسی ===<br /> # تعامل فقه و تربیت اقتصادی، سید انور علوی، دوفصلنامه فقه تربیتی، شماره ۱، مرداد ۱۴۰۳ش. [http://frs.journals.miu.ac.ir/article_9374_33eeab1aee2e57c7fbee6099bd192d97.pdf مقاله را از اینجا ببینید]<br /> # مدیریت توسعه پایدار در کشورها از منظر حقوق بین الملل با تحلیلی بر فقه اقتصادی، علی شجاعی فرد و سارا رستمی، فصلنامه مطالعات فقه اقتصادی، سال ۵، شماره ۴، زمستان ۱۴۰۲ش. [https://journal.ihrci.ir/article_185765_56903593dbfbf8457f9a59621890e39c.pdf مقاله را از اینجا ببینید]<br /> # اهمیت اقتصاد وجایگاه آن از منظر منابع فقه، سید زکی موسوی، دوفصلنامه در مسیر استنباط پاییز و زمستان، سال ۱۲، شماره ۲۷، ۱۴۰۱ش. [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/2013835/%D8%A7%D9%87%D9%85%DB%8C%D8%AA-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D9%88%D8%AC%D8%A7%DB%8C%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D8%B2-%D9%85%D9%86%D8%B8%D8%B1-%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%A8%D8%B9-%D9%81%D9% اطلاعات مقاله را از اینجا ببینید]<br /> # دلایل فقهی تعارض اصل و ظاهر در عرصه اقتصاد، مهدی آبدار اصفهانی و احسان علی‌اکبری بابوکانی، فصلنامه مطالعات فقه اقتصادی، دوره ۵، شماره ۱۹، زمستان ۱۴۰۲ش. [https://journal.ihrci.ir/article_184698_f0ae18863456efd34c44955911d85672.pdf مقاله را از اینجا ببینید]<br /> # ابعاد اقتصادی قاعده نفی عسر و حرج در فقه اسلام، محمد مسعودی‌نیا و یعقوب علیزاده، فصلنامه مطالعات فقه اقتصادی، سال ۳، شماره ۳، پاییز ۱۴۰۰ش. [https://journal.ihrci.ir/article_142955_4691f07a8d66e7fdde614006dd860a0d.pdf مقاله را از اینجا ببینید]<br /> # رابطه متقابل دین و اقتصاد از دیدگاه فقهی امرایی، شهین شماره 8 رهیافت های نوین در مطالعات اسلامی»پاییز 1400 . [https://ensani.ir/fa/article/download/483023 مقاله را از اینجا ببینید]<br /> # اقتصاد سیاسی بین المللی از نگاه فقهی مقام معظم رهبری(مدظله العالی)، سید محمد ساداتی نزاد و احسان جعفری‌فر، فصلنامه راهبرد سیاسی، شماره ۷، زمستان ۱۳۹۷ش. [https://www.rahbordsyasi.ir/article_110270_0ddc298587e7a470b40d52c9407af90f.pdf مقاله را از اینجا ببینید]<br /> # فقه اقتصادی و اقتصاد اسلامی، سید حسین میرمعزی، اقتصاد اسلامی، دوره ۱۵، شماره ۵۹، ۱۳۹۴ش. [https://digilib.feqhemoaser.com/persian-articles/فقه-اقتصادی-و-اقتصاد-اسلامی/ کتابخانه پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر]<br /> # اول فقه، بعد اقتصاد، احمد اسماعیل‌تبار، فصلنامه شهر قانون، شماره ۱۳، بهار ۱۳۹۴ش. [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1383102/%D8%A7%D9%88%D9%84-%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A8%D8%B9%D8%AF-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF?q=%D9%81%D9%82%D9%87%20%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF&amp;score=34.133724&amp;rownumber=41 اطلاعات مقاله را از اینجا ببینید]<br /> # مصالح فرد و جامعه در اقتصاد، احمدعلی یوسفی، اقتصاد اسلامی، دوره ۸، شماره ۲۹، ۱۳۸۷ش. [https://digilib.feqhemoaser.com/persian-articles/مصالح-فرد-و-جامعه-در-اقتصاد/ کتابخانه پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر]<br /> # اقتصاد دینی و اقتصاد دین، محمدتقی گیلک حکیم‌آبادی، اقتصاد اسلامی، دوره ۲، شماره ۸، ۱۳۸۱ش. [https://digilib.feqhemoaser.com/persian-articles/%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%AF%DB%8C%D9%86%DB%8C-%D9%88-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%AF%DB%8C%D9%86/ کتابخانه پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر]<br /> # تعامل علم اقتصاد و مکتب اقتصاد اسلامی، سید کاظم صدر، دوفصلنامه پژوهش‌های اقتصادی، شماره ۵ و ۶، ۱۳۸۱ش.[https://digilib.feqhemoaser.com/persian-articles/%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%85%D9%84-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D9%88-%D9%85%DA%A9%D8%AA%D8%A8-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C/ کتابخانه پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر]<br /> # پیوند فقه و اقتصاد، اسماعیل اولیائی، اقتصاد اسلامی، دوره ۲، شماره ۸، ۱۳۸۱ش. [https://digilib.feqhemoaser.com/persian-articles/%D9%BE%DB%8C%D9%88%D9%86%D8%AF-%D9%81%D9%82%D9%87-%D9%88-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF/ کتابخانه پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر]<br /> # دین و اقتصاد، سیدعباس موسویان، اقتصاد اسلامی، دوره ۲، شماره ۸، ۱۳۸۱ش. [https://digilib.feqhemoaser.com/persian-articles/%D8%AF%DB%8C%D9%86-%D9%88-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF/ کتابخانه پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر]<br /> # انتظار بشر از دین در عرصه اقتصاد، عبدالحسین خسروپناه، اقتصاد اسلامی، دوره ۲، شماره ۸، ۱۳۸۱ش. [https://digilib.feqhemoaser.com/persian-articles/%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B8%D8%A7%D8%B1-%D8%A8%D8%B4%D8%B1-%D8%A7%D8%B2-%D8%AF%DB%8C%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D8%B9%D8%B1%D8%B5%D9%87-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF/ کتابخانه پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر]<br /> # فقه و پایه‌ریزی اقتصاد سالم، حوزه، دوره ۵، شماره ۲۵، ۱۳۶۷ش.[https://digilib.feqhemoaser.com/persian-articles/%D9%81%D9%82%D9%87-%D9%88-%D9%BE%D8%A7%DB%8C%D9%87-%D8%B1%DB%8C%D8%B2%DB%8C-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%B3%D8%A7%D9%84%D9%85/ کتابخانه پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر]<br /> <br /> === عربی ===<br /> # الاقتصاد في شرائع الإسلام، تالي عبدالمجيد، مجلة الإصلاح، دار الفضيلة للنشر والتوزيع، جلد ۱۰، شماره ۵۱، ۲۰۱۶م.<br /> # الفقه والإقتصاد عند ابن تيمية، دنيا شوقي أحمد، مجلة البحوث الفقهية المعاصرة، مؤسسة البحوث والدراسات الفقهية وعلوم القرآن الكريم الوقفية، جلد ۲۵، شماره ۹۸، ۲۰۱۳م.<br /> # فقه الاقتصاد النقدي، يوسف كمال محمد، مجلة مركز صالح عبدالله كامل للاقتصاد الاسلامي جامعة الازهر، جلد ۱، شماره ۱، ۱۹۹۷م. <br /> # الفقه للاقتصاديين والاقتصاد للفقهاء، صبحي جهاد، مجلة مركز صالح عبدالله كامل للاقتصاد الاسلامي جامعة الازهر، جلد ۱، شماره ۳، ۱۹۹۷م.<br /> # فقه إقتصاد السوق : النشاط الخاص، يوسف كمال محمد، مجلة المال والتجارة، جلد ۲۸، شماره ۳۲۴، ۱۹۹۶ش. <br /> # دور الفقه في اقتصاد الامة : قضية للبحث، النفيسه عبدالرحمن بن حسن، مجلة البحوث الفقهية المعاصرة، مؤسسة البحوث والدراسات الفقهية وعلوم القرآن الكريم الوقفية، جلد ۱، شماره ۴، ، ۱۹۹۰م.<br /> <br /> ==پایان‌نامه‌ها==<br /> === فارسی ===<br /> <br /> # امکان‌سنجی فقه نظام اقتصاد، مصطفی غفوری، دکتری، دانشگاه تهران، پردیس‌های منطقه‌ای - پردیس البرز، ۱۳۹۹ش. [https://ganj.irandoc.ac.ir/#/articles/c7943c098ec481b5e83f26441b8cec8e اطلاعات پایان‌نامه را از اینجا ببینید]<br /> # نقش اجتهاد در پیشرفت اقتصادی از دیدگاه فقه امامیه، کارشناسی ارشد، سمانه هوشمندی، دانشگاه سیستان و بلوچستان، دانشکده الهیات و معارف اسلامی، ۱۳۹۲ش. [https://digilib.feqhemoaser.com/persian-thesis/%D9%86%D9%82%D8%B4-%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%87%D8%A7%D8%AF-%D8%AF%D8%B1-%D9%BE%DB%8C%D8%B4%D8%B1%D9%81%D8%AA-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%DA%AF%D8%A7%D9%87/ کتابخانه پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر]<br /> # بررسی مسائل فقه اقتصادی علامه طباطبایی در المیزان، محمد قربانی مقدم ، کارشناسی ارشد، دانشگاه قم، دانشکده الهیات و معارف اسلامی، ۱۳۸۹ش. [https://ganj.irandoc.ac.ir/#/articles/8de49d72369ee3ab55252ec14a4cf736 اطلاعات پایان‌نامه را از اینجا ببینید]<br /> # اقتصاد دینی و اقتصاد دین، محمدتقی گیلک حکیم‌آبادی، اقتصاد اسلامی، دوره ۲، شماره ۸، ۱۳۸۱ش. [https://digilib.feqhemoaser.com/persian-articles/%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%AF%DB%8C%D9%86%DB%8C-%D9%88-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%AF%DB%8C%D9%86/ کتابخانه پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر]<br /> # تعامل علم اقتصاد و مکتب اقتصاد اسلامی، سید کاظم صدر، دوفصلنامه پژوهش‌های اقتصادی، شماره ۵ و ۶، ۱۳۸۱ش.[https://digilib.feqhemoaser.com/persian-articles/%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%85%D9%84-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D9%88-%D9%85%DA%A9%D8%AA%D8%A8-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C/ کتابخانه پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر]<br /> # پیوند فقه و اقتصاد، اسماعیل اولیائی، اقتصاد اسلامی، دوره ۲، شماره ۸، ۱۳۸۱ش. [https://digilib.feqhemoaser.com/persian-articles/%D9%BE%DB%8C%D9%88%D9%86%D8%AF-%D9%81%D9%82%D9%87-%D9%88-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF/ کتابخانه پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر]<br /> # دین و اقتصاد، سیدعباس موسویان، اقتصاد اسلامی، دوره ۲، شماره ۸، ۱۳۸۱ش. [https://digilib.feqhemoaser.com/persian-articles/%D8%AF%DB%8C%D9%86-%D9%88-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF/ کتابخانه پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر]<br /> # انتظار بشر از دین در عرصه اقتصاد، عبدالحسین خسروپناه، اقتصاد اسلامی، دوره ۲، شماره ۸، ۱۳۸۱ش. [https://digilib.feqhemoaser.com/persian-articles/%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B8%D8%A7%D8%B1-%D8%A8%D8%B4%D8%B1-%D8%A7%D8%B2-%D8%AF%DB%8C%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D8%B9%D8%B1%D8%B5%D9%87-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF/ کتابخانه پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر]<br /> # فقه و پایه‌ریزی اقتصاد سالم، حوزه، دوره ۵، شماره ۲۵، ۱۳۶۷ش.[https://digilib.feqhemoaser.com/persian-articles/%D9%81%D9%82%D9%87-%D9%88-%D9%BE%D8%A7%DB%8C%D9%87-%D8%B1%DB%8C%D8%B2%DB%8C-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%B3%D8%A7%D9%84%D9%85/ کتابخانه پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر]<br /> # امکان‌سنجی فقه نظام اقتصاد، مصطفی غفوری، دکتری، دانشگاه تهران، پردیس‌های منطقه‌ای - پردیس البرز، ۱۳۹۹ش. [https://ganj.irandoc.ac.ir/#/articles/c7943c098ec481b5e83f26441b8cec8e اطلاعات پایان‌نامه را از اینجا ببینید]<br /> # نقش اجتهاد در پیشرفت اقتصادی از دیدگاه فقه امامیه، کارشناسی ارشد، سمانه هوشمندی، دانشگاه سیستان و بلوچستان، دانشکده الهیات و معارف اسلامی، ۱۳۹۲ش. [https://digilib.feqhemoaser.com/persian-thesis/%D9%86%D9%82%D8%B4-%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%87%D8%A7%D8%AF-%D8%AF%D8%B1-%D9%BE%DB%8C%D8%B4%D8%B1%D9%81%D8%AA-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%DA%AF%D8%A7%D9%87/ کتابخانه پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر]<br /> <br /> در فقه الاقتصاد عقب ماندگی داریم؛ گفت و گو با حجت الاسلام والمسلمین غلامرضا مصباحی مقدم، گفتمان الگو، شماره ۴، شهریور ۱۳۹۳ش. [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/2095003/%D8%AF%D8%B1-%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%B9%D9%82%D8%A8-%D9%85%D8%A7%D9%86%D8%AF%DA%AF%DB%8C-%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D9%85-%DA%AF%D9%81%D8%AA-%D9%88-%DA%AF%D9 از اینجا ببینید]<br /> [[رده:بروزرسانی ۱۴۰۳]]</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B1:Khoshnudi/%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87_%D8%AA%D9%85%D8%B1%DB%8C%D9%86%DB%B6&diff=55395 2025-06-03T07:58:33Z

<p>Khoshnudi: /* مفهوم‌شناسی */</p> <hr /> <div>سلسله نشست‌های تخصصی فقه اقتصادی با موضوع «سوسیالیستی بودن قانون اساسی ایران و عدم اشراب فقه اقتصادی در اصل ۴۳ قانون اساسی» در تاریخ ۱۰ خرداد ۱۴۰۲ در مؤسسه فقهی طیبات برگزار شد. جواد عبادی، پژهشگر فقه اقتصادی و استاد درس خارج حوزه و دانشگاه با ارائه مستنداتی از قانون اساسی به نقد و بررسی این موضوع پرداخت.<br /> <br /> '''مقدمه'''<br /> <br /> با توجه به فرمایش مقام معظم رهبری در ابتدای سال ۱۴۰۲، مهمترین مشکل کشور مسئله اقتصاد است که دولت در این امر نقش جدی دارد و ایشان از فرهیختگان درخواست داشت که مسئله را بررسی کنند تا نقش مردم پررنگ‌تر شود. خصوصی‌سازی در اصل ۴۴ یا به جهت نواقص قانونی یا به دلیل خلل اجرایی به شکل صحیح صورت نگرفته است. خصوصی‌سازی انجام شد ولی مردمی سازی نشد. پس تردیدی نیست که مشکلات اقتصادی وجود دارد؛ اما مسئله این است که ریشه این مشکلات چیست.<br /> <br /> '''نقل مدعا'''<br /> <br /> دکتر موسی غنی‌نژاد مطالبی را نسبت به اقتصاد و قانون اساسی مطرح کرد که چکیده آن چنین است: اقتصاد کشور دارای مشکلی است که ریشه این اشکالات از قانون اساسی است. از آنجا که نویسندگان قانون اساسی تفکرات سوسالیستی داشتند، قانون را مطابق آن تنظیم کرده و اثری از اسلام در اصل ۴۳ قانون اساسی نیست. اندیشه‌های سوسیالیستی با مالکیت مردم مخالف است و امام خمینی از آنجا که فقیه بود و مالکیت را قبول داشت با این تفکرات مقابله کرد.<br /> <br /> '''نقد و بررسی'''<br /> <br /> حجة الاسلام جواد عبادی، پژهشگر فقه اقتصادی و استاد درس خارج حوزه و دانشگاه با تمرکز بر مباحث فقهی قانونی، مطالب ارائه شده توسط غنی‌نژاد را صحیح ندانست و با ارائه مستنداتی از قانون اساسی، تبیین کرد که اشکالات موجود در شرایط فعلی اقتصاد کشور، ریشه در خلل قانون اساسی ندارد.<br /> <br /> <br /> <br /> '''اشراب فقه اقتصادی در اصل ۴۳ قانون اساسی'''<br /> <br /> در اصل ۴۳ قانون اساسی مواردی وجود دارد که به صراحت نشان از اندیشه اقتصاد اسلامی در وضع قانون اساسی دارد که به این موارد اشاره می‌شود.<br /> <br /> ۱ـ در بند دوم، سخن از ارائه وام بدون بهره یا هر راه مشروع دیگر به تعاونی‌ها شده است که مسئله ربا از مباحث فقهی است. همچنین استفاده از کلمه شرع یعنی نگاه فقهی و اسلامی بر وضع قوانین حاکم بوده است. <br /> <br /> ۲ـ همچنین در ادامه بند دوم، تمرکز ثروت و تداول ثروت در دست افراد خاص را نفی کرده است. این بخش از قاعده فقهی ممنوعیت تداول ثروت بین الاغنیا گرفته شده که از قواعد فقه اقتصادی است.<br /> <br /> ۳ـ بند پنجم، منع اضرار به غیر و انحصار و احتکار و ربا و دیگر معاملات باطل و حرام. همه مفاد این بند ریشه در فقه اسلامی دارد از جمله قاعده لاضرر، احتکار، ربا و ممانعات از معاملات حرام.<br /> <br /> ۴ـ بند ششم، سخن از منع اسراف و تبذیر دارد که این موارد از مباحث اسلامی است.<br /> <br /> نتیجه اینکه مشکلات اقتصادی کشور به جهت نقص قانون اساسی یا نگاه غرب‌گرایانه در تدوین قانون نیست. بلکه مشکلات در نحوه اجرای قوانین است. <br /> <br /> <br /> '''ب)سوسیالیستی بودن قانون اساسی ایران'''<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> اصل ۴۳: برای تأمین استقلال اقتصادی جامعه و ریشه کن کردن فقر و<br /> محرومیت و برآوردن نیازهای انسان در جریان رشد، با حفظ آزادی او، اقتصاد جمهوری اسلامی ایران بر اساس ضوابط زیر استوار می‌شود: ۱ - تأمین نیازهای اساسی‏: مسکن‏، خوراک‏، پوشاک‏، بهداشت‏، درمان‏،<br /> آموزش و پرورش و امکانات لازم برای تشکیل خانواده برای همه‏.<br /> ۲ - تأمین شرایط و امکانات کار برای همه به منظور رسیدن به اشتغال‏<br /> کامل و قرار دادن وسایل کار در اختیار همه کسانی که قادر به کارند ولی‏<br /> وسایل کار ندارند، در شکل تعاونی‏، از راه وام بدون بهره یا هر راه مشروع‏<br /> دیگر که نه به تمرکز و تداول ثروت در دست افراد و گروه‌های خاص منتهی‏<br /> شود و نه دولت را به صورت یک کارفرمای بزرگ مطلق درآورد. این اقدام باید<br /> با رعایت ضرورت‌های حاکم بر برنامه‌ریزی عمومی اقتصاد کشور در هر یک از<br /> مراحل رشد صورت گیرد. (وام بدون بهره شرعی است و کلمه شرع اقتصاد اسلامی است) (ممنوعیت تداول ثروت بین الاغنیا) (نفی می‌کند کارفرمای بزرگ بودن را) (شهید بهشتی که محکوم به سویساسیتی است به تأکید او اضافه شد)<br /> ۳ - تنظیم برنامه اقتصادی کشور به صورتی که شکل و محتوا و ساعت کار<br /> چنان باشد که هر فرد علاوه بر تلاش شغلی‏، فرصت و توان کافی برای خودسازی‏<br /> معنوی‏، سیاسی و اجتماعی و شرکت فعال در رهبری کشور و افزایش مهارت و<br /> ابتکار داشته باشد.<br /> ۴ - رعایت آزادی انتخاب شغل‏، و عدم اجبار افراد به کاری معین و<br /> جلوگیری از بهره‌کشی از کار دیگری‏.<br /> ۵ - منع اضرار به غیر و انحصار و احتکار و ربا و دیگر معاملات باطل و<br /> حرام‏. (لا ضرر اختکار ربا اکل مال بالباطل)<br /> ۶ - منع اسراف و تبذیر در همه شئون مربوط به اقتصاد، اعم از مصرف‏،<br /> سرمایه‌گذاری‏، تولید، توزیع و خدمات‏. (اسراف و تبذیر)<br /> ۷ - استفاده از علوم و فنون و تربیت افراد ماهر به نسبت احتیاج‏<br /> برای توسعه و پیشرفت اقتصاد کشور.<br /> # جلوگیری از سلطه اقتصادی بیگانه بر اقتصاد کشور. (نفی سبیل)<br /> # تأکید بر افزایش تولیدات کشاورزی‏، دامی و صنعتی که نیازهای‏<br /> عمومی را تأمین کند و کشور را به مرحله خودکفایی برساند و از وابستگی‏<br /> برهاند.<br /> <br /> و کتمانی در کار نیست ومهمترین عامل اقتصاد نقش دولت و حجیم شدن دولت و کم بودن نقش مردم است. این پیش فرض را قبول داریم. با دکتر غنی نژاد اتفاق نظر داریم که عمل دولت باعث مشکلات شده است. رهبری هم چنین ادعایی ندارد و اقتصاد وضعی خوبی ندارد. داستان این آیت که چرا خوب نیست.<br /> <br /> رهبری مهمتریم مشکل اقتصاد و ممتریم مشکل دولت. خصوصی‌سازی شد ولی مردمی سازی نشد.<br /> <br /> موضوع بحث هم صحبتهای درخشان نیست.<br /> موضوع جلسه ادعاهاست: بحث ما فقط در ادعاها در قانون اساسی است. ادعا در سوسیالیستی بودن قانون. فقه در قانون نبوده.<br /> این صحیح نیست که مشکلات ا از قانون بدانیم. بلکه در اجراست.<br /> ادعاهای غنی نژاد<br /> # اصل چهارم قانون اساسی که اقتصاد و امور مالی است که ۴۳ تا ۵۵. ۱۲ ماده داره. اندیشه حاکم سوسیالیستی است و اسلامی نیست. ریشه مشکلات کشور به قانون اساسی است و مشکل اصلی این است که اسلامی نیست. حتی مسایل فقه معاملات هم ذکر نشده است. تأکید بر فقه دارد ولی اثری در این مواد نیست. بر گرفته از راه رشد غیر سرمایه‌داری است. طرفداران شریعتی و بنیصدر قانون را نوشتند و برای همین اندیشه سوسیالیستی نوشته است. بنی صدر و بهشتی تحت اندیشه چپ بوده. و امام خمینی جلوی این‌ها را گرفت چون فقیه بود و با مالکیت خصوصی مخالف نبود.<br /> <br /> جواب: اصل ۴۳ اصل چهل و سوم: برای تأمین استقلال اقتصادی جامعه و ریشه کن کردن فقر و<br /> محرومیت و برآوردن نیازهای انسان در جریان رشد، با حفظ آزادی او، اقتصاد<br /> جمهوری اسلامی ایران بر اساس ضوابط زیر استوار می‌شود:<br /> ۱ - تأمین نیازهای اساسی‏: مسکن‏، خوراک‏، پوشاک‏، بهداشت‏، درمان‏،<br /> آموزش و پرورش و امکانات لازم برای تشکیل خانواده برای همه‏.<br /> ۲ - تأمین شرایط و امکانات کار برای همه به منظور رسیدن به اشتغال‏<br /> کامل و قرار دادن وسایل کار در اختیار همه کسانی که قادر به کارند ولی‏<br /> وسایل کار ندارند، در شکل تعاونی‏، از راه وام بدون بهره یا هر راه مشروع‏<br /> دیگر که نه به تمرکز و تداول ثروت در دست افراد و گروه‌های خاص منتهی‏<br /> شود و نه دولت را به صورت یک کارفرمای بزرگ مطلق درآورد. این اقدام باید<br /> با رعایت ضرورت‌های حاکم بر برنامه‌ریزی عمومی اقتصاد کشور در هر یک از<br /> مراحل رشد صورت گیرد. (وام بدون بهره شرعی است و کلمه شرع اقتصاد اسلامی است) (ممنوعیت تداول ثروت بین الاغنیا) (نفی می‌کند کارفرمای بزرگ بودن را) (شهید بهشتی که محکوم به سویساسیتی است به تأکید او اضافه شد)<br /> ۳ - تنظیم برنامه اقتصادی کشور به صورتی که شکل و محتوا و ساعت کار<br /> چنان باشد که هر فرد علاوه بر تلاش شغلی‏، فرصت و توان کافی برای خودسازی‏<br /> معنوی‏، سیاسی و اجتماعی و شرکت فعال در رهبری کشور و افزایش مهارت و<br /> ابتکار داشته باشد.<br /> ۴ - رعایت آزادی انتخاب شغل‏، و عدم اجبار افراد به کاری معین و<br /> جلوگیری از بهره‌کشی از کار دیگری‏.<br /> ۵ - منع اضرار به غیر و انحصار و احتکار و ربا و دیگر معاملات باطل و<br /> حرام‏. (لا ضرر اختکار ربا اکل مال بالباطل)<br /> ۶ - منع اسراف و تبذیر در همه شئون مربوط به اقتصاد، اعم از مصرف‏،<br /> سرمایه‌گذاری‏، تولید، توزیع و خدمات‏. (اسراف و تبذیر)<br /> ۷ - استفاده از علوم و فنون و تربیت افراد ماهر به نسبت احتیاج‏<br /> برای توسعه و پیشرفت اقتصاد کشور.<br /> # جلوگیری از سلطه اقتصادی بیگانه بر اقتصاد کشور. (نفی سبیل)<br /> # تأکید بر افزایش تولیدات کشاورزی‏، دامی و صنعتی که نیازهای‏<br /> عمومی را تأمین کند و کشور را به مرحله خودکفایی برساند و از وابستگی‏<br /> برهاند.<br /> <br /> ۵ ضابطه شرعی برای امضا مموعت ضضر غرر قمار اکل بالباطل ربا<br /> ماده ده مدنی هم همین را می‌گوید که بر اساس اصل آزادی و الناس مسلطون می‌توانید عقد جدیدی ببنند.<br /> <br /> سؤال دوم در مورد نگاه شهید بهشتی است. دیداری با چریکها داشته با فرخ نگهدار که فیلمش هست و صریحاً نقاط اشتراک و افتراقش را می‌گوید که نگاه شما با … ما سخت طرفدار غیردولتی بودن هستیم تا آنجا که بشود و … ساعت ۶<br /> بزرگ نشدن دولت رو ایشان آورد. پس نگاه سوسیالیستی مردود است.<br /> دکتر فرشاد مؤمنی نکته خوبی داشت که ماترالیسم مطهری را بخوانید که از شیوه روسی برچسب زنی به متفکران اسلامی هشدار می‌دهد.. حافظ و ملاصدرا را چپگرا معرفی کردند.<br /> نظر در مورد شهید بهشتی که اسلام‌شناس و اقتصاد اسلامی بود. طبق دوگانه شما لیبرال و سوسیالیستی است. اسلام چون مالکیت را قبول دارد کاپیتالیسم است.<br /> طبق دوگانه هر دو تمایل را داشت.<br /> <br /> نکته سوم:<br /> سوسیایت: یعنی نقش دولت چقدر است و به بحث مالکیت متصل است. اگر نقد دولت حد اکثری باشد نقش مردم حد اقلی است و اگر بازار آزاد شد مالکیت مترم است و لیبرالی است.<br /> اما حقیقت این است که دعوا سر دولتی و غیردولتی نیست. پشت پرده ای دارد. سوسیالیستی یعنی نفی مالکیت در حالی که اسلام مالیبت را پذیرفته است.<br /> <br /> مالکیت خصوصی و احترام مطلق در قانون پیذرفته شده است. سلب مالیکت تنها در جایی است که بری منافع عمومی است. سه مورد<br /> <br /> اصل بیست و دوم:<br /> <br /> حیثیت، جان، مال، حقوق، مسکن و شغل اشخاص از تعرض مصون است مگر در مواردی که قانون تجویز کند.<br /> <br /> اصل ۴۷ قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران<br /> <br /> مالکیت شخصی که از راه مشروع باشد محترم است. ضوابط آن را قانون معین می‌کند.<br /> پس اصل مالکیت متاپذیرفته است.<br /> <br /> در ۴۷ اصل را پذیرفته. در ۲۲ گفته نمی‌توان سلب کرد. در یک جایی گفته در تعارض می‌توان سلب کرد<br /> <br /> دو تفسیر از سوسیالیستی است<br /> ۱: مالکیت دولتی بودن<br /> ۲: نقش دولت پررنگ باشد<br /> طبق هر دو تفسیر در قانون آمده است.<br /> <br /> نکته ۴:<br /> دکتر شریعتی شریعتی گفت مطالب من را اصلاح کند.<br /> <br /> نکته ۵:<br /> تحقق عدالت در اقتصاد؛ یعنی دولتحق ندارد برای تحقق عدالت به حریم شخصی و بازار آزاد وارد شود. دارندگی و برازندگی. عدالت شعر است و نقش دولت است لذا سوسیایستی است.<br /> <br /> '''فارکس''' بازاری جهانی با هدف مبادله پول کشورهای مختلف است که معامله‌گران از طریق نوسانات قیمتی کسب سود و زیان می‌کنند. تبادل ارزها چالش فقهی ندارد ولی امروزه به علت گسترده شدن حوزه فعالیت فارکس، از شکل ساده خود فراتر رفته است و نیازمند بحث فقهی است. بازار فارکس به دلیل ویژگی‌هایی که نسبت به سایر بازارهای مالی دارد، امروزه مورد توجه فعالان اقتصادی قرار گرفته است و با توجه به رغبت عمومی نسبت به این بازار، اهمیت بررسی فقهی، تأکید یافته است. بررسی تألیفات در زمینه فارکس، حاکی از آن است که این موضوع به صورت تخصصی در پژوهش‌های فقهی مورد توجه قرار نگرفته است. به نظر می‌رسد با توجه به منع قانونی معاملات فارکس در ایران، این موضوع دارای اولویت پژوهشی قرار نگرفته است.<br /> <br /> تبیین موضوع و ماهیت و شیوه معاملات در بازار فارکس دارای اهمیت است زیرا که با شناخت شیوه معاملات، نوع عقود شرعی به کار رفته در این بازار مشخص می‌شود. شیوه معاملات در بازار فارکس متفاوت است و حکم صحت یا بطلان نسبت به کلیت فارکس مناسب نیست. نیاز است که پس از کشف ماهیت این معاملات، انطباقشان بر عقود شرعی یک‌به‌یک بررسی شود که آیا اساساً جزء عقود مستحدثه است یا خیر؟ طبق بررسی انجام شده اکثر معاملات فارکس ماهیت جدیدی ندارند و حقیقتشان بیع مال است. در نهایت حکم شرعی معاملات بر اساس احکام اولیه و ثانویه و ادله قائلین آنها، بیان و بررسی شده است و صحت اکثر معاملات در بازار فارکس با رعایت برخی شرایط قابل تصدیق است.<br /> <br /> <br /> <br /> بازار فارکس پس از تشکیل بازارهای بورس و با الگوگیری از بازارهای آتی (Futures) و ما به التفاوت (CFD) ایجاد شد.&lt;ref&gt;[https://chartiran.com/1616/forex/#9 فارکس چیست؟]، مقاله اینترنتی، سایت چارت‌ایران.&lt;/ref&gt; در ابتدای پیدایش فارکس، تجارت در این بازار فقط به بانک‌ها و مؤسسات مالی بزرگ محدود بود&lt;ref&gt;betsy, waters, increase foreign exchange retai, p. 28.&lt;/ref&gt;؛ اما از سال ۱۹۸۲م با گسترش سیستم‌عامل‌های معاملاتی آنلاین، این بازار در اختیار عموم افراد در سراسر جهان قرار گرفت.&lt;ref&gt;.Hicks, Alan (2000), [https://books.google.com/books?id=vIuavf6a1R8C Managing Currency Risk Using Foreign Exchange Options]<br /> ;Johnson, G. G. (1985), [https://books.google.com/books?id=8FQWkffo7wwC Formulation of Exchange Rate Policies in Adjustment Programs]&lt;/ref&gt;<br /> <br /> دیدگاه نگارنده<br /> <br /> ماهیت معاملات فارکس<br /> <br /> از منظر فقهی چند صورت برای ماهیت معاملات فارکس قابل تصور است.<br /> <br /> معاملات واقعی است؛ ولی در کیفیت آن اختلاف‌نظر است که آیا بیع است یا مبادله و ثمراتی بر آن بار شده‌است.<br /> ماهیت معاملات بیع است؛ ولی مال مبادله نمی‌شود؛ بلکه بیع ارزش مال است.<br /> معاملات فارکس صوری که حقیقت نوعی شرط‌بندی است.<br /> معاملات فارکس عقد جدیدی است.<br /> <br /> مصلحت: به نظر می‌رسد که این اشکال به معاملات فارکس نیست بلکه نسبت به عدم توانایی مدیریت سرمایه توسط معامله‌گران است. در نتیجه با رعایت شرایط و اصول معاملات، نه تنها سبب خروج ارز از کشور و اسیب به اشتغال است بلکه می‌تواند سبب ارزآوری و تولید شغل شود.<br /> <br /> غرر: می‌توان چنین پاسخ داد که فعالان بازار فارکس با قبول این ریسک‌ها وارد این معاملات شده‌اند. همچنین سفته‌بازی و دست‌کاری در بازار این‌قدر گسترده نیست که بتوان کلیت معاملات فارکس را زیر سؤال برد.<br /> <br /> ضرر: به نظر می‌رسد اینکه ادعا که اکثر افراد متضرر می‌شوند، قابل اثبات نیست. نحوه کارکرد در بازار فارکس به این صورت است که هر کسی به هر میزان که ضرر می‌کند طرف مقابل به همان میران سود خواهد کرد. پس سود و ضرر در این بازار یکسان است و اساساً این معاملات ضرری نیست.<br /> <br /> ارزش مال: اما به نظر می‌رسد این ادعا قابل اثبات نیست؛ چراکه مبادله ارزش مال، مبادله‌ای عقلایی است و علاوه بر آنکه منعی دربارهٔ آن وارد نشده، عقلائی بودن معامله برای صحت آن کافی است.<br /> <br /> <br /> صوری بودن: این ادعا نیز قابل اثبات نیست و می‌توان چنین پاسخ داد که در معاملات فارکس چیزی جز خرید و فروش نیست و خریدار و فروشنده واقعی در هر معامله وجود دارد به جز اینکه کالا قابل تحویل نیست و حتماً باید تسویه شود. البته در برخی بروکرها که اصطلاحاً به مارکت میکر معروف‌اند خرید و فروش واقعی انجام نمی‌گیرد. در نتیجه حکم کلی نسبت به صوری بودن معاملات فارکس صحیح نیست.<br /> <br /> <br /> ربوی: این اشکال قابل پاسخ است؛ چراکه بسیاری از کارگزاران کارمزد دریافت نمی‌کنند و تنها از اختلاف قیمت بین خرید و فروش یا اسپرد (Spread) انتفاع می‌برد. همچنین بر فرض دریافت کارمزد، شرط دریافت کارمزد در قرض نشده است؛ بلکه در فرض انجام معامله باید کارمزد پرداخت شود. معامله‌گر مختار است که معامله نکند و کارمزدی هم نپردازد.<br /> <br /> <br /> عدم دریافت: وجه این اشکال روشن نیست زیرا که شرط عدم دریافت کالا با حقیقت عقد منافاتی ندارد.</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B1:Khoshnudi/%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87_%D8%AA%D9%85%D8%B1%DB%8C%D9%86%DB%B2&diff=55391 2025-06-03T07:56:30Z

<p>Khoshnudi: صفحه را خالی کرد</p> <hr /> <div></div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D8%AD%D9%82_%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%82_(%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%85%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%AA%DB%8C)&diff=55390 2025-06-03T07:55:47Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div>{{نگارش}}<br /> <br /> # ماهیت و آثار حق ارتفاق طبیعی و نقد رویهٔ قضایی مربوط به آن<br /> کارشناسی ارشد ۱۳۹۹ پدیدآور: حسین سلیمی استاد راهنما: محمدحسین مؤمن دانشگاه آزاد اسلامی واحد کاشان، دانشکده علوم انسانی<br /> <br /> # حق ارتفاق و بررسی تطبیق آن کارشناسی ارشد ۱۳۷۴ پدیدآور: محمد صادقلو استاد راهنما: نجادعلی الماسی دانشگاه امام صادق علیه السلام، دانشکده حقوق و معارف اسلامی<br /> <br /> # بررسی تطبیقی حق ارتفاق در فقه و حقوق ایران کارشناسی ارشد ۱۳۹۸ پدیدآور: نادر موقر استاد راهنما: امیر رضائی فومنی دانشگاه آزاد اسلامی واحد بندر انزلی، دانشکده علوم انسانی<br /> <br /> # بررسی حق ارتفاق و تطبیق آن با حق انتفاع کارشناسی ارشد ۱۳۹۶ پدیدآور: عصمت بزازی استاد راهنما: مهدی فلاح دانشگاه آزاد اسلامی واحد صفادشت<br /> <br /> # بررسی مقایسه‌ای حق ارتفاق و انتفاع در فقه و حقوق موضوعه کارشناسی ارشد ۱۳۹۷ پدیدآور: نرگس کارگر استاد راهنما: محمد شفیعی دانشگاه آزاد اسلامی واحد گچساران<br /> <br /> # بررسی حق ارتفاق در حقوق ایران با مطالعه تطبیقی در حقوق مصر کارشناسی ارشد ۱۳۹۳ موضوع: معارف اسلامی پدیدآور: مرتضی بوداقی استاد راهنما: حیدر باقری اصل استاد مشاور: اسمعیل رحیمی‌نژاد دانشگاه تبریز، دانشکده الهیات و معارف اسلامی<br /> <br /> # حق ارتفاق از منظر فقه تطبیقی و حقوق ایران کارشناسی ارشد ۱۳۹۳ موضوع: معارف اسلامی پدیدآور: محبوبه توکلی استاد راهنما: محمدحسن حائری استاد مشاور: عباسعلی سلطانی دانشگاه فردوسی مشهد، دانشکده الهیات و معارف اسلامی شهید مطهری<br /> <br /> # بررسی شرایط و آثار حق ارتفاق قراردادی در حقوق موضوعه ایران و اسلام کارشناسی ارشد ۱۳۹۳ موضوع: حقوق پدیدآور: عادل شیخلو استاد راهنما: حیدر باقری اصل استاد مشاور: ابراهیم شعاریان ستاری دانشگاه تبریز، دانشکده ادبیات و علوم انسانی<br /> <br /> # حق ارتفاق دولت در املاک و اراضی خصوصی از منظر فقه و حقوق ایران «با تأکید بر طرح‌های نظامی، عمرانی و شهرداری» کارشناسی ارشد ۱۳۹۷ پدیدآور: محمدمهدی فراتی استاد راهنما: ابراهیم یاقوتی دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزی، مجتمع دانشگاهی ولیعصر (عج) - دانشکده ادبیات و علوم انسانی<br /> <br /> # نظام حقوقی حاکم بر ثبت حق ارتفاق کارشناسی ارشد ۱۳۹۵ پدیدآور: سیدفخرالدین کلانترزاده استاد راهنما: پیلوار دانشگاه تهران، پردیس فارابی - دانشکده مدیریت و حسابداری<br /> <br /> # ارتفاق از دیدگاه مذاهب اسلامی دکتری تخصصی (PhD) ۱۴۰۱ پدیدآور: محمد امین احسانی استاد راهنما: سید مرتضی تقوی استاد مشاور: سید احمد میرخلیلی جامعه المصطفی العالمیه، مجتمع آموزش عالی فقه - مدرسه عالی فقه و اصول<br /> <br /> <br /> ماهیت و آثار حق ارتفاق طبیعی و نقد رویهٔ قضایی مربوط به آن<br /> <br /> کارشناسی ارشد ۱۳۹۹ پدیدآور: حسین سلیمی استاد راهنما: محمدحسین مؤمن دانشگاه آزاد اسلامی واحد کاشان، دانشکده علوم انسانی<br /> <br /> حق ارتفاق و بررسی تطبیق آن<br /> <br /> کارشناسی ارشد ۱۳۷۴ پدیدآور: محمد صادقلو استاد راهنما: نجادعلی الماسی دانشگاه امام صادق علیه السلام، دانشکده حقوق و معارف اسلامی<br /> <br /> بررسی تطبیقی حق ارتفاق در فقه و حقوق ایران<br /> <br /> کارشناسی ارشد ۱۳۹۸ پدیدآور: نادر موقر استاد راهنما: امیر رضائی فومنی دانشگاه آزاد اسلامی واحد بندر انزلی، دانشکده علوم انسانی<br /> <br /> بررسی حق ارتفاق و تطبیق آن با حق انتفاع<br /> <br /> کارشناسی ارشد ۱۳۹۶ پدیدآور: عصمت بزازی استاد راهنما: مهدی فلاح دانشگاه آزاد اسلامی واحد صفادشت<br /> <br /> بررسی مقایسه‌ای حق ارتفاق و انتفاع در فقه و حقوق موضوعه<br /> <br /> کارشناسی ارشد ۱۳۹۷ پدیدآور: نرگس کارگر استاد راهنما: محمد شفیعی دانشگاه آزاد اسلامی واحد گچساران<br /> <br /> بررسی حق ارتفاق در حقوق ایران با مطالعه تطبیقی در حقوق مصر<br /> <br /> کارشناسی ارشد ۱۳۹۳ موضوع: معارف اسلامی پدیدآور: مرتضی بوداقی استاد راهنما: حیدر باقری اصل استاد مشاور: اسمعیل رحیمی‌نژاد دانشگاه تبریز، دانشکده الهیات و معارف اسلامی<br /> <br /> حق ارتفاق از منظر فقه تطبیقی و حقوق ایران<br /> <br /> کارشناسی ارشد ۱۳۹۳ موضوع: معارف اسلامی پدیدآور: محبوبه توکلی استاد راهنما: محمدحسن حائری استاد مشاور: عباسعلی سلطانی دانشگاه فردوسی مشهد، دانشکده الهیات و معارف اسلامی شهید مطهری<br /> <br /> بررسی شرایط و آثار حق ارتفاق قراردادی در حقوق موضوعه ایران و اسلام<br /> <br /> کارشناسی ارشد ۱۳۹۳ موضوع: حقوق پدیدآور: عادل شیخلو استاد راهنما: حیدر باقری اصل استاد مشاور: ابراهیم شعاریان ستاری دانشگاه تبریز، دانشکده ادبیات و علوم انسانی<br /> <br /> حق ارتفاق دولت در املاک و اراضی خصوصی از منظر فقه و حقوق ایران «با تأکید بر طرح‌های نظامی، عمرانی و شهرداری»<br /> <br /> کارشناسی ارشد ۱۳۹۷ پدیدآور: محمدمهدی فراتی استاد راهنما: ابراهیم یاقوتی دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزی، مجتمع دانشگاهی ولیعصر (عج) - دانشکده ادبیات و علوم انسانی<br /> <br /> نظام حقوقی حاکم بر ثبت حق ارتفاق<br /> <br /> کارشناسی ارشد ۱۳۹۵ پدیدآور: سیدفخرالدین کلانترزاده استاد راهنما: پیلوار دانشگاه تهران، پردیس فارابی - دانشکده مدیریت و حسابداری<br /> <br /> ارتفاق از دیدگاه مذاهب اسلامی<br /> <br /> دکتری تخصصی (PhD) ۱۴۰۱ پدیدآور: محمد امین احسانی استاد راهنما: سید مرتضی تقوی استاد مشاور: سید احمد میرخلیلی جامعه المصطفی العالمیه، مجتمع آموزش عالی فقه - مدرسه عالی فقه و اصول</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D9%87%D8%B2%DB%8C%D9%86%D9%87%E2%80%8C%D9%87%D8%A7%DB%8C_%D8%AF%D8%A7%D8%AF%D8%B1%D8%B3%DB%8C_(%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%85%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%AA%DB%8C)&diff=55389 2025-06-03T07:54:53Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div>{{نگارش}}<br /> <br /> == کتاب‌ها ==<br /> <br /> === فارسی ===<br /> <br /> # هزینه دادرسی مدنی در حقوق ایران (مفهوم، مبانی، اصول و معافیت‌ها) نظری و کاربردی، حمید ابهری و مجید عارفعلی، تهران، انتشارات مجد، ۱۴۰۰ش. [https://pic.ketab.ir/DataBase/bookpdf/00/1400a07397.pdf صفحات ابتدایی کتاب را از اینجا ببینید]<br /> <br /> == مقاله‌ها ==<br /> <br /> === فارسی ===<br /> <br /> # جایگاه هزینه دادرسی از منظر فقه امامیه، حقوق ایران و فرانسه، علی ادبی فیروزجائی و رضا آقاعباسی و سید سجاد خالوئی تفتی، فصلنامه تمدن حقوقی، شماره ۱۱، تابستان ۱۴۰۱ش. [https://www.pzhfars.ir/article_149753_6ab3ef5851e1f921d1564ddd4656baee.pdf مقاله را از اینجا ببینید]<br /> # تأملی در حکم اخذ اجرت برای قضا از طرفین دعوا، حمید مسجد سرایی و محمدحسن نجاری، فصلنامه جستارهای فقهی و اصولی، شماره ۲۳، تابستان ۱۴۰۰ش. [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1818580/text/%d8%aa%d8%a7%d9%85%d9%84%db%8c-%d8%af%d8%b1-%d8%ad%da%a9%d9%85-%d8%a7%d8%ae%d8%b0-%d8%a7%d8%ac%d8%b1%d8%aa-%d8%a8%d8%b1%d8%a7%db%8c-%d9%82%d8%b6%d8%a7-%d8%a7%d8%b2-%d8%b7%d8%b1%d9%81%db%8c%d9%86-%d8 اطلاعات مقاله را از اینجا ببینید]<br /> # بررسی ابهامات معافیت نهادها و موسسات عمومی غیردولتی از پرداخت هزینه دادرسی با تأکید بر کمیته امداد امام خمینی (ره)، فردین مرادخانی و پریسا شیخی، فصلنامه تعالی حقوق، شماره ۳، پاییز ۱۳۹۸ش. [https://www.thdad.ir/article_241610_7df9bc29eb0bedf8c91e4a4ceb6119db.pdf مقاله را از اینجا ببینید]<br /> # بررسی معافیت سازمان اوقاف و امور خیریه از پرداخت هزینه‌های دادرسی در دعاوی وقف، جعفر الهی و رضا محققیان، فصلنامه وقف میراث جاویدان، شماره ۱۰۴، زمستان ۱۳۹۷ش. [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1483236/%D8%A8%D8%B1%D8%B1%D8%B3%DB%8C-%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%81%DB%8C%D8%AA-%D8%B3%D8%A7%D8%B2%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%88%D9%82%D8%A7%D9%81-%D9%88-%D8%A7%D9%85%D9%88%D8%B1-%D8%AE%DB%8C%D8%B1%DB%8C%D9%87-%D8%A7%D8%B2-%D9%BE%D8%B1%D8%AF%D8%A7%D8%AE%D8%AA-%D9%87%D8%B2%DB%8C%D9%86%D9%87-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%AF%D8%A7%D8%AF%D8%B1%D8%B3%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D9%88%DB%8C-%D9%88%D9%82%D9%81 اطلاعات مقاله را از اینجا ببینید]<br /> # ضمان خسارات دادرسی، مرتضی فیاض، دوفصلنامه پژوهشنامه حقوق خصوصی عدالت، شماره ۱، بهار و تابستان ۱۳۹۳ش. [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1405476/%D8%B6%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%AE%D8%B3%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%AF%D8%A7%D8%AF%D8%B1%D8%B3%DB%8C اطلاعات مقاله را از اینجا ببینید]<br /> # اجتهاد درمقابل نص (هزینه دادرسی دعاوی مالی غیرمنقول)، مهدی محمد حسینیان، ماهنامه وکیل مدافع، شماره ۲، پاییز ۱۳۹۰ش. [https://www.vakilmodafemag.ir/article_53003_72a0cf4dafccec2b999cd50741ff8e6e.pdf مقاله را از اینجا ببینید]<br /> # هزینه دادرسی، عبدالله زمانی کیاسری، ماهنامه دادرسی، شماره ۵۵، فروردین ۱۳۸۵ش. [https://ensani.ir/file/download/article/20120413164114-4046-300.pdf مقاله را از اینجا ببینید]<br /> # ضمان هزینه دادرسی، سید محمد حسینی خامنه ای، ماهنامه نور علم، شماره ۷، آذر ۱۳۶۳ش. [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/2372/%D8%B6%D9%85%D8%A7%D9%86-%D9%87%D8%B2%DB%8C%D9%86%D9%87-%D8%AF%D8%A7%D8%AF%D8%B1%D8%B3%DB%8C اطلاعات مقاله را از اینجا ببینید]<br /> # بحث تطبیقی در اطراف هزینه دادرسی در سیستم‌های مختلف حقوقی، منوچهر طلیعه، مهنامه قضایی، شماره ۴۷، بهمن ۱۳۴۸ش. مقاله را از اینجا ببینید<br /> # هزینه دادرسی، قاسم بصری، ماهنامه کانون وکلا، شماره ۹۷، مرداد و شهریور ۱۳۴۴ش. [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/491827/%D9%87%D8%B2%DB%8C%D9%86%D9%87-%D8%AF%D8%A7%D8%AF%D8%B1%D8%B3%DB%8C اطلاعات مقاله را از اینجا ببینید]<br /> <br /> == پایان‌نامه‌ها ==<br /> <br /> === فارسی ===<br /> <br /> # بررسی آثار اعسار از هزینه دادرسی، کارشناسی ارشد، زهرا احمدی، دانشگاه قم، پردیس دانشگاهی، ۱۴۰۰ش. [https://ganj.irandoc.ac.ir/#/articles/abd948903234c43c40eb59a79839d7bf اطلاعات پایان‌نامه را از اینجا ببینید]<br /> # هزینه های دادرسی از منظر فقه و حقوق موضوعه، فائزه قلعه نوی، کارشناسی ارشد، دانشگاه قرآن و حدیث، ۱۳۹۵ش. [https://ganj.irandoc.ac.ir/#/articles/faa8ff4bcadeaa59408fdaa1f4a9a896 اطلاعات پایان‌نامه را از اینجا ببینید]<br /> # هزینه دادرسی در فقه و حقوق ایران و مطالعه تطبیقی حقوق فرانسه، کارشناسی ارشد، رویا زندوکیلی، دانشکده الهیات، دانشگاه شهید مطهری، ۱۳۹۵ش. [https://ganj.irandoc.ac.ir/#/articles/ca71b7adb25b1dff5f8ff1d02292dda0 اطلاعات پایان‌نامه را از اینجا ببینید]<br /> # بررسی فقهی حقوقی هزینه های دادرسی در دعاوی مالی و غیر مالی در محاکم قضایی، ثریا قرباندوست، کارشناسی ارشد، دانشگاه قم، پردیس دانشگاهی، ۱۳۹۴ش. [https://ganj.irandoc.ac.ir/#/articles/c6fee7ceecab21058846199d557bf774 اطلاعات پایان‌نامه را از اینجا ببینید]</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D9%87%D8%B2%DB%8C%D9%86%D9%87%E2%80%8C%D9%87%D8%A7%DB%8C_%D8%AF%D8%A7%D8%AF%D8%B1%D8%B3%DB%8C_(%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%85%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%AA%DB%8C)&diff=55388 2025-06-03T07:54:41Z

<p>Khoshnudi: صفحه‌ای تازه حاوی «{{نگارش}}» ایجاد کرد</p> <hr /> <div>{{نگارش}}</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D8%AD%D9%82_%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%82_(%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%85%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%AA%DB%8C)&diff=55385 2025-06-03T07:52:07Z

<p>Khoshnudi: صفحه‌ای تازه حاوی «{{نگارش}} # ماهیت و آثار حق ارتفاق طبیعی و نقد رویهٔ قضایی مربوط به آن کارشناسی ارشد ۱۳۹۹ پدیدآور: حسین سلیمی استاد راهنما: محمدحسین مؤمن دانشگاه آزاد اسلامی واحد کاشان، دانشکده علوم انسانی # حق ارتفاق و بررسی تطبیق آن کارشناسی ارشد ۱۳۷۴ پدیدآو...» ایجاد کرد</p> <hr /> <div>{{نگارش}}<br /> <br /> # ماهیت و آثار حق ارتفاق طبیعی و نقد رویهٔ قضایی مربوط به آن<br /> کارشناسی ارشد ۱۳۹۹ پدیدآور: حسین سلیمی استاد راهنما: محمدحسین مؤمن دانشگاه آزاد اسلامی واحد کاشان، دانشکده علوم انسانی<br /> <br /> # حق ارتفاق و بررسی تطبیق آن کارشناسی ارشد ۱۳۷۴ پدیدآور: محمد صادقلو استاد راهنما: نجادعلی الماسی دانشگاه امام صادق علیه السلام، دانشکده حقوق و معارف اسلامی<br /> <br /> # بررسی تطبیقی حق ارتفاق در فقه و حقوق ایران کارشناسی ارشد ۱۳۹۸ پدیدآور: نادر موقر استاد راهنما: امیر رضائی فومنی دانشگاه آزاد اسلامی واحد بندر انزلی، دانشکده علوم انسانی<br /> <br /> # بررسی حق ارتفاق و تطبیق آن با حق انتفاع کارشناسی ارشد ۱۳۹۶ پدیدآور: عصمت بزازی استاد راهنما: مهدی فلاح دانشگاه آزاد اسلامی واحد صفادشت<br /> <br /> # بررسی مقایسه‌ای حق ارتفاق و انتفاع در فقه و حقوق موضوعه کارشناسی ارشد ۱۳۹۷ پدیدآور: نرگس کارگر استاد راهنما: محمد شفیعی دانشگاه آزاد اسلامی واحد گچساران<br /> <br /> # بررسی حق ارتفاق در حقوق ایران با مطالعه تطبیقی در حقوق مصر کارشناسی ارشد ۱۳۹۳ موضوع: معارف اسلامی پدیدآور: مرتضی بوداقی استاد راهنما: حیدر باقری اصل استاد مشاور: اسمعیل رحیمی‌نژاد دانشگاه تبریز، دانشکده الهیات و معارف اسلامی<br /> <br /> # حق ارتفاق از منظر فقه تطبیقی و حقوق ایران کارشناسی ارشد ۱۳۹۳ موضوع: معارف اسلامی پدیدآور: محبوبه توکلی استاد راهنما: محمدحسن حائری استاد مشاور: عباسعلی سلطانی دانشگاه فردوسی مشهد، دانشکده الهیات و معارف اسلامی شهید مطهری<br /> <br /> # بررسی شرایط و آثار حق ارتفاق قراردادی در حقوق موضوعه ایران و اسلام کارشناسی ارشد ۱۳۹۳ موضوع: حقوق پدیدآور: عادل شیخلو استاد راهنما: حیدر باقری اصل استاد مشاور: ابراهیم شعاریان ستاری دانشگاه تبریز، دانشکده ادبیات و علوم انسانی<br /> <br /> # حق ارتفاق دولت در املاک و اراضی خصوصی از منظر فقه و حقوق ایران «با تأکید بر طرح‌های نظامی، عمرانی و شهرداری» کارشناسی ارشد ۱۳۹۷ پدیدآور: محمدمهدی فراتی استاد راهنما: ابراهیم یاقوتی دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزی، مجتمع دانشگاهی ولیعصر (عج) - دانشکده ادبیات و علوم انسانی<br /> <br /> # نظام حقوقی حاکم بر ثبت حق ارتفاق کارشناسی ارشد ۱۳۹۵ پدیدآور: سیدفخرالدین کلانترزاده استاد راهنما: پیلوار دانشگاه تهران، پردیس فارابی - دانشکده مدیریت و حسابداری<br /> <br /> # ارتفاق از دیدگاه مذاهب اسلامی دکتری تخصصی (PhD) ۱۴۰۱ پدیدآور: محمد امین احسانی استاد راهنما: سید مرتضی تقوی استاد مشاور: سید احمد میرخلیلی جامعه المصطفی العالمیه، مجتمع آموزش عالی فقه - مدرسه عالی فقه و اصول</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%AE%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%AA_%D9%88_%D9%81%D9%82%D9%87_%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D8%B3%DB%8C_%D8%B4%DB%8C%D8%B9%D9%87%D8%8C_%D9%85%D8%A8%D8%A7%D9%86%DB%8C_%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%85%E2%80%8C%D9%87%D8%A7_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=55374 2025-06-03T06:21:20Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div>{{نویسنده<br /> | نویسنده = سید علی حسینی‌نسب<br /> | نویسنده۲ = <br /> | نویسنده۳ = <br /> | گردآوری = <br /> | ویراستار۱ = <br /> | ویراستار۲ = <br /> | ویراستار۳ = <br /> }}{{جعبه اطلاعات کتاب<br /> | عنوان = انتخابات و فقه سیاسی شیعه، مبانی و الزام‌ها<br /> | تصویر = انتخابات_و_فقه_سیاسی_شیعه،_مبانی_و_الزام_ها.jpg<br /> | اندازه تصویر = <br /> | توضیح_تصویر = <br /> | نام‌های دیگر = <br /> | نویسنده = سید محمدصادق کاظمی<br /> | تاریخ نگارش = <br /> | موضوع = فقه سیاسی<br /> | سبک = تحلیلی-گزارشی<br /> | زبان = فارسی<br /> | ویراستار = <br /> | به تصحیح = <br /> | به کوشش = <br /> | گرداوری = <br /> | تصویرگر = <br /> | طراح جلد = <br /> | تعداد جلد = ۱<br /> | تعداد صفحات = ۴۸۴<br /> | قطع = <br /> | مجموعه = <br /> | ترجمه به دیگر زبان‌ها = <br /> | ناشر = دانشگاه امام صادق ع<br /> | محل نشر = تهران<br /> | تاریخ نشر = ۱۴۰۲ش<br /> | نوبت چاپ = اول<br /> | شمارگان = <br /> | شابک = <br /> | نوع رسانه = <br /> | وبسایت ناشر = <br /> | نام کتاب = &lt;!-- نام کتاب به زبان فارسی --&gt;<br /> | مترجم = &lt;!-- مترجم به فارسی --&gt;<br /> | مشخصات نشر = &lt;!-- مشخصات نشر در زبان فارسی --&gt;<br /> | نسخه الکترونیکی = <br /> | جلدهای دیگر = <br /> }}<br /> <br /> * '''چکیده'''<br /> <br /> '''انتخابات و فقه سیاسی شیعه؛ مبانی و الزام‌ها''' کتابی در حوزه فقه سیاسی، اثر سید‌ محمد‌صادق کاظمی، عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق ع است، که مسئله انتخابات را از نگاه فقه سیاسی شیعه مورد بررسی قرار می‌دهد. نویسنده در این اثر با عنایت به ارتباط وثیق مبانی اندیشه سیاسی با شکل‌گیری ساختارهای سیاسی، بحث خود را از مبانی انتخابات آغاز می‌کند و به جهت اهمیت مبانیِ مشروعیتِ دولت در اندیشه سیاسی شیعه، آن را در فصل مجزایی بحث و بررسی کرده و سپس با عنایت به آنکه پژوهش فقهی به معنای صدور حکم شرعی برای موضوعات یا همان مسائل است به مسائل انتخابات می‌پردازد.<br /> <br /> نویسنده با تکیه بر اصل استصحاب عدم ولایت و توحید، هرگونه سلطه بر انسان را بدون دلیل عقلی یا نقلی مردود می‌داند و تنها به برخی افراد به حکم عقل و ضرورت حکومت، ولایت داده شده که اطاعت از آنها واجب است. او زندگی اجتماعی بدون حکومت را غیرممکن می‌داند چون برخی امور قابلیت اداره فردی ندارند و نیازمند حاکم هستند. نظریه خلافت‌اللهی را مبنای حاکمیت مردم قرار می‌دهد و مشارکت سیاسی را حق مسلم می‌شمرد که بدون آن حکومت مشروع نیست. دیکتاتوری را رد می‌کند و مشارکت مردم در تصمیم‌گیری را بهترین راه مقابله با جباریت می‌داند؛ انتخابات وسیله‌ای برای حفظ حقوق مردم و مشارکت آنان در تصمیم‌گیری است، هرچند بیشتر ماهیت تصمیم‌سازی دارد. نویسنده وظایف حکومت اسلامی را جلب رضایت عمومی، تأدیب اجتماعی و ارشاد می‌داند. رأی اکثریت را نه حجت قطعی بلکه ترجیحی می‌داند و فقط در صورت نبود مرجحات دیگر معتبر می‌شمرد. حق انتخاب‌شدن را در امور ولایی منتفی و در امور غیرولایی مجاز می‌داند، البته تنها افراد واجد شرایط مانند مسلمان، شیعه، پاک‌دست و دارای علم دینی می‌توانند نامزد شوند و اعلام نامزدی بدون تأیید نخبگان را مناسب نمی‌داند. درباره رأی‌دهی، گرچه مبنای خلافت الهی ممکن است به رأی غیرمساوی منجر شود، اما اصل عدم ولایت چالش‌هایی برای حق رأی ولایی ایجاد می‌کند که با تفکیک میان ولایت و تولی می‌توان به آن پاسخ داد.<br /> <br /> == معرفی و گزارش ساختار ==<br /> کتاب «انتخابات و فقه سیاسی شیعه؛ مبانی و الزام‌ها» تألیف سید‌محمدصادق کاظمی، عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق علیه‌السلام، اثری است در حوزه فقه سیاسی که مسئله انتخابات را از منظر فقه سیاسی شیعه مورد بررسی قرار داده است. این اثر که نخستین چاپ آن در سال ۱۴۰۲ش از سوی انتشارات دانشگاه امام صادق علیه‌السلام منتشر شده، در ۴۸۸ صفحه تنظیم گردیده است.<br /> <br /> ساختار کتاب در قالب سه فصل سامان یافته است. در آغاز، فهرست مطالب و مقدمه آمده و در انتها نیز منابع و نمایه‌ها درج شده است. فصل نخست به بررسی نقش مردم و مبانی مشروعیت حکومت اسلامی در اندیشه فقهای معاصر اختصاص دارد و نویسنده در آن چهار دسته نظریه در این حوزه در دوران معاصر را معرفی و تحلیل کرده است؛ از جمله نظریه نصب، نظریه نصب و نخب، نظریه تصدی، و نظریات واکنشی (ص۳۳–۱۲۸). فصل دوم به مبانی انتخابات در فقه شیعه می‌پردازد و اصول و مبانی گوناگونی همچون اصل عدم ولایت، خلافت‌اللهی انسان، نفی دیکتاتوری در اندیشه اسلام، وظایف حکومت اسلامی در برابر مردم، جایگاه و اثر رأی اکثریت، قاعده حفظ نظام و... را مورد بحث قرار می‌دهد (ص۱۲۹–۲۸۶). در فصل سوم نیز الزامات انتخابات از دیدگاه فقه شیعه بررسی شده که از جمله محورهای آن می‌توان به حق انتخاب شدن، اعلام نامزدی، صلاحیت داوطلبان، رأی‌دهی، بایسته‌های تبلیغات، مسائل مالی تبلیغات، شفافیت، و نظارت اشاره کرد (ص۲۸۷–۴۴۸).<br /> <br /> == بررسی مبانی انتخابات از منظر فقهی ==<br /> <br /> ==== اصل عدم ولایت ====<br /> نویسنده، با تکیه بر اصول بنیادینی چون توحید، خلقت آزاد انسان، استصحاب عدم ولایت، و همچنین آیات و روایاتی که ولایت را منحصر در خداوند می‌دانند، هرگونه سلطه و ولایتی بر انسان را مردود دانسته، مگر آنکه دلیلی عقلی یا نقلی خلاف آن را اثبات کند. به نظر وی، در برابر «اصل عدم ولایت»، حکم عقل بر لزوم وجود حکومت و حاکم، ایستاده است؛ از همین رو، خدای متعال به‌موجب این ضرورت، برخی از افراد را از قاعده عدم ولایت استثنا نموده و به آنان ولایت اعطا کرده است. در نتیجه، اطاعت از این افراد، واجب و لازم است (ص۱۲۹–۱۴۵).<br /> <br /> نویسنده با تمسک به دلیل عقلی مبنی بر عدم امکان تحقق حیات اجتماعی بدون وجود نظام حکومتی، ضرورت تشکیل حکومت را نتیجه گرفته است. وی معتقد است که در حیات اجتماعی مواردی وجود دارد که نه قابلیت تصدی فردی دارد و نه می‌توان آن را بدون مدیریت رها کرد؛ از این‌رو، باید فردی به عنوان «حاکم» مأمور تصدی این شئون شود (ص۱۴۵–۱۵۱).<br /> <br /> ==== خلافت‌ الهی انسان ====<br /> مؤلف اثبات حق حاکمیت مردمی را بر پایه اطلاق ادله نظریه خلافت‌اللهی انسان بنیان می‌نهد. نتیجه این دیدگاه، اطلاق در جانشینی انسان از جانب خداوند است. این اطلاق، در حوزه تکوین به معنای جواز تصرف انسان در زمین برای عمران و آبادانی آن است و در حوزه تشریع، به معنای حق حکومت انسان بر زمین می‌باشد. بر این اساس، انسان‌ها از حق حکومت برخوردارند و همین حق، مبنای مشارکت سیاسی ایشان تلقی می‌شود. بنابراین در این نظریه، حق حاکمیت و مشارکت سیاسی از حقوق مسلم مردم شمرده می‌شود، به گونه‌ای که بدون رجوع به آراء عمومی، هیچ حکومتی دارای مشروعیت نخواهد بود (ص۱۵۲–۱۶۶).<br /> <br /> ==== نفی دیکتاتوری و جباریت در اندیشه اسلام ====<br /> نویسنده، پس از تبیین نکوهش جباریت در روایات اسلامی، به تحلیل مفهوم «جبار» با رجوع به معانی لغوی و تفسیری آن می‌پردازد و سپس راهکارهایی برای رهایی حاکم از این عنوان ارائه می‌دهد. این راهکارها، مبانی اندیشه انتخاباتی در حکومت اسلامی را تشکیل می‌دهند. به باور وی، مشارکت مردم و دخالت گروهی از آنان در تصمیم‌گیری‌های حاکم، او را از وصف جباریت خارج می‌سازد. انتخابات، یکی از ابزارهای مؤثر در جهت رعایت حقوق مردم از سوی حاکم، و در عین حال، شریک‌کردن مردم در برخی از تصمیم‌های کلان سیاسی است. نویسنده تصریح می‌کند که انتخابات به شیوه کنونی بیشتر ماهیت «تصمیم‌سازی» دارد تا «مشورت»، با این وجود، تفویض بخشی از تصمیم‌گیری‌ها به مردم می‌تواند مسیری برای خروج از استبداد باشد (ص ۱۸۳–۲۰۹).<br /> <br /> == وظایف حکومت اسلامی در قبال مردم و جایگاه رأی اکثریت ==<br /> نویسنده در تبیین وظایف حکومت اسلامی نسبت به مردم، سه وظیفه اصلی را برمی‌شمارد که می‌توان آن‌ها را مبنایی برای شکل‌گیری نهاد انتخابات دانست: نخست، جلب رضایت عمومی، دوم، تأدیب و نظم‌بخشی به جامعه، و سوم، تعلیم و ارشاد (ص۲۰۹–۲۲۸).<br /> <br /> در بحث از [[رأی اکثریت]]، مؤلف نظریه‌ای را مطرح می‌سازد که در آن رأی اکثریت نه از باب حجیت مستقل، بلکه از باب میزان و مرجّح بودن مطرح می‌گردد. بر اساس این دیدگاه، هرگاه موضوعی قابلیت مراجعه به آراء عمومی داشته باشد، آن گزینه‌ای که اکثریت بدان گرایش دارند، به عنوان انتخاب نهایی شناخته می‌شود. ادله‌ای که طرفداران این نظریه برای اثبات آن اقامه کرده‌اند، عبارتند از: دلیل عقل، [[سیره عقلاء]]، برخی روایات، و نیز سیره عملی پیامبر اکرم(ص) و امیرالمؤمنین(ع).<br /> <br /> با این حال، نویسنده در تحلیل خویش، نسبت به دلیل عقلی و سیره عقلائی اشکال وارد می‌کند و بیان می‌دارد که می‌توان حکومت را به گونه‌ای ترسیم کرد که بدون توسل به زور و بدون اتکا به رأی اکثریت و حتی در شرایط سکوت و بی‌تفاوتی مردم نیز محقق گردد. افزون بر این، وی نسبت به ادعای رجحان دائمی رأی اکثریت بر اقلیت نیز تشکیک نموده و آن را ناپذیرفتنی می‌داند.<br /> <br /> در ادامه، مؤلف به نقد مفصل استناد به روایات و سیره پیامبر(ص) و امیرالمؤمنین(ع) می‌پردازد و بر این اساس، دلایل مطرح‌شده درباره حجیت رأی اکثریت را ناکافی و غیرقابل پذیرش می‌داند. با این حال، تنها موردی که در آن رأی اکثریت از نگاه وی قابلیت استناد دارد، استناد به [[مقبوله عمر بن حنظله]] است. در این مورد خاص، اگر در بین کارشناسان اختلاف‌نظر وجود داشته باشد و مرجّحات دیگر نیز در دسترس نباشد، اکثریت می‌تواند به‌عنوان یک مرجّح مورد توجه قرار گیرد، مشروط بر آنکه بتواند به‌طور عقلایی کشف از واقع و نظر اصوب نماید. در چنین فرضی، توجه به رأی اکثریت از منظر عقلی پسندیده است؛ ولی فراتر از این، نه دلیل عقلی و نه دلیل نقلی توان اثبات حجیت یا مدح عام رأی اکثریت را ندارند (ص۲۳۶–۲۶۵).<br /> <br /> == الزامات انتخابات در فقه شیعه ==<br /> <br /> === حق انتخاب‌شدن ===<br /> مؤلف در تبیین جایگاه حق نامزدی برای تصدی مناصب، ابتدا با استناد به اصل عدم ولایت چنین اظهار می‌دارد که: در حوزه امور ولایی، اصل اولیه عبارت است از عدم ولایت؛ از این‌رو اصل بر آن است که هیچ فردی از آحاد جامعه، به‌طور ابتدایی، حق نامزدی و ورود به چنین مناصبی را ندارد؛ مگر آنکه دلیل معتبری برخلاف این اصل اقامه گردد. زیرا نامزدی در این مقام، در واقع، ادعای حق اعمال ولایت است و این امر به‌حسب اصل، منتفی دانسته می‌شود. در مقابل، در امور غیر ولایی، اصل عدم ولایت شمول ندارد؛ بنابراین نسبت به این امور، منعی بر وجود حق نامزدی برای عموم مردم وجود نداشته و اصل بر امکان و جواز آن است (ص۲۸۷–۲۹۸).<br /> <br /> در ادامه، مؤلف دیدگاه خود را در پرتو نظریه خلافت‌اللهی انسان بیان می‌دارد. از منظر وی، اگر مقام خلافت الهی را اکتسابی بدانیم، آن‌گاه اطلاق خلافت برای تمام افراد بشر قابل پذیرش نخواهد بود. در این تلقی، آن ادعایی که مبتنی بر اطلاق خلافت و به تبع آن، تساوی در حق حاکمیت، مشارکت و دیگر حقوق سیاسی برای تمام انسان‌ها بود، باطل می‌گردد؛ چرا که هر چند گستره اختیارات و تصرفات خلیفه در زمین مطلق است، اما گستره شمول این مقام نسبت به افراد، محدود بوده و فقط شامل کسانی می‌شود که شایستگی‌های لازم برای تحمّل این مقام را دارا باشند. بنابراین، تنها این افرادند که واجد حق حاکمیت بوده و بالطبع از حقوقی چون حق انتخاب‌شدن نیز بهره‌مند خواهند بود (ص۲۸۷–۲۹۸). مولف در مناصب ولایی در مورد حق انتخاب‌شدن قائل به محدودیت بوده و دو ویژگی (غیرمسلمان و غیرشیعه بودن) و (ذکوریت) را مورد توجه قرار داده و ادله آنها را بیان کرده است.(ص۲۹۸-۳۰۰)<br /> <br /> === اعلام نامزدی ===<br /> نویسنده پس از بررسی سه گروه از روایاتی که نسبت به طلب مقام و ریاست هشدار داده‌اند، در مقام جمع‌بندی چنین اظهار می‌دارد: با توجه به خطرات معنوی ریاست، مانند احتمال عذاب اخروی و دشواری‌های آن، اصل اولی برای هر فرد، گریز از ریاست است. در نتیجه، کسی که داوطلب پذیرش این مقام می‌شود، باید از اطمینان بالایی نسبت به صلاحیت نفس خود برخوردار باشد؛ حال‌آنکه چنین اطمینانی نه‌تنها از نظر عقلایی دشوار است، بلکه برخلاف روایات متعددی است که انسان را نسبت به خود در مظان اتهام و سوءظن قرار داده‌اند. بر این اساس، انسان نباید خود را در معرض ریاست قرار دهد و نباید ابتداءً اعلام نامزدی کند.<br /> <br /> وی پیشنهاد می‌دهد که باید به‌سوی روش‌های عقلایی برای مشروعیت‌بخشی به نامزدی حرکت کرد، مانند اینکه داوطلب با اصرار عقلای قوم، فقهای واجد شرایط، یا بزرگان دینی و سیاسی وارد میدان انتخابات شود. این الگو باید در ساختار انتخابات لحاظ شود؛ مثلاً فرآیند ثبت‌نام در انتخابات و اعلام نامزدی تنها با تأیید نخبگان دینی و سیاسی ممکن گردد (ص۳۰۰–۳۱۶).<br /> <br /> === صلاحیت داوطلبان ===<br /> نویسنده «اسلام و تشیع»، «فاسق‌نبودن»، «علم به احکام الهی مربوط به وظایف و اختیارات منصبی که برای تصدی آن کاندیدا شده است»، و «شرط ذکوریت» را از ویژگی‌های نقلی معرفی کرده؛ و در ادامه به ویژگی‌های عقلی اشاره می‌کند از جمله «شایستگی اداره»، «مجبوبیت و نفوذ کلام میان مردم»، «بری بودن از اتهام مؤثر فساد‌های مالی»، «عدم وابستگی به دشمن»، «همراهی با ارزش‌های دینی» و... (ص۳۱۶-۳۲۲).<br /> <br /> === رأی‌دهی ===<br /> در مورد تساوی یا عدم تساوی حق رأی مردم، به نظر نویسنده هر چند بر اساس مبنای خلافت الهی انسان، نتیجه، حق رای غیر مساوی است، اما مانع از ظهور مبانی دیگر نیست؛ زیرا این مبنا تنها حق رأی افرادی که صفت خلافت الهی انسان را کسب کرده‌اند ثابت کرده و حق رأی افراد دیگر را نفی نمی‌کند. همچنین حفظ نظام نیز تنها حق رأی را در مواردی اثبات می‌کند که حفظ نظام نیازمند آن است و موارد دیگر را نفی نمی‌کند. ولی مشکل اصل عدم ولایت باقی است. اصل عدم ولایت، حق رأی در امور ولایی را از میان می‌برد. که پاسخ آن تفکیک میان ولایت و تولی است، در تولی امور، مردم حق رأی دارند؛ اما در ولایت این حق وجود ندارد، بر همین اساس حق رأی‌دهی تنها در این امور و بر اساس آنچه که در رضایت عمومی بیان شد، با شرط عدم مغایرت با شرع است (ص۳۲۲-۳۲۸).<br /> <br /> === حق رای‌دهی در روایات ===<br /> کاظمی تصریح می‌کند که روایات مرتبط با مشورت و مشارکت، ناظر بر تفاوت در جایگاه مشاوره و تصمیم‌سازی هستند، نه تفاوت در حق رأی‌دهی. به باور او، در بسیاری از نصوص دینی، میان مردم مساوات فرض شده است؛ از جمله در ادله مربوط به بیعت که در آن‌ها هیچ تفاوتی میان بیعت‌کنندگان مشاهده نمی‌شود. بنابراین، اصل بر تساوی حقوق سیاسی مردم است، هرچند در عمل ممکن است حدودی برای آن در نظر گرفته شود (ص۳۲۸–۳۳۲).<br /> <br /> === وجوب شرکت در انتخابات، رأی به اصلح و صالح مقبول ===<br /> از نگاه نویسنده، رأی‌دهی نه یک حق، بلکه یک حکم تکلیفی است؛ لذا قابل اسقاط نیست و شرکت در انتخابات واجب است. اگر عدم شرکت، به معنای اعلام یک رأی باشد (مثلاً رأی منفی)، ممکن است از دایره ترک فعل واجب خارج شود. با این حال، در فضای حکومت اسلامی، این ترک می‌تواند مشمول عنوان ثانوی مانند تضعیف نظام اسلامی شده و در نتیجه حرام گردد.<br /> <br /> کاظمی [[انتخاب اصلح]] را بر اساس ترجیح عقلایی و مصلحت مسلمین واجب می‌داند. اگر رأی به اصلح موجب مفسده‌ای بزرگ‌تر شود، وظیفه شرعی آن است که آن مفسده را برطرف کرده و زمینه رأی‌آوری فرد صالح را فراهم ساخت (ص۳۳۹–۳۴۷).<br /> <br /> === بایسته‌های تبلیغات ===<br /> نویسنده مباحثی را از جمله (اغراء به جهل، تدلیس، شهرت، تبلیغ برای غیر اصلح، نقد و سیاه‌نمایی و تخریب) مورد بررسی قرار داده است. به عقیده وی اقدام به شهرت در تبلیغات انتخاباتی و قبل از آن حرمت شرعی ندارد؛ اما در طراحی نظام مطلوب انتخاباتی در نظام اسلامی و به جهت مذموم بودن شدیدِ اقدام به شهرت در روایات، شایسته است این مسئله مورد توجه قرار گیرد. به همین جهت اقدام به شهرت مذموم است. راه برون‌رفت از این اشکال را راهکارهای عقلایی می‌داند؛ مانند آنکه دیگران به تبلیغ فرد بپردازند یا ورود فرد به عرصه رقابت بر اساس احساس تکلیف از سوی عقلای مؤمنین باشد. این موارد، اقدام به شهرت را از مذمومیت شرعی خارج می‌سازد (ص۳۴۷–۳۹۶).<br /> <br /> == مسائل مالی انتخابات ==<br /> به باور کاظمی، از آن‌جا که انتخابات مانند قضاوت و جهاد از جمله مصالح عامه محسوب می‌شود، استفاده از بیت‌المال برای پوشش هزینه‌های آن جایز است. با این حال، اگر نامزدی در وضعیت یا موقعیتی قرار گیرد که عرفاً فایده‌ای برای انتخابات نداشته باشد، هزینه‌هایی که از بیت‌المال برای او صرف شده، به نوعی اتلاف مال عمومی به شمار می‌رود و نامزد مسئول جبران این هزینه‌ها خواهد بود. در اینجا، معیار فایده برای انتخابات امری عقلایی است و ابعاد امنیتی، سیاسی، رسانه‌ای و فرهنگی در آن دخیل هستند (ص۳۹۶–۴۰۵).<br /> <br /> در خصوص کمک‌های مالی تبلیغاتی با عنوان هدیه، کاظمی بیان می‌کند که اگر هدیه در موضوعی غیر حرام باشد و موجب فساد در معامله نگردد، گرفتن آن اشکالی ندارد. بنابراین، دریافت هدیه برای تبلیغات انتخاباتی نیز بلااشکال است (ص۴۰۵–۴۱۴).<br /> <br /> وی بررسی فقهی سقف هزینه‌های انتخاباتی را در چارچوب دو عنوان ثانوی «اسراف» و «فساد» قرار می‌دهد. از نظر او، اصل هزینه‌کردن برای تبلیغات فی‌نفسه مشکلی ندارد، اما اگر این هزینه‌ها در حد اسراف یا در موقعیتی باشد که عادتاً منجر به فساد شود، مشمول نهی شرعی قرار می‌گیرد. معیار تشخیص فساد، عرف و تجربیات پیشین انتخابات است و بر اساس سیره عقلایی تعیین می‌شود (ص۴۱۴–۴۲۸).<br /> <br /> در پایان، کاظمی بر لزوم شفافیت مالی و رفتاری در انتخابات تأکید کرده و آن را از دو جهت ضروری می‌داند: نخست، حق مردم در دانستن و جلوگیری از اغراء به جهل؛ دوم، پیشگیری از مفاسد احتمالی. بر همین اساس، به باور او شفافیت باید به‌طور جدی در قوانین و آیین‌نامه‌های اجرایی انتخابات مورد توجه قرار گیرد (ص۴۲۸–۴۳۳).<br /> <br /> == نظارت ==<br /> کاظمی تصریح می‌کند که نمی‌توان با استناد به اصل برائت، که در موارد شک به کار می‌رود، عدم تکلیف به بررسی صلاحیت نامزدها را نتیجه گرفت. دلیل آن این است که صلاحیت‌های انتخاباتی تنها ناظر به صفات سلبی (مانند نداشتن فساد) نیست، بلکه صفات ایجابی نیز دارد، مانند «حسن تدبیر»، که باید احراز شوند. بنابراین، در فرایند نظارت، اصل بر احراز ویژگی‌های لازم است، نه نفی موانع صرف (ص۴۳۳–۴۴۰).<br /> <br /> به باور نویسنده، اصولی مانند اصل صحت، اصل عدالت، یا حسن‌ظن نیز برای اثبات وجود صلاحیت‌ها کفایت نمی‌کنند. این اصول تنها در مواردی به کار می‌روند که بخواهیم آثار قبح را منتفی بدانیم، نه آنکه آثاری همچون اثبات حسن و صلاحیت را بر آن‌ها بار کنیم. به تعبیر دیگر، شارع ما را موظف به ترتیب آثار بر حسن نکرده است، بلکه فقط از ترتیب آثار بر قبیح نهی کرده است.<br /> <br /> مولف همچنین تصریح می‌کند که اجرای اصل صحت در نظارت بر انتخابات مشابه اجرای آن در بررسی شرایط نامزدهاست، یعنی نامناسب و بی‌اعتبار. زیرا اصل صحت در جایی جاری است که صحت یا فساد از منظر شرع محقق شود، در حالی که در مورد صحت انتخابات، آنچه در میان است اعتبار حقوقی و مشروعیت حاکمیتی است، نه یک حکم شرعی مستقیم. به همین دلیل، نمی‌توان در فرآیند نظارت بر انتخابات، اصل صحت را به عنوان مبنای معتبر به کار گرفت (ص۴۴۰–۴۴۸).<br /> <br /> [[رده:مقالات کتاب‌شناسی]]<br /> [[رده:کتاب‌ها درباره انتخابات]]<br /> [[رده:کتاب‌های سید محمدصادق کاظمی]]<br /> [[رده:کتاب‌های دانشگاه امام صادق(ع)]]</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%AE%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%AA_%D9%88_%D9%81%D9%82%D9%87_%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D8%B3%DB%8C_%D8%B4%DB%8C%D8%B9%D9%87%D8%8C_%D9%85%D8%A8%D8%A7%D9%86%DB%8C_%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%85%E2%80%8C%D9%87%D8%A7_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=55364 2025-06-02T07:31:22Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div>{{نویسنده<br /> | نویسنده = سید علی حسینی‌نسب<br /> | نویسنده۲ = <br /> | نویسنده۳ = <br /> | گردآوری = <br /> | ویراستار۱ = <br /> | ویراستار۲ = <br /> | ویراستار۳ = <br /> }}{{جعبه اطلاعات کتاب<br /> | عنوان = انتخابات و فقه سیاسی شیعه، مبانی و الزام‌ها<br /> | تصویر = انتخابات_و_فقه_سیاسی_شیعه،_مبانی_و_الزام_ها.jpg<br /> | اندازه تصویر = <br /> | توضیح_تصویر = <br /> | نام‌های دیگر = <br /> | نویسنده = سید محمدصادق کاظمی<br /> | تاریخ نگارش = <br /> | موضوع = فقه سیاسی<br /> | سبک = تحلیلی-گزارشی<br /> | زبان = فارسی<br /> | ویراستار = <br /> | به تصحیح = <br /> | به کوشش = <br /> | گرداوری = <br /> | تصویرگر = <br /> | طراح جلد = <br /> | تعداد جلد = ۱<br /> | تعداد صفحات = ۴۸۴<br /> | قطع = <br /> | مجموعه = <br /> | ترجمه به دیگر زبان‌ها = <br /> | ناشر = دانشگاه امام صادق ع<br /> | محل نشر = تهران<br /> | تاریخ نشر = ۱۴۰۲ش<br /> | نوبت چاپ = اول<br /> | شمارگان = <br /> | شابک = <br /> | نوع رسانه = <br /> | وبسایت ناشر = <br /> | نام کتاب = &lt;!-- نام کتاب به زبان فارسی --&gt;<br /> | مترجم = &lt;!-- مترجم به فارسی --&gt;<br /> | مشخصات نشر = &lt;!-- مشخصات نشر در زبان فارسی --&gt;<br /> | نسخه الکترونیکی = <br /> | جلدهای دیگر = <br /> }}<br /> <br /> * '''چکیده'''<br /> <br /> '''انتخابات و فقه سیاسی شیعه؛ مبانی و الزام‌ها''' کتابی در حوزه فقه سیاسی، اثر سید‌ محمد‌صادق کاظمی، عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق ع است، که مسئله انتخابات را از نگاه فقه سیاسی شیعه مورد بررسی قرار می‌دهد. نویسنده در این اثر با عنایت به ارتباط وثیق مبانی اندیشه سیاسی با شکل‌گیری ساختارهای سیاسی، بحث خود را از مبانی انتخابات آغاز می‌کند و به جهت اهمیت مبانیِ مشروعیتِ دولت در اندیشه سیاسی شیعه، آن را در فصل مجزایی بحث و بررسی کرده و سپس با عنایت به آنکه پژوهش فقهی به معنای صدور حکم شرعی برای موضوعات یا همان مسائل است به مسائل انتخابات می‌پردازد.<br /> <br /> == معرفی و گزارش ساختار ==<br /> کتاب «انتخابات و فقه سیاسی شیعه؛ مبانی و الزام‌ها» تألیف سید‌محمدصادق کاظمی، عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق علیه‌السلام، اثری است در حوزه فقه سیاسی که مسئله انتخابات را از منظر فقه سیاسی شیعه مورد بررسی قرار داده است. این اثر که نخستین چاپ آن در سال ۱۴۰۲ش از سوی انتشارات دانشگاه امام صادق علیه‌السلام منتشر شده، در ۴۸۸ صفحه تنظیم گردیده است.<br /> <br /> ساختار کتاب در قالب سه فصل سامان یافته است. در آغاز، فهرست مطالب و مقدمه آمده و در انتها نیز منابع و نمایه‌ها درج شده است. فصل نخست به بررسی نقش مردم و مبانی مشروعیت حکومت اسلامی در اندیشه فقهای معاصر اختصاص دارد و نویسنده در آن چهار دسته نظریه در این حوزه در دوران معاصر را معرفی و تحلیل کرده است؛ از جمله نظریه نصب، نظریه نصب و نخب، نظریه تصدی، و نظریات واکنشی (ص۳۳–۱۲۸). فصل دوم به مبانی انتخابات در فقه شیعه می‌پردازد و اصول و مبانی گوناگونی همچون اصل عدم ولایت، خلافت‌اللهی انسان، نفی دیکتاتوری در اندیشه اسلام، وظایف حکومت اسلامی در برابر مردم، جایگاه و اثر رأی اکثریت، قاعده حفظ نظام و... را مورد بحث قرار می‌دهد (ص۱۲۹–۲۸۶). در فصل سوم نیز الزامات انتخابات از دیدگاه فقه شیعه بررسی شده که از جمله محورهای آن می‌توان به حق انتخاب شدن، اعلام نامزدی، صلاحیت داوطلبان، رأی‌دهی، بایسته‌های تبلیغات، مسائل مالی تبلیغات، شفافیت، و نظارت اشاره کرد (ص۲۸۷–۴۴۸).<br /> <br /> == بررسی مبانی انتخابات از منظر فقهی ==<br /> <br /> ==== اصل عدم ولایت ====<br /> نویسنده، با تکیه بر اصول بنیادینی چون توحید، خلقت آزاد انسان، استصحاب عدم ولایت، و همچنین آیات و روایاتی که ولایت را منحصر در خداوند می‌دانند، هرگونه سلطه و ولایتی بر انسان را مردود دانسته، مگر آنکه دلیلی عقلی یا نقلی خلاف آن را اثبات کند. به نظر وی، در برابر «اصل عدم ولایت»، حکم عقل بر لزوم وجود حکومت و حاکم، ایستاده است؛ از همین رو، خدای متعال به‌موجب این ضرورت، برخی از افراد را از قاعده عدم ولایت استثنا نموده و به آنان ولایت اعطا کرده است. در نتیجه، اطاعت از این افراد، واجب و لازم است (ص۱۲۹–۱۴۵).<br /> <br /> نویسنده با تمسک به دلیل عقلی مبنی بر عدم امکان تحقق حیات اجتماعی بدون وجود نظام حکومتی، ضرورت تشکیل حکومت را نتیجه گرفته است. وی معتقد است که در حیات اجتماعی مواردی وجود دارد که نه قابلیت تصدی فردی دارد و نه می‌توان آن را بدون مدیریت رها کرد؛ از این‌رو، باید فردی به عنوان «حاکم» مأمور تصدی این شئون شود (ص۱۴۵–۱۵۱).<br /> <br /> ==== خلافت‌ الهی انسان ====<br /> مؤلف اثبات حق حاکمیت مردمی را بر پایه اطلاق ادله نظریه خلافت‌اللهی انسان بنیان می‌نهد. نتیجه این دیدگاه، اطلاق در جانشینی انسان از جانب خداوند است. این اطلاق، در حوزه تکوین به معنای جواز تصرف انسان در زمین برای عمران و آبادانی آن است و در حوزه تشریع، به معنای حق حکومت انسان بر زمین می‌باشد. بر این اساس، انسان‌ها از حق حکومت برخوردارند و همین حق، مبنای مشارکت سیاسی ایشان تلقی می‌شود. بنابراین در این نظریه، حق حاکمیت و مشارکت سیاسی از حقوق مسلم مردم شمرده می‌شود، به گونه‌ای که بدون رجوع به آراء عمومی، هیچ حکومتی دارای مشروعیت نخواهد بود (ص۱۵۲–۱۶۶).<br /> <br /> ==== نفی دیکتاتوری و جباریت در اندیشه اسلام ====<br /> نویسنده، پس از تبیین نکوهش جباریت در روایات اسلامی، به تحلیل مفهوم «جبار» با رجوع به معانی لغوی و تفسیری آن می‌پردازد و سپس راهکارهایی برای رهایی حاکم از این عنوان ارائه می‌دهد. این راهکارها، مبانی اندیشه انتخاباتی در حکومت اسلامی را تشکیل می‌دهند. به باور وی، مشارکت مردم و دخالت گروهی از آنان در تصمیم‌گیری‌های حاکم، او را از وصف جباریت خارج می‌سازد. انتخابات، یکی از ابزارهای مؤثر در جهت رعایت حقوق مردم از سوی حاکم، و در عین حال، شریک‌کردن مردم در برخی از تصمیم‌های کلان سیاسی است. نویسنده تصریح می‌کند که انتخابات به شیوه کنونی بیشتر ماهیت «تصمیم‌سازی» دارد تا «مشورت»، با این وجود، تفویض بخشی از تصمیم‌گیری‌ها به مردم می‌تواند مسیری برای خروج از استبداد باشد (ص ۱۸۳–۲۰۹).<br /> <br /> == وظایف حکومت اسلامی در قبال مردم و جایگاه رأی اکثریت ==<br /> نویسنده در تبیین وظایف حکومت اسلامی نسبت به مردم، سه وظیفه اصلی را برمی‌شمارد که می‌توان آن‌ها را مبنایی برای شکل‌گیری نهاد انتخابات دانست: نخست، جلب رضایت عمومی، دوم، تأدیب و نظم‌بخشی به جامعه، و سوم، تعلیم و ارشاد (ص۲۰۹–۲۲۸).<br /> <br /> در بحث از [[رأی اکثریت]]، مؤلف نظریه‌ای را مطرح می‌سازد که در آن رأی اکثریت نه از باب حجیت مستقل، بلکه از باب میزان و مرجّح بودن مطرح می‌گردد. بر اساس این دیدگاه، هرگاه موضوعی قابلیت مراجعه به آراء عمومی داشته باشد، آن گزینه‌ای که اکثریت بدان گرایش دارند، به عنوان انتخاب نهایی شناخته می‌شود. ادله‌ای که طرفداران این نظریه برای اثبات آن اقامه کرده‌اند، عبارتند از: دلیل عقل، [[سیره عقلاء]]، برخی روایات، و نیز سیره عملی پیامبر اکرم(ص) و امیرالمؤمنین(ع).<br /> <br /> با این حال، نویسنده در تحلیل خویش، نسبت به دلیل عقلی و سیره عقلائی اشکال وارد می‌کند و بیان می‌دارد که می‌توان حکومت را به گونه‌ای ترسیم کرد که بدون توسل به زور و بدون اتکا به رأی اکثریت و حتی در شرایط سکوت و بی‌تفاوتی مردم نیز محقق گردد. افزون بر این، وی نسبت به ادعای رجحان دائمی رأی اکثریت بر اقلیت نیز تشکیک نموده و آن را ناپذیرفتنی می‌داند.<br /> <br /> در ادامه، مؤلف به نقد مفصل استناد به روایات و سیره پیامبر(ص) و امیرالمؤمنین(ع) می‌پردازد و بر این اساس، دلایل مطرح‌شده درباره حجیت رأی اکثریت را ناکافی و غیرقابل پذیرش می‌داند. با این حال، تنها موردی که در آن رأی اکثریت از نگاه وی قابلیت استناد دارد، استناد به [[مقبوله عمر بن حنظله]] است. در این مورد خاص، اگر در بین کارشناسان اختلاف‌نظر وجود داشته باشد و مرجّحات دیگر نیز در دسترس نباشد، اکثریت می‌تواند به‌عنوان یک مرجّح مورد توجه قرار گیرد، مشروط بر آنکه بتواند به‌طور عقلایی کشف از واقع و نظر اصوب نماید. در چنین فرضی، توجه به رأی اکثریت از منظر عقلی پسندیده است؛ ولی فراتر از این، نه دلیل عقلی و نه دلیل نقلی توان اثبات حجیت یا مدح عام رأی اکثریت را ندارند (ص۲۳۶–۲۶۵).<br /> <br /> == الزامات انتخابات در فقه شیعه ==<br /> <br /> === حق انتخاب‌شدن ===<br /> مؤلف در تبیین جایگاه حق نامزدی برای تصدی مناصب، ابتدا با استناد به اصل عدم ولایت چنین اظهار می‌دارد که: در حوزه امور ولایی، اصل اولیه عبارت است از عدم ولایت؛ از این‌رو اصل بر آن است که هیچ فردی از آحاد جامعه، به‌طور ابتدایی، حق نامزدی و ورود به چنین مناصبی را ندارد؛ مگر آنکه دلیل معتبری برخلاف این اصل اقامه گردد. زیرا نامزدی در این مقام، در واقع، ادعای حق اعمال ولایت است و این امر به‌حسب اصل، منتفی دانسته می‌شود. در مقابل، در امور غیر ولایی، اصل عدم ولایت شمول ندارد؛ بنابراین نسبت به این امور، منعی بر وجود حق نامزدی برای عموم مردم وجود نداشته و اصل بر امکان و جواز آن است (ص۲۸۷–۲۹۸).<br /> <br /> در ادامه، مؤلف دیدگاه خود را در پرتو نظریه خلافت‌اللهی انسان بیان می‌دارد. از منظر وی، اگر مقام خلافت الهی را اکتسابی بدانیم، آن‌گاه اطلاق خلافت برای تمام افراد بشر قابل پذیرش نخواهد بود. در این تلقی، آن ادعایی که مبتنی بر اطلاق خلافت و به تبع آن، تساوی در حق حاکمیت، مشارکت و دیگر حقوق سیاسی برای تمام انسان‌ها بود، باطل می‌گردد؛ چرا که هر چند گستره اختیارات و تصرفات خلیفه در زمین مطلق است، اما گستره شمول این مقام نسبت به افراد، محدود بوده و فقط شامل کسانی می‌شود که شایستگی‌های لازم برای تحمّل این مقام را دارا باشند. بنابراین، تنها این افرادند که واجد حق حاکمیت بوده و بالطبع از حقوقی چون حق انتخاب‌شدن نیز بهره‌مند خواهند بود (ص۲۸۷–۲۹۸). مولف در مناصب ولایی در مورد حق انتخاب‌شدن قائل به محدودیت بوده و دو ویژگی (غیرمسلمان و غیرشیعه بودن) و (ذکوریت) را مورد توجه قرار داده و ادله آنها را بیان کرده است.(ص۲۹۸-۳۰۰)<br /> <br /> === اعلام نامزدی ===<br /> نویسنده پس از بررسی سه گروه از روایاتی که نسبت به طلب مقام و ریاست هشدار داده‌اند، در مقام جمع‌بندی چنین اظهار می‌دارد: با توجه به خطرات معنوی ریاست، مانند احتمال عذاب اخروی و دشواری‌های آن، اصل اولی برای هر فرد، گریز از ریاست است. در نتیجه، کسی که داوطلب پذیرش این مقام می‌شود، باید از اطمینان بالایی نسبت به صلاحیت نفس خود برخوردار باشد؛ حال‌آنکه چنین اطمینانی نه‌تنها از نظر عقلایی دشوار است، بلکه برخلاف روایات متعددی است که انسان را نسبت به خود در مظان اتهام و سوءظن قرار داده‌اند. بر این اساس، انسان نباید خود را در معرض ریاست قرار دهد و نباید ابتداءً اعلام نامزدی کند.<br /> <br /> وی پیشنهاد می‌دهد که باید به‌سوی روش‌های عقلایی برای مشروعیت‌بخشی به نامزدی حرکت کرد، مانند اینکه داوطلب با اصرار عقلای قوم، فقهای واجد شرایط، یا بزرگان دینی و سیاسی وارد میدان انتخابات شود. این الگو باید در ساختار انتخابات لحاظ شود؛ مثلاً فرآیند ثبت‌نام در انتخابات و اعلام نامزدی تنها با تأیید نخبگان دینی و سیاسی ممکن گردد (ص۳۰۰–۳۱۶).<br /> <br /> === صلاحیت داوطلبان ===<br /> نویسنده «اسلام و تشیع»، «فاسق‌نبودن»، «علم به احکام الهی مربوط به وظایف و اختیارات منصبی که برای تصدی آن کاندیدا شده است»، و «شرط ذکوریت» را از ویژگی‌های نقلی معرفی کرده؛ و در ادامه به ویژگی‌های عقلی اشاره می‌کند از جمله «شایستگی اداره»، «مجبوبیت و نفوذ کلام میان مردم»، «بری بودن از اتهام مؤثر فساد‌های مالی»، «عدم وابستگی به دشمن»، «همراهی با ارزش‌های دینی» و... (ص۳۱۶-۳۲۲).<br /> <br /> === رأی‌دهی ===<br /> در مورد تساوی یا عدم تساوی حق رأی مردم، به نظر نویسنده هر چند بر اساس مبنای خلافت الهی انسان، نتیجه، حق رای غیر مساوی است، اما مانع از ظهور مبانی دیگر نیست؛ زیرا این مبنا تنها حق رأی افرادی که صفت خلافت الهی انسان را کسب کرده‌اند ثابت کرده و حق رأی افراد دیگر را نفی نمی‌کند. همچنین حفظ نظام نیز تنها حق رأی را در مواردی اثبات می‌کند که حفظ نظام نیازمند آن است و موارد دیگر را نفی نمی‌کند. ولی مشکل اصل عدم ولایت باقی است. اصل عدم ولایت، حق رأی در امور ولایی را از میان می‌برد. که پاسخ آن تفکیک میان ولایت و تولی است، در تولی امور، مردم حق رأی دارند؛ اما در ولایت این حق وجود ندارد، بر همین اساس حق رأی‌دهی تنها در این امور و بر اساس آنچه که در رضایت عمومی بیان شد، با شرط عدم مغایرت با شرع است (ص۳۲۲-۳۲۸).<br /> <br /> === حق رای‌دهی در روایات ===<br /> کاظمی تصریح می‌کند که روایات مرتبط با مشورت و مشارکت، ناظر بر تفاوت در جایگاه مشاوره و تصمیم‌سازی هستند، نه تفاوت در حق رأی‌دهی. به باور او، در بسیاری از نصوص دینی، میان مردم مساوات فرض شده است؛ از جمله در ادله مربوط به بیعت که در آن‌ها هیچ تفاوتی میان بیعت‌کنندگان مشاهده نمی‌شود. بنابراین، اصل بر تساوی حقوق سیاسی مردم است، هرچند در عمل ممکن است حدودی برای آن در نظر گرفته شود (ص۳۲۸–۳۳۲).<br /> <br /> === وجوب شرکت در انتخابات، رأی به اصلح و صالح مقبول ===<br /> از نگاه نویسنده، رأی‌دهی نه یک حق، بلکه یک حکم تکلیفی است؛ لذا قابل اسقاط نیست و شرکت در انتخابات واجب است. اگر عدم شرکت، به معنای اعلام یک رأی باشد (مثلاً رأی منفی)، ممکن است از دایره ترک فعل واجب خارج شود. با این حال، در فضای حکومت اسلامی، این ترک می‌تواند مشمول عنوان ثانوی مانند تضعیف نظام اسلامی شده و در نتیجه حرام گردد.<br /> <br /> کاظمی [[انتخاب اصلح]] را بر اساس ترجیح عقلایی و مصلحت مسلمین واجب می‌داند. اگر رأی به اصلح موجب مفسده‌ای بزرگ‌تر شود، وظیفه شرعی آن است که آن مفسده را برطرف کرده و زمینه رأی‌آوری فرد صالح را فراهم ساخت (ص۳۳۹–۳۴۷).<br /> <br /> === بایسته‌های تبلیغات ===<br /> نویسنده مباحثی را از جمله (اغراء به جهل، تدلیس، شهرت، تبلیغ برای غیر اصلح، نقد و سیاه‌نمایی و تخریب) مورد بررسی قرار داده است. به عقیده وی اقدام به شهرت در تبلیغات انتخاباتی و قبل از آن حرمت شرعی ندارد؛ اما در طراحی نظام مطلوب انتخاباتی در نظام اسلامی و به جهت مذموم بودن شدیدِ اقدام به شهرت در روایات، شایسته است این مسئله مورد توجه قرار گیرد. به همین جهت اقدام به شهرت مذموم است. راه برون‌رفت از این اشکال را راهکارهای عقلایی می‌داند؛ مانند آنکه دیگران به تبلیغ فرد بپردازند یا ورود فرد به عرصه رقابت بر اساس احساس تکلیف از سوی عقلای مؤمنین باشد. این موارد، اقدام به شهرت را از مذمومیت شرعی خارج می‌سازد (ص۳۴۷–۳۹۶).<br /> <br /> == مسائل مالی انتخابات ==<br /> به باور کاظمی، از آن‌جا که انتخابات مانند قضاوت و جهاد از جمله مصالح عامه محسوب می‌شود، استفاده از بیت‌المال برای پوشش هزینه‌های آن جایز است. با این حال، اگر نامزدی در وضعیت یا موقعیتی قرار گیرد که عرفاً فایده‌ای برای انتخابات نداشته باشد، هزینه‌هایی که از بیت‌المال برای او صرف شده، به نوعی اتلاف مال عمومی به شمار می‌رود و نامزد مسئول جبران این هزینه‌ها خواهد بود. در اینجا، معیار فایده برای انتخابات امری عقلایی است و ابعاد امنیتی، سیاسی، رسانه‌ای و فرهنگی در آن دخیل هستند (ص۳۹۶–۴۰۵).<br /> <br /> در خصوص کمک‌های مالی تبلیغاتی با عنوان هدیه، کاظمی بیان می‌کند که اگر هدیه در موضوعی غیر حرام باشد و موجب فساد در معامله نگردد، گرفتن آن اشکالی ندارد. بنابراین، دریافت هدیه برای تبلیغات انتخاباتی نیز بلااشکال است (ص۴۰۵–۴۱۴).<br /> <br /> وی بررسی فقهی سقف هزینه‌های انتخاباتی را در چارچوب دو عنوان ثانوی «اسراف» و «فساد» قرار می‌دهد. از نظر او، اصل هزینه‌کردن برای تبلیغات فی‌نفسه مشکلی ندارد، اما اگر این هزینه‌ها در حد اسراف یا در موقعیتی باشد که عادتاً منجر به فساد شود، مشمول نهی شرعی قرار می‌گیرد. معیار تشخیص فساد، عرف و تجربیات پیشین انتخابات است و بر اساس سیره عقلایی تعیین می‌شود (ص۴۱۴–۴۲۸).<br /> <br /> در پایان، کاظمی بر لزوم شفافیت مالی و رفتاری در انتخابات تأکید کرده و آن را از دو جهت ضروری می‌داند: نخست، حق مردم در دانستن و جلوگیری از اغراء به جهل؛ دوم، پیشگیری از مفاسد احتمالی. بر همین اساس، به باور او شفافیت باید به‌طور جدی در قوانین و آیین‌نامه‌های اجرایی انتخابات مورد توجه قرار گیرد (ص۴۲۸–۴۳۳).<br /> <br /> == نظارت ==<br /> کاظمی تصریح می‌کند که نمی‌توان با استناد به اصل برائت، که در موارد شک به کار می‌رود، عدم تکلیف به بررسی صلاحیت نامزدها را نتیجه گرفت. دلیل آن این است که صلاحیت‌های انتخاباتی تنها ناظر به صفات سلبی (مانند نداشتن فساد) نیست، بلکه صفات ایجابی نیز دارد، مانند «حسن تدبیر»، که باید احراز شوند. بنابراین، در فرایند نظارت، اصل بر احراز ویژگی‌های لازم است، نه نفی موانع صرف (ص۴۳۳–۴۴۰).<br /> <br /> به باور نویسنده، اصولی مانند اصل صحت، اصل عدالت، یا حسن‌ظن نیز برای اثبات وجود صلاحیت‌ها کفایت نمی‌کنند. این اصول تنها در مواردی به کار می‌روند که بخواهیم آثار قبح را منتفی بدانیم، نه آنکه آثاری همچون اثبات حسن و صلاحیت را بر آن‌ها بار کنیم. به تعبیر دیگر، شارع ما را موظف به ترتیب آثار بر حسن نکرده است، بلکه فقط از ترتیب آثار بر قبیح نهی کرده است.<br /> <br /> مولف همچنین تصریح می‌کند که اجرای اصل صحت در نظارت بر انتخابات مشابه اجرای آن در بررسی شرایط نامزدهاست، یعنی نامناسب و بی‌اعتبار. زیرا اصل صحت در جایی جاری است که صحت یا فساد از منظر شرع محقق شود، در حالی که در مورد صحت انتخابات، آنچه در میان است اعتبار حقوقی و مشروعیت حاکمیتی است، نه یک حکم شرعی مستقیم. به همین دلیل، نمی‌توان در فرآیند نظارت بر انتخابات، اصل صحت را به عنوان مبنای معتبر به کار گرفت (ص۴۴۰–۴۴۸).<br /> <br /> [[رده:مقالات کتاب‌شناسی]]<br /> [[رده:کتاب‌ها درباره انتخابات]]<br /> [[رده:کتاب‌های سید محمدصادق کاظمی]]<br /> [[رده:کتاب‌های دانشگاه امام صادق(ع)]]</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B1:Khoshnudi/%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87_%D8%AA%D9%85%D8%B1%DB%8C%D9%86&diff=55172 2025-05-26T20:28:56Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div> چکیده<br /> <br /> «انتخابات و فقه سیاسی شیعه؛ مبانی و الزام‌ها»، کتابی در حوزه فقه سیاسی، اثر سید‌ محمد‌صادق کاظمی، عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق ع است، که مسئله انتخابات را از نگاه فقه سیاسی شیعه مورد بررسی قرار می‌دهد. نویسنده در این اثر با عنایت به ارتباط وثیق مبانی اندیشه سیاسی با شکل‌گیری ساختارهای سیاسی، بحث خود را از مبانی انتخابات آغاز می‌کند و به جهت اهمیت مبانیِ مشروعیتِ دولت در اندیشه سیاسی شیعه، آن را در فصل مجزایی بحث و بررسی کرده و سپس با عنایت به آنکه پژوهش فقهی به معنای صدور حکم شرعی برای موضوعات یا همان مسائل است به مسائل انتخابات می‌پردازد.<br /> معرفی و گزارش ساختار<br /> <br /> کتاب «انتخابات و فقه سیاسی شیعه؛ مبانی و الزام‌ها» نوشته سیدمحمدصادق کاظمی، اثری پژوهشی در حوزه فقه سیاسی است که با تمرکز بر موضوع انتخابات، دیدگاه فقه شیعه را بررسی می‌کند. این کتاب در سه فصل تنظیم شده و در هر فصل به یکی از ابعاد نظری و کاربردی انتخابات پرداخته شده است: از مبانی مشروعیت و نقش مردم در فصل اول، تا تحلیل مبانی فقهی انتخابات در فصل دوم، و بررسی الزامات و احکام مرتبط با فرآیند انتخاباتی در فصل سوم. اثر حاضر نخستین‌بار در سال ۱۴۰۲ توسط انتشارات دانشگاه امام صادق (ع) در ۴۸۸ صفحه منتشر شد.<br /> بررسی مبانی انتخابات از منظر فقهی<br /> اصل عدم ولایت<br /> <br /> نویسنده، با تکیه بر اصول بنیادینی چون توحید، خلقت آزاد انسان، استصحاب عدم ولایت، و همچنین آیات و روایاتی که ولایت را منحصر در خداوند می‌دانند، هرگونه سلطه و ولایتی بر انسان را مردود دانسته، مگر آنکه دلیلی عقلی یا نقلی خلاف آن را اثبات کند. به نظر وی، در برابر «اصل عدم ولایت»، حکم عقل بر لزوم وجود حکومت و حاکم، ایستاده است؛ از همین رو، خدای متعال به‌موجب این ضرورت، برخی از افراد را از قاعده عدم ولایت استثنا نموده و به آنان ولایت اعطا کرده است. در نتیجه، اطاعت از این افراد، واجب و لازم است (ص ۱۲۹–۱۴۵).<br /> <br /> نویسنده با تمسک به دلیل عقلی مبنی بر عدم امکان تحقق حیات اجتماعی بدون وجود نظام حکومتی، ضرورت تشکیل حکومت را نتیجه گرفته است. وی معتقد است که در حیات اجتماعی مواردی وجود دارد که نه قابلیت تصدی فردی دارد و نه می‌توان آن را بدون مدیریت رها کرد؛ از این‌رو، باید فردی به عنوان «حاکم» مأمور تصدی این شئون شود (ص ۱۴۵–۱۵۱). اگر یک پلتفرم معاملاتی می‌خوای که هم '''امن، سریع و حرفه‌ای''' باشه و هم مخصوص '''پراپ تریدینگ''' طراحی شده باشه؟ پس حتماً باید با '''Match-Trader''' آشنا بشی؛ پلتفرمی که داره نگاه تازه‌ای به بازار فارکس می‌ندازه.<br /> <br /> '''پلتفرم Match-Trader چیست،''' یه راهکار معاملاتی نسل جدیده که توسط شرکت آمریکایی Match-Trade Technologies توسعه داده شده. این پلتفرم با رابط کاربری روان، طراحی واکنش‌گرا، اتصال سریع بدون نیاز به نصب نرم‌افزار و امنیت بالا، تونسته خودش رو به‌عنوان یه گزینه مطمئن و متفاوت برای '''تریدرها و بروکرها''' مطرح کنه.<br /> <br /> برخلاف متاتریدر که وابسته به زیرساخت MetaQuotes هست، مچ تریدر به‌صورت '''کاملاً مستقل''' طراحی شده؛ یعنی آزادی عمل و شخصی‌سازی خیلی بیشتری به کارگزاری‌ها و برندهای پراپ تریدینگ می‌ده. این موضوع باعث شده ده‌ها شرکت بزرگ تو دنیا سراغش برن و ازش برای مدیریت معاملات و چالش‌های تریدرها استفاده کنن.<br /> <br /> تا اوایل ۲۰۲۴، بیش از '''۶۵۰,۰۰۰ چالش معاملاتی''' از طریق Match-Trader فروخته شده و بیش از '''۶۰ شرکت پراپ تریدینگ''' به این پلتفرم پیوستن. این یعنی با پلتفرمی روبه‌رو هستیم که نه‌تنها قدرتمنده، بلکه تو بازار هم حسابی '''امتحانش رو پس داده'''.<br /> <br /> اگه می‌خوای بدونی چرا Match-Trader داره به سریع‌ترین رقیب متاتریدر تبدیل می‌شه، این مقاله رو تا انتها بخون. قول می‌دیم با اطلاعاتی که بهت می‌دیم، نگاهت به دنیای ترید تغییر کنه.<br /> <br /> == پلتفرم Match-Trader چیست؟ ==<br /> '''تعریف جدیدی از معاملات در فارکس و پراپ تریدینگ'''<br /> <br /> پلتفرم '''Match-Trader''' راهکاری مدرن، جامع و کاملاً مستقل برای معاملات آنلاین در بازار فارکس و شرکت‌های پراپ تریدینگ است که توسط شرکت آمریکایی '''Match-Trade Technologies''' توسعه یافته است. این پلتفرم با رویکردی نوآورانه و فناوری‌محور، به‌گونه‌ای طراحی شده که نیازهای کارگزاری‌های فارکس، مؤسسات مالی و تریدرهای حرفه‌ای و مبتدی را به طور هم‌زمان پاسخ دهد.<br /> <br /> Match-Trader مجموعه‌ای کامل از ابزارهای معاملاتی، قابلیت‌های تحلیلی، سرعت اجرای بالا و امکانات امنیتی قدرتمند را در بستری ساده و در عین حال پیشرفته فراهم می‌کند. رابط کاربری روان و مدرن، تجربه‌ای بی‌وقفه از ترید را برای کاربران رقم می‌زند؛ به‌طوری‌که دسترسی به پلتفرم از طریق '''مرورگر، دسکتاپ و موبایل''' ممکن است و نیازی به نصب یا استفاده از افزونه‌های اضافی ندارد.<br /> <br /> آنچه این پلتفرم را متمایز می‌کند، توسعه کامل آن از صفر توسط تیم اختصاصی Match-Trade Technologies است؛ بدون وابستگی به زیرساخت‌های شرکت‌هایی مانند MetaQuotes. این استقلال فنی، به Match-Trader انعطاف‌پذیری بالا، امنیت بیشتر، و قابلیت سفارشی‌سازی عمیق برای کارگزاران را بخشیده است.<br /> <br /> در عصری که سرعت، سادگی و کارایی، معیارهای کلیدی در انتخاب ابزارهای معاملاتی هستند، Match-Trader با بهره‌گیری از جدیدترین فناوری‌ها و استانداردهای جهانی، به عنوان یکی از گزینه‌های پیشرو و قابل‌اعتماد در بازار جهانی معرفی شده است.&lt;blockquote&gt;اگر به دنبال جایگزینی مدرن برای متاتریدر ۴ و ۵ هستید و می‌خواهید تجربه‌ای متفاوت، پایدار و حرفه‌ای در ترید داشته باشید، '''Match-Trader پاسخی شایسته به این نیاز خواهد بود.'''&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> == جوایز و افتخارات پلتفرم Match-Trader ==<br /> '''تقدیر جهانی از نوآوری و برتری در معاملات فارکس'''<br /> <br /> پلتفرم Match-Trader نه تنها به‌عنوان یک راهکار تکنولوژیک پیشرفته شناخته می‌شود، بلکه در سال‌های اخیر موفق به کسب جوایز معتبر بین‌المللی شده است که این افتخارات گواهی بر کیفیت، نوآوری و جایگاه برجسته آن در بازار جهانی معاملات فارکس و پراپ تریدینگ است.<br /> <br /> در سال '''۲۰۲۲'''، Match-Trader به عنوان '''&quot;بهترین پلتفرم معاملات فارکس&quot;''' در جوایز معتبر '''Ultimate Fintech''' انتخاب شد؛ رویدادی که برترین فناوری‌های مالی دنیا را مورد تقدیر قرار می‌دهد و رقابتی سخت بین شرکت‌های پیشرو این حوزه است. این جایزه نشان‌دهنده قابلیت‌های پیشرفته، رابط کاربری برتر و امنیت بی‌نظیر این پلتفرم بود.<br /> <br /> موفقیت‌های مچ تریدر در ادامه نیز ادامه یافت؛ در سال '''۲۰۲۴'''، این پلتفرم در '''Finance Magnates London Summit''' جایزه '''&quot;بهترین پلتفرم معاملات فارکس&quot;''' را به خود اختصاص داد. این دستاورد نمادی از رشد مداوم، نوآوری‌های تکنولوژیکی و ارائه تجربه‌ای متفاوت و حرفه‌ای برای معامله‌گران در سطح جهانی است.<br /> <br /> علاوه بر این، در همان سال ۲۰۲۴، در رویداد بزرگ '''Forex Expo Dubai''' نیز، Match-Trader به عنوان '''&quot;بهترین فناوری معاملات فارکس و پراپ تریدینگ&quot;''' شناخته شد؛ جایزه‌ای که بر تعهد این پلتفرم به ارائه راهکارهای نوین و بهینه در حوزه معاملات تاکید دارد.<br /> <br /> این جوایز بین‌المللی، مهر تأییدی بر اعتبار و برتری Match-Trader در صنعت مالی است و نشان می‌دهد که این پلتفرم نه تنها یک ابزار معاملاتی، بلکه یک تجربه کاربری پیشرو در دنیای مدرن معاملات آنلاین به شمار می‌رود.<br /> <br /> == آمار و ارقام چشمگیر پلتفرم Match-Trader ==<br /> پلتفرم Match-Trader نه تنها به خاطر فناوری و امکاناتش مشهور است، بلکه آمار عملکرد آن نیز نشان‌دهنده رشد و نفوذ گسترده‌اش در بازار معاملات فارکس و پراپ تریدینگ است.<br /> <br /> از '''فوریه ۲۰۲۴'''، بیش از '''۶۰ شرکت پراپ تریدینگ''' به این پلتفرم پیوسته‌اند، که این عدد گواه استقبال گسترده و اعتماد فعالان حرفه‌ای بازار به Match-Trader است.<br /> <br /> همچنین، تا این زمان، بیش از '''۶۵۰,۰۰۰ چالش معاملاتی''' از طریق این پلتفرم به فروش رسیده است؛ عددی که نمایانگر حجم بالای فعالیت و تعامل تریدرها با این محیط معاملاتی است.<br /> <br /> و طبق پیش‌بینی‌ها، انتظار می‌رود تا پایان سال '''۲۰۲۵'''، این رقم به بیش از '''۱ میلیون چالش معاملاتی''' برسد؛ نشان از روند روبه‌رشد و آینده درخشان این پلتفرم در صنعت معاملات آنلاین.<br /> <br /> این آمار دقیق و چشمگیر، اعتبار و جایگاه مستحکم Match-Trader را به عنوان یکی از پیشگامان عرصه معاملات فارکس و پراپ تریدینگ به خوبی اثبات می‌کند.<br /> <br /> == ویژگیها ==<br /> <br /> === ۱. فناوری مستقل و توسعه داخلی ===<br /> پلتفرم Match-Trader به‌صورت مستقل و بدون وابستگی به فناوری‌های شخص ثالث توسعه یافته است. این رویکرد امکان سفارشی‌سازی کامل را برای کارگزاران فراهم می‌کند و به آن‌ها این امکان را می‌دهد که پلتفرم را مطابق با نیازهای خاص خود پیکربندی کنند. این ویژگی به‌ویژه برای کارگزارانی که به دنبال راه‌حل‌های منحصر به‌فرد هستند، حائز اهمیت است.<br /> ----<br /> <br /> === ۲. ادغام با نمودارهای TradingView ===<br /> پلتفرم Match-Trader با ادغام کامل با نمودارهای محبوب TradingView، ابزارهای تحلیلی پیشرفته‌ای را برای معامله‌گران فراهم می‌سازد. این ادغام به معامله‌گران این امکان را می‌دهد که از امکانات تحلیلی پیشرفته TradingView بهره‌برداری کنند و تصمیمات معاملاتی خود را با دقت بیشتری اتخاذ نمایند.<br /> ----<br /> <br /> === ۳. طراحی مدرن و رابط کاربری کاربرپسند (PWA) ===<br /> استفاده از فناوری Progressive Web App (PWA) باعث شده تا پلتفرم Match-Trader بر روی مرورگر، موبایل و دسکتاپ به‌صورت یکپارچه اجرا شود و تجربه‌ای مشابه اپلیکیشن‌های بومی را ارائه دهد. این طراحی مدرن و رابط کاربری کاربرپسند، دسترسی آسان و تجربه کاربری مطلوبی را برای معامله‌گران فراهم می‌کند.<br /> ----<br /> <br /> === ۴. امکانات اجتماعی و کپی تریدینگ ===<br /> پلتفرم Match-Trader امکان دنبال‌کردن معامله‌گران موفق و کپی معاملات آن‌ها به‌صورت مستقیم را فراهم می‌کند. این ویژگی به جذب و نگه‌داشت کاربران کمک می‌کند و به معامله‌گران این امکان را می‌دهد که از تجربیات دیگران بهره‌برداری کنند و استراتژی‌های موفق را در معاملات خود به‌کار گیرند.<br /> ----<br /> <br /> === ۵. امنیت بالا با گواهی ISO 27001:2022 ===<br /> پلتفرم Match-Trader موفق به دریافت گواهی بین‌المللی ISO 27001:2022 شده است. این گواهی نشان‌دهنده تعهد این پلتفرم به امنیت اطلاعات و مدیریت ریسک است و به کارگزاران و معامله‌گران اطمینان می‌دهد که داده‌های آن‌ها در محیطی امن و مطمئن ذخیره و پردازش می‌شود.<br /> ----<br /> <br /> === ۶. قابلیت سفارشی‌سازی برای کارگزاران ===<br /> کارگزاران می‌توانند نسخه‌های برندشده از پلتفرم را با لوگو و نام خود ارائه دهند و تنظیمات خاصی مانند زمان‌بندی بازار و ابزارهای معاملاتی را پیکربندی کنند. این قابلیت سفارشی‌سازی، به کارگزاران این امکان را می‌دهد که پلتفرم را مطابق با هویت برند خود تنظیم کنند و تجربه‌ای منحصر به‌فرد برای کاربران خود فراهم آورند.<br /> ----<br /> <br /> === ۷. ادغام با سیستم‌های مختلف ===<br /> پلتفرم Match-Trader امکان ادغام با بیش از ۷۰ سیستم مختلف از جمله درگاه‌های پرداخت، ارائه‌دهندگان نقدینگی و ابزارهای تحلیلی را فراهم می‌کند. این ویژگی به کارگزاران این امکان را می‌دهد که پلتفرم را با سایر سیستم‌های مورد استفاده خود یکپارچه کنند و فرآیندهای تجاری خود را بهینه‌سازی نمایند. Match-Trader<br /> ----<br /> <br /> === ۸. پشتیبانی از چندین حساب کاربری ===<br /> پلتفرم Match-Trader امکان مدیریت چندین حساب کاربری و سوئیچ بین آن‌ها به‌صورت آسان را فراهم می‌کند. این ویژگی به معامله‌گران این امکان را می‌دهد که حساب‌های مختلف خود را به‌صورت همزمان مدیریت کنند و در صورت لزوم بین آن‌ها جابجا شوند.Match-Trader+1Match-Trader+1<br /> ----<br /> <br /> === ۹. به‌روزرسانی‌های منظم ===<br /> پلتفرم Match-Trader به‌روزرسانی‌های منظم با افزودن ویژگی‌های جدید و بهبود عملکرد پلتفرم را ارائه می‌دهد. این به‌روزرسانی‌ها شامل بهبودهای عملکردی، افزودن ویژگی‌های جدید و رفع اشکالات موجود است که به ارتقاء تجربه کاربری و کارایی پلتفرم کمک می‌کند.<br /> ----<br /> <br /> === ۱۰. پشتیبانی از ترید خودکار ===<br /> پلتفرم Match-Trader از استراتژی‌های معاملاتی خودکار و اکسپرت فارکس پشتیبانی می‌کند. این ویژگی به معامله‌گران این امکان را می‌دهد که معاملات را بر اساس معیارهای از پیش تعیین‌شده انجام دهند و استراتژی‌های معاملاتی خود را به‌صورت خودکار پیاده‌سازی کنند.<br /> ----<br /> <br /> === ۱۱. ابزارهای نموداری پیشرفته ===<br /> پلتفرم Match-Trader طیف گسترده‌ای از ابزارهای نموداری را ارائه می‌دهد که به معامله‌گران کمک می‌کند تا تحلیل تکنیکال را به‌راحتی انجام دهند. این ابزارها شامل انواع نمودارها، اسیلاتورها، اندیکاتورهای قابل تنظیم و ابزارهای ترسیمی هستند که معامله‌گران را قادر می‌سازد تا تصمیمات معاملاتی آگاهانه بگیرند.<br /> ----<br /> <br /> === ۱۲. داده‌ها و تجزیه و تحلیل‌های بی‌درنگ ===<br /> پلتفرم Match-Trader داده‌ها و تجزیه و تحلیل‌های بازار را در زمان واقعی ارائه می‌دهد و تضمین می‌کند که معامله‌گران به‌روزترین اطلاعات را در اختیار دارند. این ویژگی برای تصمیم‌گیری به‌موقع معاملات در بازار سریع فارکس بسیار مهم است.<br /> ----<br /> <br /> === ۱۳. مدیریت ریسک ===<br /> پلتفرم Match-Trader انواع ابزارهای مدیریت ریسک مانند انواع سفارشات فارکس حد ضرر و تارگت سود را ارائه می‌دهد. این ابزارها به معامله‌گران این امکان را می‌دهند که ریسک معاملات خود را مدیریت کنند و از زیان‌های احتمالی جلوگیری نمایند.<br /> ----<br /> <br /> === ۱۴. سازگاری با چند دستگاه ===<br /> پلتفرم Match-Trader با چندین دستگاه از جمله رایانه‌های رومیزی، تبلت‌ها و گوشی‌های هوشمند سازگار است. این تضمین می‌کند که معامله‌گران می‌توانند به حساب‌های خود دسترسی داشته باشند و در حال حرکت معامله کنند و انعطاف‌پذیری و راحتی را فراهم می‌کند.<br /> <br /> <br /> == مقایسه پلتفرم‌های Match Trader و MetaTrader ==<br /> انتخاب یک پلتفرم معاملاتی فارکس مناسب، برای معامله‌گرانی که به دنبال بهینه‌سازی استراتژی‌ها و افزایش حداکثری سود هستند، بسیار حیاتی است. در این مسیر، دو پلتفرم برجسته و محبوب یعنی '''Match Trader''' و '''MetaTrader''' (شامل نسخه‌های MetaTrader 4 و MetaTrader 5) به عنوان گزینه‌های اصلی مطرح هستند. در ادامه به بررسی و مقایسه این دو پلتفرم از جنبه‌های مختلف می‌پردازیم تا به معامله‌گران کمک کنیم انتخابی آگاهانه و متناسب با نیازهایشان داشته باشند.<br /> ----<br /> <br /> === ۱. رابط کاربری و سهولت استفاده ===<br /> '''Match Trader''':<br /> <br /> این پلتفرم با تمرکز بر کاربرپسندی طراحی شده است. رابط کاربری آن ساده، شفاف و بسیار قابل فهم است، به‌گونه‌ای که حتی معامله‌گران تازه‌کار نیز می‌توانند به سرعت با امکانات و ابزارهای آن آشنا شوند و استفاده کنند. امکان سفارشی‌سازی چیدمان، اندیکاتورها و استراتژی‌های معاملاتی در این پلتفرم، تجربه کاربری شخصی‌سازی شده و بهینه را فراهم می‌کند.<br /> <br /> '''MetaTrader''':<br /> <br /> رابط کاربری متاتریدر، هرچند بسیار جامع و قدرتمند است، اما برای تازه‌کارها ممکن است کمی پیچیده و پر از امکانات فراوان باشد که یادگیری و تسلط بر آنها زمان‌بر است. با این حال، متاتریدر در زمینه سفارشی‌سازی بسیار قوی عمل می‌کند و معامله‌گران حرفه‌ای می‌توانند اندیکاتورها، اسکریپت‌ها و اکسپرت‌های معاملاتی (EA) خود را بسازند یا از نمونه‌های آماده استفاده کنند تا پلتفرم را کاملاً مطابق سبک معاملاتی خود تنظیم کنند.<br /> ----<br /> <br /> === ۲. ابزارهای نموداری و تحلیل تکنیکال ===<br /> '''Match Trader''':<br /> <br /> این پلتفرم نمودارها و اندیکاتورهای قابل تنظیم متنوعی را ارائه می‌دهد. داده‌ها و تحلیل‌های بازار به صورت زنده (Real-Time) در اختیار معامله‌گران قرار می‌گیرد که کمک می‌کند تصمیمات معاملاتی سریع و دقیق اتخاذ کنند. ابزارهای ترسیمی متنوع نیز به معامله‌گران اجازه می‌دهد تحلیل‌های تکنیکال جامع و کاربردی انجام دهند.<br /> <br /> '''MetaTrader''':<br /> <br /> متاتریدر به عنوان یکی از بهترین پلتفرم‌های نموداری در بازار شناخته می‌شود. این پلتفرم تایم فریم‌های متعدد، تعداد بسیار زیاد اندیکاتورهای از پیش ساخته و همچنین قابلیت افزودن اندیکاتورهای سفارشی و اسکریپت‌های تخصصی را دارد. این امکانات به معامله‌گران اجازه می‌دهد تحلیل‌های تکنیکال بسیار دقیق و پیشرفته‌ای انجام دهند.<br /> ----<br /> <br /> === ۳. امکانات معاملات خودکار (Auto Trading) ===<br /> '''Match Trader''':<br /> <br /> از معاملات خودکار و استراتژی‌های از پیش تعریف شده پشتیبانی می‌کند و به ویژه برای معامله‌گرانی که فرصت یا زمان لازم برای نظارت مداوم بر بازار ندارند، بسیار مفید است. می‌توانند بر اساس معیارهای تعریف شده، معاملات را به صورت خودکار انجام دهند.<br /> <br /> '''MetaTrader''':<br /> <br /> یکی از نقاط قوت اصلی متاتریدر در پشتیبانی قوی از اکسپرت‌های فارکس (EA) است. معامله‌گران حرفه‌ای می‌توانند اکسپرت‌های خود را برنامه‌ریزی، اجرا و بهینه‌سازی کنند یا از اکسپرت‌های آماده بهره ببرند. این قابلیت به معنای انعطاف‌پذیری بسیار بالاتر در معاملات خودکار است.<br /> ----<br /> <br /> === ۴. امنیت و پشتیبانی ===<br /> '''Match Trader''':<br /> <br /> از استانداردهای بالای امنیت اطلاعات بهره می‌برد و به کاربران تضمین حفظ اطلاعات و دارایی‌ها را می‌دهد. به‌روزرسانی‌های منظم و پشتیبانی سریع، تجربه‌ای امن و قابل اطمینان ایجاد می‌کند.<br /> <br /> '''MetaTrader''':<br /> <br /> متاتریدر توسط هزاران بروکر معتبر در سراسر جهان پشتیبانی می‌شود و امنیت اطلاعات کاربران و معاملات را به خوبی تضمین می‌کند. همچنین جامعه کاربری گسترده و منابع آموزشی فراوانی برای متاتریدر وجود دارد.<br /> ----<br /> <br /> === ۵. قابلیت ادغام و سفارشی‌سازی برای بروکرها ===<br /> '''Match Trader''':<br /> <br /> یک پلتفرم توسعه یافته مستقل است که امکان سفارشی‌سازی کامل را برای بروکرها فراهم می‌کند؛ از جمله استفاده از نسخه‌های برند شده با لوگو و نام دلخواه، پیکربندی زمان‌بندی بازار و ابزارهای معاملاتی خاص.<br /> <br /> '''MetaTrader''':<br /> <br /> اگرچه متاتریدر توسط بسیاری از بروکرها استفاده می‌شود، اما قابلیت سفارشی‌سازی آن معمولاً محدودتر است و بیشتر به صورت استاندارد و عمومی ارائه می‌شود. البته افزونه‌ها و APIهایی برای توسعه قابلیت‌ها وجود دارد.<br /> ----<br /> <br /> === ۶. تطبیق‌پذیری و دسترسی چند دستگاهی ===<br /> '''Match Trader''':<br /> <br /> این پلتفرم به‌عنوان یک Progressive Web App (PWA) طراحی شده که روی مرورگر، موبایل و دسکتاپ به صورت یکپارچه اجرا می‌شود و تجربه‌ای شبیه اپلیکیشن‌های بومی را ارائه می‌دهد. امکان دسترسی از هر دستگاه و هر زمان فراهم است.<br /> <br /> '''MetaTrader''':<br /> <br /> متاتریدر ۴ و ۵ اپلیکیشن‌های اختصاصی برای ویندوز، مک، اندروید و iOS دارند که به خوبی کار می‌کنند، ولی ممکن است تجربه کاربری در دستگاه‌های مختلف کمی متفاوت باشد و نیاز به نصب جداگانه دارد.<br /> ----<br /> <br /> === جمع‌بندی ===<br /> <br /> * '''Match Trader''': مناسب معامله‌گرانی که به دنبال تجربه کاربری ساده، مدرن و امکانات خودکار قوی هستند و همچنین بروکرهایی که می‌خواهند پلتفرمی کاملاً قابل سفارشی‌سازی داشته باشند.<br /> * '''MetaTrader''': پلتفرمی شناخته‌شده و حرفه‌ای با ابزارهای پیشرفته تحلیل تکنیکال، سفارشی‌سازی گسترده و اکوسیستم بزرگ پشتیبانی و آموزش.<br /> <br /> == جمع بندی ==<br /> <br /> === جمع‌بندی: چرا Match-Trader انتخابی هوشمند برای آینده ترید است؟ ===<br /> وقتی پای '''نوآوری، امنیت و انعطاف‌پذیری''' در میان باشد، Match-Trader یکی از معدود پلتفرم‌هایی است که همه این فاکتورها را در سطحی حرفه‌ای ترکیب کرده است. این پلتفرم نه‌تنها برای تریدرهای فردی، بلکه برای '''بروکرها، شرکت‌های پراپ تریدینگ و برندهای مالی تازه‌نفس''' طراحی شده تا بدون وابستگی به زیرساخت‌های دیگر، تجربه‌ای مستقل و حرفه‌ای ارائه دهند.<br /> <br /> ✅ '''هسته فناوری مستقل و توسعه داخلی''' این امکان را می‌دهد که بروکرها برند خود را بدون وابستگی به شرکت‌های شخص ثالث بسازند و رشد دهند.<br /> <br /> ✅ '''ادغام کامل با TradingView''' یعنی ابزار تحلیل تکنیکال پیشرفته، دقیق و حرفه‌ای همیشه در دسترس تریدر است.<br /> <br /> ✅ '''طراحی PWA''' تجربه‌ای سریع، سبک و بدون نیاز به نصب اپلیکیشن، برای دسکتاپ، موبایل و مرورگر فراهم کرده است.<br /> <br /> ✅ '''امنیت اطلاعات در بالاترین سطح ممکن''' با دریافت گواهی بین‌المللی ISO 27001:2022 تضمین شده.<br /> <br /> ✅ '''کپی تریدینگ داخلی و ابزارهای مدیریت ریسک هوشمند''' به معامله‌گران تازه‌کار و حرفه‌ای کمک می‌کند عملکرد خود را بهینه کنند و از اشتباهات رایج دوری کنند.<br /> <br /> ✅ '''پشتیبانی از معاملات خودکار، چندحسابی و داده‌های لحظه‌ای بازار'''، نشان می‌دهد که این پلتفرم فقط برای امروز نیست، بلکه برای آینده ساخته شده.<br /> <br /> 📌 اگر به دنبال یک زیرساخت قوی، مدرن و قابل اعتماد برای رشد برند معاملاتی خود هستی، '''Match-Trader دقیقاً همون پلتفرمیه که باید ازش شروع کنی'''.<br /> <br /> <br /> <br /> پلتفرم «مچ تریدر» (Match-Trader) در سال‌های اخیر به یکی از پیشرفته‌ترین و محبوب‌ترین راهکارهای معاملاتی در حوزه فارکس و پراپ تریدینگ تبدیل شده است. در ادامه، به بررسی جامع‌تری از ویژگی‌ها، نوآوری‌ها و دستاوردهای این پلتفرم می‌پردازیم:<br /> <br /> == پلتفرم Match Trader چیست؟ ==<br /> پلتفرم «مچ تریدر» (Match-Trader) یک راهکار جامع و مدرن برای معاملات فارکس و شرکت‌های پراپ تریدینگ است که توسط شرکت آمریکایی Match-Trade Technologies توسعه یافته است. این پلتفرم با تمرکز بر سادگی، امنیت و قابلیت سفارشی‌سازی برای کارگزاران و مؤسسات مالی طراحی شده است.<br /> <br /> پلتفرم Match Trader یک پلت فرم معاملاتی فارکس پیشرفته است که برای پاسخگویی به هر تریدر حرفه ای و تازه کار طراحی شده است. مجموعه ای جامع از ابزارها و ویژگی هایی را ارائه میدهد که ترید یکپارچه در بازار فارکس را تسهیل می کند. این پلتفرم به دلیل رابط کاربر پسند ابزارهای پیشرفته معاملاتی و اقدامات امنیتی قوی شناخته شده است که آن را به گزینه ای محبوب در میان معامله گرانی که به دنبال قابلیت اطمینان و کارایی هستند تبدیل کرده است.<br /> <br /> در دنیای پویا لایو ترید فارکس دسترسی به پلتفرم های معاملاتی قابل اعتماد و کارآمد برای موفقیت بسیار مهم است. یکی از این پلتفرم ها که مورد توجه معامله گران قرار گرفته است، پلتفرم Match Trader است. این مقاله از پراپ فرم آی پراپ فرم نگاهی عمیق به چیستی پلتفرم Match Trader ویژگی ها مزایا و چگونگی برجسته شدن آن در چشم انداز رقابتی پلتفرمهای معاملات ترید در فارکس ارائه می کند.<br /> <br /> == ویژگیها ==<br /> <br /> === ویژگی‌های کلیدی مچ تریدر: ===<br /> <br /> * '''فناوری مستقل و توسعه داخلی''': این پلتفرم به‌صورت مستقل و بدون وابستگی به فناوری‌های شخص ثالث توسعه یافته است، که امکان سفارشی‌سازی کامل را برای کارگزاران فراهم می‌کند.<br /> * '''نمودارهای TradingView داخلی''': مچ تریدر به‌صورت یکپارچه نمودارهای محبوب TradingView را ارائه می‌دهد، که ابزارهای تحلیلی پیشرفته را برای معامله‌گران فراهم می‌سازد.<br /> * '''طراحی مدرن و رابط کاربری کاربرپسند''': با استفاده از فناوری PWA، این پلتفرم بر روی مرورگر، موبایل و دسکتاپ به‌صورت یکپارچه اجرا می‌شود و تجربه‌ای مشابه اپلیکیشن‌های بومی را ارائه می‌دهد. match-trade.com<br /> * '''امکانات اجتماعی و کپی تریدینگ''': امکان دنبال‌کردن معامله‌گران موفق و کپی معاملات آن‌ها به‌صورت مستقیم در پلتفرم فراهم است، که به جذب و نگه‌داشت کاربران کمک می‌کند.<br /> * '''امنیت بالا با گواهی ISO 27001:2022''': مچ تریدر موفق به دریافت گواهی بین‌المللی ISO 27001:2022 شده است، که نشان‌دهنده تعهد این پلتفرم به امنیت اطلاعات و مدیریت ریسک است. Match-Trader<br /> * '''قابلیت سفارشی‌سازی برای کارگزاران''': کارگزاران می‌توانند نسخه‌های برندشده از پلتفرم را با لوگو و نام خود ارائه دهند و تنظیمات خاصی مانند زمان‌بندی بازار و ابزارهای معاملاتی را پیکربندی کنند.<br /> <br /> === . فناوری مستقل و توسعه داخلی ===<br /> <br /> * مچ تریدر به‌صورت مستقل و بدون وابستگی به فناوری‌های شخص ثالث توسعه یافته است، که امکان سفارشی‌سازی کامل را برای کارگزاران فراهم می‌کند.<br /> <br /> === 2. نمودارهای داخلی TradingView ===<br /> <br /> * ادغام کامل با نمودارهای محبوب TradingView، ابزارهای تحلیلی پیشرفته‌ای را برای معامله‌گران فراهم می‌سازد.<br /> <br /> === 3. طراحی مدرن و رابط کاربری کاربرپسند ===<br /> <br /> * با استفاده از فناوری PWA، این پلتفرم بر روی مرورگر، موبایل و دسکتاپ به‌صورت یکپارچه اجرا می‌شود و تجربه‌ای مشابه اپلیکیشن‌های بومی را ارائه می‌دهد. LinkedIn<br /> <br /> === 4. امکانات اجتماعی و کپی تریدینگ ===<br /> <br /> * امکان دنبال‌کردن معامله‌گران موفق و کپی معاملات آن‌ها به‌صورت مستقیم در پلتفرم فراهم است، که به جذب و نگه‌داشت کاربران کمک می‌کند.<br /> <br /> === 5. امنیت بالا با گواهی ISO 27001:2022 ===<br /> <br /> * مچ تریدر موفق به دریافت گواهی بین‌المللی ISO 27001:2022 شده است، که نشان‌دهنده تعهد این پلتفرم به امنیت اطلاعات و مدیریت ریسک است.<br /> <br /> === . طراحی مدرن و فناوری پیشرفته ===<br /> <br /> * استفاده از فناوری Progressive Web App (PWA) باعث شده تا مچ تریدر بر روی مرورگر، موبایل و دسکتاپ به‌صورت یکپارچه اجرا شود و تجربه‌ای مشابه اپلیکیشن‌های بومی را ارائه دهد.<br /> <br /> === 2. نمودارهای داخلی TradingView ===<br /> <br /> * ادغام کامل با نمودارهای محبوب TradingView، ابزارهای تحلیلی پیشرفته‌ای را برای معامله‌گران فراهم می‌سازد.<br /> <br /> === 3. امنیت بالا با گواهی ISO 27001:2022 ===<br /> <br /> * دریافت گواهی بین‌المللی ISO 27001:2022 نشان‌دهنده تعهد مچ تریدر به امنیت اطلاعات و مدیریت ریسک است.<br /> <br /> === 4. قابلیت سفارشی‌سازی برای کارگزاران ===<br /> <br /> * کارگزاران می‌توانند نسخه‌های برندشده از پلتفرم را با لوگو و نام خود ارائه دهند و تنظیمات خاصی مانند زمان‌بندی بازار و ابزارهای معاملاتی را پیکربندی کنند.<br /> <br /> === 5. امکانات اجتماعی و کپی تریدینگ ===<br /> <br /> * امکان دنبال‌کردن معامله‌گران موفق و کپی معاملات آن‌ها به‌صورت مستقیم در پلتفرم فراهم است، که به جذب و نگه‌داشت کاربران کمک می‌کند.<br /> <br /> رابط کاربر پسند پلتفرم Match Trader دارای یک رابط بصری و آسان برای پیمایش است که آن را برای معامله گران در تمام سطوح مهارت در دسترس قرار می دهد. طراحی این پلتفرم به کاربران اجازه می دهد تا به سرعت ابزارها و ویژگیهای مختلف را بدون پیچیدگی غیر ضروری پیدا کنند و از آنها استفاده کنند. 21:35 X ابزارهای نموداری پیشرفته این پلتفرم طیف گسترده ای از ابزارهای نموداری را ارائه میدهد که به معامله گران کمک می کند تا تحلیل تکنیکال را به راحتی انجام دهند. این ابزارها شامل انواع نمودار در فارکس از کندل استیک تا چارت رنکو انواع اسیلاتور و اندیکاتورهای قابل تنظیم و ابزارهای ترسیمی هستند که معامله گران را قادر می سازد تا تصمیمات معاملاتی آگاهانه بگیرند. داده ها و تجزیه و تحلیلهای بی درنگ پلتفرم Match Trader داده ها و تجزیه و تحلیلهای بازار را در زمان واقعی ارائه میدهد و تضمین میکند که معامله گران به روزترین اطلاعات را در اختیار دارند این ویژگی برای تصمیم گیری به موقع معاملات در بازار سریع فارکس بسیار مهم است. ترید خودکار این پلتفرم از استراتژیهای معاملاتی خودکار و اکسپرت فارکس پشتیبانی میکند و به معامله گران اجازه میدهد معاملات را بر اساس معیارهای از پیش تعیین شده انجام دهند. این ویژگی به ویژه برای معامله گرانی که ترید الگوریتمی را ترجیح میدهند یا کسانی که نمی توانند بازارها را به طور مداوم نظارت کنند و کارشان بیشتر ترید پاره وقت در فارکس است مفید است. این مدیریت ریسک پلتفرم Match Trader نواع ابزارهای مدیریت ریسک مانند انواع سفارشات فارکس حد ضرر و تارگت سود Mk, [06.05.25 21:37] 12 سازگاری با چند دستگاه این پلتفرم با چندین دستگاه از جمله رایانه های ،رومیزی تبلتها و هر گوشی مناسب ترید سازگار است. این تضمین میکند که معامله گران می توانند به حسابهای خود دسترسی داشته باشند و در حال حرکت معامله کنند و انعطاف پذیری و راحتی را فراهم می کند. مزایای استفاده از Match Trader پلتفرم در ادامه بیایید مزایای استفاده از پلتفرم Match Trader را بررسی کنیم . کارایی و سرعت Match Trader برای اجرای سریع و کارآمد معاملات طراحی شده است شانس لغزش را به حداقل می رساند و اطمینان می دهد که معامله گران می توانند از فرصت های بازار در هنگام ظهور سرمایه گذاری کنند. . امنیت این پلتفرم از اقدامات امنیتی قوی از جمله رمزگذاری و احراز هویت دو مرحله ای برای محافظت از دادهها و وجوه کاربران استفاده میکند این سطح از امنیت آرامش خاطر را برای معامله گرانی که نگران امنیت سرمایه گذاری خود هستند، فراهم می کند. . سفارشی سازی: Match Trader امکان سفارشی سازی گسترده را فراهم میکند و معامله گران را قادر می سازد تا پلتفرم را با نیازها و ترجیحات خاص خود تنظیم کنند این شامل سفارشی کردن چیدمان، شاخصها و استراتژیهای معاملاتی است. . منابع آموزشی برای معامله گران تازه کار Match Trader منابع آموزشی فراوانی از جمله آموزش بینارها و تحلیل بازار ارائه می دهد. این منابع به معامله گران کمک میکند تا دانش خود را افزایش Mk, [06.05.25 21:37] چرا پلتفرم Match Trader متمایز است؟ در زمینه شلوغ پلتفرمهای معاملات فارکس، پلتفرم Match Trader خود را از طریق ترکیبی از کاربرپسند بودن ویژگی های پیشرفته و امنیت قوی متمایز می کند. در حالی که بسیاری از پلتفرمها ابزارهای مشابهی را ارائه میدهند ادغام یکپارچه و طراحی بصری پلتفرم Match Trader آن را به ویژه جذاب میکند. تمرکز آن بر ارائه داده ها و تجزیه و تحلیل در زمان واقعی همراه با قابلیت های معاملاتی خودکار آن را به عنوان یک راه حل جامع برای معامله گرانی که به دنبال بهینه سازی استراتژیهای خود و به حداکثر رساندن سود و درآمد فارکس خود هستند، متمایز می کند.<br /> <br /> == افتخارات و جوایز: ==<br /> <br /> * در سال ۲۰۲۲، مچ تریدر به‌عنوان &quot;بهترین پلتفرم معاملات فارکس&quot; در جوایز Ultimate Fintech شناخته شد. Match-Trader<br /> * در سال ۲۰۲۴، این پلتفرم جایزه &quot;بهترین پلتفرم معاملات فارکس&quot; را در Finance Magnates London Summit دریافت کرد، که نشان‌دهنده پیشرفت و نوآوری مچ تریدر در صنعت معاملات است. <br /> <br /> == نکات مهم برای معامله‌گران: ==<br /> <br /> * مچ تریدر مستقیماً به معامله‌گران خدمات ارائه نمی‌دهد؛ بلکه کارگزاران و شرکت‌های پراپ تریدینگ از این پلتفرم برای ارائه خدمات به مشتریان خود استفاده می‌کنند. Match-Trader<br /> * هر کارگزار نسخه مخصوص به خود از اپلیکیشن مچ تریدر را دارد؛ بنابراین، اگر با چند کارگزار مختلف کار می‌کنید، ممکن است چندین نسخه از این اپلیکیشن را بر روی دستگاه خود داشته باشید.<br /> ** '''بهترین پلتفرم معاملات فارکس''' در جوایز Finance Magnates London Summit 2024. Match-Trader<br /> ** '''بهترین فناوری معاملات فارکس و پراپ''' در Forex Expo Dubai 2024. match-trade.com+2LinkedIn+<br /> <br /> == 📈 آمار و ارقام قابل توجه ==<br /> <br /> * از فوریه ۲۰۲۴، بیش از ۶۰ شرکت پراپ تریدینگ به مچ تریدر پیوسته‌اند.<br /> * بیش از ۶۵۰,۰۰۰ چالش معاملاتی از طریق این پلتفرم فروخته شده است.<br /> * پیش‌بینی می‌شود تا پایان سال ۲۰۲۵، این رقم به ۱ میلیون چالش برسد. <br /> <br /> == راهکارهای ویژه برای پراپ تریدینگ ==<br /> مچ تریدر با درک نیازهای خاص شرکت‌های پراپ تریدینگ، راهکارهای متنوعی را ارائه می‌دهد:<br /> <br /> === 1. ماژول اختصاصی برای مدیریت چالش‌ها ===<br /> <br /> * امکان تعریف و مدیریت چالش‌های معاملاتی با استفاده از داشبوردهای آماری و ابزارهای تحلیلی پیشرفته.<br /> <br /> === 2. ادغام با CRMهای پراپ تریدینگ ===<br /> <br /> * امکان ادغام با سیستم‌های CRM محبوب مانند YourPropFirm برای مدیریت بهتر کاربران و فرآیندهای داخلی. Finance Magnates+1Prop Firm Match+1<br /> <br /> === 3. قابلیت سفارشی‌سازی کامل ===<br /> <br /> * امکان سفارشی‌سازی کامل پلتفرم با برندینگ اختصاصی، از جمله لوگو، رنگ‌ها و نام تجاری.<br /> <br /> == 🔹 مزایای رقابتی ==<br /> <br /> * '''ادغام با سیستم‌های مختلف:''' امکان ادغام با بیش از 70 سیستم مختلف از جمله درگاه‌های پرداخت، ارائه‌دهندگان نقدینگی و ابزارهای تحلیلی. LinkedIn<br /> * '''پشتیبانی از چندین حساب کاربری:''' امکان مدیریت چندین حساب کاربری و سوئیچ بین آن‌ها به‌صورت آسان.<br /> * '''به‌روزرسانی‌های منظم:''' ارائه به‌روزرسانی‌های منظم با افزودن ویژگی‌های جدید و بهبود عملکرد پلتفرم.<br /> <br /> چرا پلتفرم Match Trader متمایز است؟ در زمینه شلوغ پلتفرمهای معاملات فارکس، پلتفرم Match Trader خود را از طریق ترکیبی از کاربرپسند بودن ویژگی های پیشرفته و امنیت قوی متمایز می کند. در حالی که بسیاری از پلتفرمها ابزارهای مشابهی را ارائه میدهند ادغام یکپارچه و طراحی بصری پلتفرم Match Trader آن را به ویژه جذاب میکند. تمرکز آن بر ارائه داده ها و تجزیه و تحلیل در زمان واقعی همراه با قابلیت های معاملاتی خودکار آن را به عنوان یک راه حل جامع برای معامله گرانی که به دنبال بهینه سازی استراتژیهای خود و به حداکثر رساندن سود و درآمد فارکس خود هستند، متمایز می کند.<br /> <br /> == مقایسه مچ و متا ==<br /> پلت فرم معاملات فارکس مناسب برای معامله گرانی که هدفشان بهینه سازی استراتژی ها و به حداکثر Mk, [06.05.25 21:38] 21:37 12 : می پلتفرم ... match tra و متاتریدر ipropfirm.com 으이 انتخاب پلت فرم معاملات فارکس مناسب برای معامله گرانی که هدفشان بهینه سازی استراتژی ها و به حداکثر رساندن سود هستند بسیار مهم است. پتفرم Match Trader و MetaTrader که خود شامل متاتریدر ۴ و متاتریدر ۵ می شود دو پلتفرم برجسته هستند که نیازهای معامله گران در سراسر جهان را برآورده می کنند. در ادامه این پلتفرم ها را بر اساس ویژگی ها قابلیت استفاده ابزارها و عملکرد کلی آنها مقایسه میکنیم تا به معامله گران در تصمیم گیری آگاهانه کمک کند. پلتفرم Match Trader یک پلتفرم معاملاتی مدرن فارکس است که برای ارائه یک تجربه کاربرپسند با ابزارهای پیشرفته معاملاتی طراحی شده است. این به دلیل رابط بصری دادههای بلادرنگ قابلیت های معاملات خودکار و ویژگیهای امنیتی قوی شناخته شده است. X متاتریدر که شامل متاتریدر 4 (MT4) و متاتریدر 5 (MT5) است، یکی از محبوب ترین و پرکاربردترین پلتفرم های معاملاتی در سطح جهانی است. این شرکت به دلیل ابزارهای نموداری جامع طیف گسترده ای از اندیکاتورها و پشتیبانی از معاملات خودکار از طریق اکسپرت فارکس (EA) مشهور است. در مقالات پیشین در مورد متاتریدر انواع آموزشها را از جمله باز کردن و بستن معامله در متاتریدر آموزش نصب اندیکاتور در متاتریدر انواع تنظیمات متاتریدر و یا نوار ابزارهای متاتریدر را در آرشیو مقالات آموزش فارکس آورده ایم که میتوانید مطالعه نمایید. Mk, [06.05.25 21:39] رابط کاربری و قابلیت استفاده Match رابط کاربری پلتفرم Match Trader پلتفرم Trader برای سهولت استفاده طراحی شده است و برای معامله گران تازه کار و با تجربه قابل دسترسی است. طرحپلتفرم ساده است و به کاربران امکان می دهد تا به سرعت ویژگی های مختلف را پیدا کرده و از آن استفاده کنند. معامله گران میتوانند چیدمان، اندیکاتورها و استراتژیهای معاملاتی را متناسب با ترجیحات خود در پلتفرم Match Trader سفارشی کنند و تجربه کلی کاربر را افزایش دهند. متاتریدر رابط متاتریدر اگرچه جامع است، اما می تواند برای مبتدیان پیچیده باشد. طیف گسترده ای از ویژگی ها را ارائه می دهد که ممکن است تسلط بر آنها زمان ببرد متاتریدر در سفارشی سازی برتری دارد و به معامله گران این امکان را میدهد تا اندیکاتورها و اسکریپت های خود را ایجاد کنند و پلتفرم را به طور گسترده ای تغییر دهند تا متناسب با سبک معاملاتی خود باشد. Mk, [06.05.25 21:39] تجزیه و تحلیل انواع نمودارها Match Trader پلتفرم Match Trader اندیکاتورهای قابل تنظیم و ابزارهای ترسیم را برای تجزیه و تحلیل ارائه میدهد این پلت فرم داده ها و تجزیه و تحلیل های بازار را در زمان واقعی ارائه می دهد که برای تصمیم گیری آگاهانه معاملات بسیار مهم است. متاتریدر : متاتریدر به دلیل قابلیت های نمودارگیری قدرتمند خود شناخته شده است. این تایم فریمهای متعدد اندیکاتورهای متعدد و ابزارهای طراحی پیشرفته را پشتیبانی می کند. معامله گران میتوانند اندیکاتور و اسکریپت های سفارشی را توسعه داده و از آنها استفاده کنند و توانایی خود را برای انجام تحلیلهای فنی دقیق افزایش دهند. مقایسه ترید خودکار در پلتفرم Match Trader و متاتریدر پلتفرم Match Trader از استراتژی های معاملاتی خودکار پشتیبانی میکند و به معامله گران اجازه می دهد معاملات را بر اساس معیارهای از پیش تعریف شده انجام دهند. این به ویژه برای کسانی که نمی توانند بازارها را به طور مداوم نظارت کنند مفید است. قدرت متاتریدر در پشتیبانی از اکسپرت فارکس نهفته است که معاملات خودکار را امکان پذیر می عامله گران میتوانند EAهای خود را ایجاد کنا فارکس را انجام داده و پیاده سازی کنند یا از مواردی که دیگران توسعه داده اند استفاده کنند<br /> <br /> ==1==<br /> * نگاهی به گستره مقاومت و حدود عقبنشینی از منظر فقه سیاسی<br /> نویسنده: محمدرسول فخره سید احسان رفیعی علوی<br /> منبع: پژوهشنامه میان رشته ای فقهی سال دهم بهار و تابستان ۱۴۰۱ شماره ۲ (پیاپی ۲۰) 237 - 258 <br /> * آزادی مقاومت در اندیشه فقه سیاسی انقلاب اسلامی ایران با رویکرد بر نظر امام خمینی(س)(مقاله علمی وزارت علوم)<br /> نویسنده: ابراهیم یاقوتی فاطمه عرب احمدی<br /> منبع: متین سال بیست و یکم پاییز ۱۳۹۸ شماره ۸۴ 151 - 171<br /> * چیستی «راهبرد مقاومت» در اندیشه مقام معظم رهبری و تحلیل مبانی عقلی آن از منظر فقه سیاسی(مقاله پژوهشی حوزه)<br /> نویسنده: مهدی درگاهی<br /> منبع: حکومت اسلامی سال ۲۸ تابستان ۱۴۰۲ شماره ۲ (پیاپی ۱۰۸) 27-46<br /> <br /> ==۲۱ سامانه خرید و فروش طلای ابشدها==<br /> <br /> == ۱.طلاسی ==<br /> <br /> === طلاسی؛ خرید و فروش آنلاین طلای آب‌شده با امنیت بالا ===<br /> '''طلاسی (Talasea)''' یکی از معتبرترین پلتفرم‌های ایرانی برای خرید و فروش آنلاین طلای آب‌شده است. این سامانه به سرمایه‌گذاران امکان می‌دهد '''بدون اجرت و تنها با ۱۰۰ هزار تومان''' وارد بازار طلا شوند. تمام معاملات به‌صورت آنلاین انجام می‌شود و طلاهای خریداری‌شده در محیطی '''امن و بیمه‌شده''' نگهداری می‌شوند. کاربران در هر لحظه می‌توانند طلای خود را '''نقد کنند یا به‌صورت فیزیکی دریافت کنند.'''<br /> <br /> یکی از ویژگی‌های برجسته طلاسی، '''شفافیت قیمت‌گذاری و امکان معامله ۲۴ ساعته''' است. این پلتفرم با ارائه '''کارت هدیه طلا'''، گزینه‌ای مناسب برای هدیه دادن نیز محسوب می‌شود. '''پشتیبانی ۲۴ ساعته''' و ارائه '''مشاوره رایگان سرمایه‌گذاری'''، طلاسی را به یکی از '''بهترین گزینه‌ها برای خرید و فروش آنلاین طلا''' تبدیل کرده است.<br /> <br /> ==== مزایای طلاسی ====<br /> ✔ خرید طلای آب‌شده با حداقل ۱۰۰ هزار تومان<br /> <br /> ✔ نگهداری امن و بیمه‌شده طلا<br /> <br /> ✔ معاملات ۲۴ ساعته با شفافیت قیمتی بالا<br /> <br /> ✔ خرید کارت هدیه طلا<br /> <br /> ✔ پشتیبانی ۲۴ ساعته و مشاوره رایگان<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 📍 '''آدرس:''' تهران، میدان هروی، بازار طلای هروی سنتر، پلاک B44<br /> <br /> 📞 '''شماره تماس:''' 02191690818<br /> <br /> 🌐 '''وب‌سایت:''' Talasea.com<br /> <br /> 📷 '''اینستاگرام:''' talasea_ir<br /> <br /> ✉️ '''تلگرام:''' talasea_ir<br /> <br /> == ۲.طلاین ==<br /> <br /> === طلاین؛ خرید و سرمایه‌گذاری آسان در طلای آب‌شده ===<br /> '''طلاین (Tlyn)''' یک اپلیکیشن تخصصی برای '''تبادل، سرمایه‌گذاری و سپرده‌گذاری طلا''' است که امکان خرید و فروش '''طلای آب‌شده به‌صورت آنلاین و ۲۴ ساعته''' را فراهم می‌کند. در این پلتفرم، معاملات بر اساس '''بهترین قیمت بازار و بدون اجرت''' انجام می‌شود. کاربران می‌توانند طلای خریداری‌شده را '''به‌صورت فیزیکی دریافت کرده یا تسویه ریالی انجام دهند.'''<br /> <br /> یکی از مزایای کلیدی طلاین، '''امنیت بالای سرمایه‌گذاری''' و حذف '''ریسک تقلبی بودن طلا''' است. همچنین، این سامانه به کاربران اجازه می‌دهد تا با '''هر میزان سرمایه، حتی ۵۰ هزار تومان،''' اقدام به خرید طلا کنند. '''سرعت بالای انجام معاملات، پشتیبانی مطمئن و امکان حفظ ارزش سرمایه در برابر تورم،''' طلاین را به یکی از گزینه‌های محبوب در این حوزه تبدیل کرده است.<br /> <br /> ==== مزایای طلاین ====<br /> ✔ خرید آنلاین طلای آب‌شده بدون اجرت<br /> <br /> ✔ سرمایه‌گذاری با هر میزان سرمایه (حداقل ۵۰ هزار تومان)<br /> <br /> ✔ معاملات ۲۴ ساعته با قیمت لحظه‌ای بازار<br /> <br /> ✔ امکان تحویل فیزیکی طلا با فاکتور رسمی<br /> <br /> ✔ عدم دریافت کارمزد برای ساخت طلا<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 📍 '''آدرس:''' یزد، میدان شهید بهشتی، خیابان دهم فروردین، پلاک 324<br /> <br /> 📞 '''شماره تماس:''' 03537332612<br /> <br /> 🌐 '''وب‌سایت:''' Tlyn.ir<br /> <br /> 📷 '''اینستاگرام:''' tlyn.ir<br /> <br /> 📺 '''یوتیوب:''' tlynir7077<br /> <br /> 🔗 '''لینکدین:'''<br /> <br /> == ۳.میلی ==<br /> <br /> === میلی؛ خرید و فروش طلای آب‌شده با امنیت بالا ===<br /> '''میلی (Milli Gold)''' یکی از معتبرترین پلتفرم‌های خرید و فروش '''طلای آب‌شده و شمش ۱۸ عیار''' است. این سامانه به کاربران امکان می‌دهد تا '''پول نقد خود را به راحتی به طلا تبدیل کنند''' و در هر زمان که بخواهند، آن را با قیمت روز به میلی بفروشند یا طلای فیزیکی خود را تحویل بگیرند. '''رابط کاربری ساده و امنیت فوق‌العاده بالا''' از ویژگی‌های متمایز میلی است که تجربه‌ای راحت و بدون دغدغه را برای سرمایه‌گذاران طلا فراهم می‌کند.<br /> <br /> یکی دیگر از نقاط قوت میلی، '''نرخ یکسان خرید و فروش طلا''' و '''شفافیت کارمزدها''' است. علاوه بر این، کاربران می‌توانند '''طلای خود را در خزانه‌ای امن نگهداری کنند''' و در هر زمان که بخواهند، طلای ۱۸ عیار خود را دریافت کنند. امکان '''انتقال دارایی طلا به دیگران، دعوت دوستان و دریافت هدایا، و پشتیبانی آنلاین و تلفنی''' نیز از دیگر مزایای این سامانه است.<br /> <br /> ==== مزایای میلی ====<br /> ✔ پنل کاربری ساده و آسان<br /> <br /> ✔ امنیت بالا در نگهداری دارایی‌های طلا<br /> <br /> ✔ خرید و فروش آنلاین و شبانه‌روزی<br /> <br /> ✔ نرخ یکسان خرید و فروش طلا<br /> <br /> ✔ امکان انتقال دارایی طلا به دیگران<br /> <br /> ✔ دریافت فیزیکی طلای ۱۸ عیار با فاکتور رسمی<br /> <br /> ✔ کارمزد شفاف و مشخص<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 📍 '''آدرس:''' بازار بزرگ تهران، خیابان ناصرخسرو، پاساژ شمس‌العماره، طبقه منفی ۲، پلاک ۲۳۹<br /> <br /> 📞 '''شماره تلفن:''' 02136916322<br /> <br /> 🌐 '''وب‌سایت:''' Milli Gold<br /> <br /> 📷 '''اینستاگرام:''' milligold_official<br /> <br /> ✈ '''تلگرام:''' milligold_official<br /> <br /> 🔗 '''لینکدین:''' milli-gold<br /> <br /> 🕘 '''ساعت کاری:''' شنبه تا چهارشنبه، ۹ صبح تا ۱۸<br /> <br /> == ۴.داریک ==<br /> <br /> === داریک؛ خرید طلای آب‌شده با کمترین سرمایه ===<br /> '''داریک (Daric)''' یکی از پلتفرم‌های مدرن و معتبر در حوزه '''خرید و فروش طلای آب‌شده''' است که به کاربران امکان می‌دهد '''حتی با سرمایه‌های اندک وارد بازار طلا شوند'''. این سامانه برای افرادی که قصد دارند '''سرمایه‌گذاری امنی در بازار طلا داشته باشند، اما توانایی خرید سکه یا شمش را ندارند، گزینه‌ای ایده‌آل محسوب می‌شود'''. پلتفرم داریک از '''ابزارهای پیشرفته معاملاتی''' بهره می‌برد که به سرمایه‌گذاران کمک می‌کند '''ارزش پول خود را حفظ کنند''' و در محیطی شفاف و امن به خرید و فروش طلا بپردازند.<br /> <br /> از دیگر مزایای داریک، '''کارمزد پایین، پشتیبانی سریع، امکان معاملات ۲۴ ساعته و تحویل فیزیکی طلا''' است. همچنین کاربران می‌توانند از '''امکان اردرگذاری، گزارشات مالی دقیق و کیف طلای اختصاصی''' بهره ببرند. تمام این ویژگی‌ها داریک را به یکی از بهترین گزینه‌ها برای سرمایه‌گذاری در طلای آب‌شده تبدیل کرده است.<br /> <br /> ==== مزایای داریک ====<br /> ✔ کارمزد پایین معاملات<br /> <br /> ✔ خرید و فروش شبانه‌روزی<br /> <br /> ✔ پشتیبانی سریع و حرفه‌ای<br /> <br /> ✔ کیف پول طلای اختصاصی<br /> <br /> ✔ گزارشات مالی و تحلیل‌های دقیق<br /> <br /> ✔ امکان اردرگذاری برای خرید و فروش<br /> <br /> ✔ تحویل فیزیکی طلا با فاکتور معتبر<br /> <br /> ✔ سرمایه‌گذاری در طلا با کمترین مبلغ<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 📍 '''آدرس:''' تهران، سهروردی، اندیشه ۳، پلاک ۹۲، واحد ۳<br /> <br /> 📞 '''شماره تلفن:''' 02191005588<br /> <br /> 🌐 '''وب‌سایت:''' Daric Gold<br /> <br /> 📷 '''اینستاگرام:''' daric.gold_co<br /> <br /> ✈ '''تلگرام:''' daric_market<br /> <br /> 🐦 '''توییتر:''' Daric_gold<br /> <br /> 🕘 '''ساعت کاری:''' پشتیبانی آنلاین ۲۴ ساعته<br /> <br /> == ۵.گلدیکا ==<br /> <br /> === گلدیکا؛ خرید و فروش طلای آب‌شده با کارمزد کم و امنیت بالا ===<br /> '''گلدیکا (Goldika)''' یکی از پلتفرم‌های معتبر و ثبت‌شده برای '''خرید و فروش آنلاین طلای آب‌شده''' است که با هدف ایجاد دسترسی ساده و سریع به بازار طلا طراحی شده است. گلدیکا به دلیل '''کسب مجوزهای قانونی''' و '''امنیت بالا'''، یکی از گزینه‌های ایده‌آل برای افرادی است که به دنبال سرمایه‌گذاری مطمئن در بازار طلا هستند. این پلتفرم به کاربران این امکان را می‌دهد که در هر زمان و با هر میزان سرمایه (حتی ۵۰ هزار تومان) اقدام به '''خرید آنلاین طلا''' کنند و آن را به صورت '''فیزیکی با فاکتور معتبر دریافت کنند'''.<br /> <br /> یکی از ویژگی‌های برجسته گلدیکا، '''کارمزد پایین و شفاف''' آن است که در اکثر روزها حدود 1% است. علاوه بر این، '''امکان تسویه ریالی و تحویل طلای فیزیکی''' از دیگر مزایای این پلتفرم است. گلدیکا همچنین برای افرادی که نیاز به '''معاملات خرد''' دارند، گزینه‌ای مناسب و بدون محدودیت است.<br /> <br /> ==== مزایای گلدیکا ====<br /> ✔ '''تسویه ریالی سریع'''<br /> <br /> ✔ '''تحویل طلای فیزیکی با فاکتور رسمی'''<br /> <br /> ✔ '''معاملات خرد بدون محدودیت'''<br /> <br /> ✔ '''کارمزد پایین حدود 1%'''<br /> <br /> ✔ '''امکان خرید و فروش ۲۴ ساعته'''<br /> <br /> ✔ '''بدون اجرت ساخت و مالیات بر ارزش افزوده'''<br /> <br /> ✔ '''امکان خرید با هر سطح سرمایه (حتی ۵۰ هزار تومان)'''<br /> <br /> ✔ '''شفافیت، ضمانت و امنیت بالا'''<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 📍 '''آدرس (فروشگاه حضوری):''' تهران، خیابان ستارخان، تقاطع صادق‌پور، پاساژ الماس غرب، طبقه منفی یک<br /> <br /> 📞 '''شماره تلفن:''' 02166168219<br /> <br /> 🌐 '''وب‌سایت:''' Goldika<br /> <br /> 📷 '''اینستاگرام:''' goldika_ir<br /> <br /> 💬 '''تلگرام:''' goldika_ir<br /> <br /> 📲 '''بله:''' goldika_ir<br /> <br /> 📱 '''ایتا:''' goldika_ir<br /> <br /> == ۶.زرپاد ==<br /> <br /> === زرپاد؛ خرید و فروش طلای آب‌شده با پشتیبانی آنلاین و مجوزهای معتبر ===<br /> '''زرپاد (Zarpaad)''' یک پلتفرم آنلاین معتبر برای '''خرید و فروش طلای آب‌شده''' است که با فراهم آوردن بستری امن و حرفه‌ای، امکان سرمایه‌گذاری در بازار طلا را برای کاربران با هر میزان سرمایه فراهم می‌کند. این سامانه به کاربران این امکان را می‌دهد که پس از رسیدن به حجم ۵۰ گرم طلای آب‌شده، آن را به صورت فیزیکی و با فاکتور معتبر درب منزل دریافت کنند. زرپاد همچنین به عنوان یکی از پلتفرم‌های مجاز، '''مجوزهای قانونی''' مورد نیاز برای فعالیت در بازار طلا را از جمله '''پروانه نظام صنفی'''، '''اینماد''' و '''پروانه کسب فروش طلا و جواهرات''' دریافت کرده است.<br /> <br /> زرپاد علاوه بر خرید و فروش طلا، '''خدمات مشاوره و آموزش آنلاین''' در زمینه مدیریت سرمایه طلا را به کاربران خود ارائه می‌دهد. این پلتفرم همچنین برای '''سرمایه‌گذاری‌های کوچک''' مناسب است و افراد می‌توانند با حداقل '''100 سوت طلا''' اقدام به خرید و فروش کنند.<br /> <br /> ==== مزایای زرپاد ====<br /> ✔ '''خرید و فروش آنلاین طلای آب‌شده'''<br /> <br /> ✔ '''تحویل طلای فیزیکی پس از ۵۰ گرم'''<br /> <br /> ✔ '''پشتیبانی آنلاین و مشاوره سرمایه‌گذاری'''<br /> <br /> ✔ '''معتبر و تحت نظارت مراجع قانونی'''<br /> <br /> ✔ '''امکان خرید با حداقل 100 سوت طلا'''<br /> <br /> ✔ '''ارائه خدمات آموزش و مدیریت سرمایه'''<br /> <br /> ✔ '''تحویل طلای فیزیکی با فاکتور معتبر'''<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 📍 '''آدرس:''' تهران، محله تیموری، خیابان شهید فضل الله اکبری، بلوار تیموری<br /> <br /> 📞 '''شماره تلفن:''' 02191077000<br /> <br /> 🌐 '''وب‌سایت:''' Zarpaad<br /> <br /> 📷 '''اینستاگرام:''' zarpaad_com<br /> <br /> 💬 '''تلگرام:''' zarpaad<br /> <br /> 📧 '''ایمیل:''' info@zarpaad.com<br /> <br /> ⏰ '''ساعت کاری:''' پشتیبانی همه روزه<br /> <br /> == ۷.ملی گلد ==<br /> <br /> === ملی گلد؛ خرید و فروش طلای آب‌شده با قابلیت استعلام و کد رهگیری ===<br /> '''ملی گلد (Melli Gold)''' پلتفرم آنلاین معتبری است که امکان خرید و فروش '''طلای آب‌شده''' را با '''کد رهگیری''' و قابلیت استعلام برای سرمایه‌گذاران فراهم می‌کند. در این پلتفرم، تنها در صورتی که دارایی شما بیشتر از '''25 گرم طلا''' باشد، می‌توانید طلای فیزیکی را دریافت کنید. این امر به این دلیل است که '''ملی گلد''' تنها طلای آب‌شده‌ای که '''انگ طلا''' روی آن حک شده باشد را به مشتریان تحویل می‌دهد. همچنین، ملی گلد به کاربران این امکان را می‌دهد که برای '''استعلام''' اصالت طلا، از کد رهگیری استفاده کنند.<br /> <br /> این پلتفرم به دلیل ارائه خدمات '''شفاف و قابل پیگیری''' و همچنین امنیت بالا در تحویل طلا، جزو انتخاب‌های محبوب سرمایه‌گذاران به شمار می‌رود.<br /> <br /> ==== مزایای ملی گلد ====<br /> ✔ '''خرید و فروش آنلاین طلای آب‌شده'''<br /> <br /> ✔ '''تحویل طلا با کد رهگیری و قابلیت استعلام'''<br /> <br /> ✔ '''تحویل فقط برای دارایی‌های بالاتر از 25 گرم'''<br /> <br /> ✔ '''تنها ارائه طلای آب‌شده با حک کردن انگ طلا'''<br /> <br /> ✔ '''امنیت و شفافیت بالا در معاملات'''<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 📍 '''آدرس:''' انتهای اتوبان همت غرب (خرازی)، مجتمع رزمال، تجاری 4، بازار طلا و جواهر پلاک 1/47<br /> <br /> 📞 '''شماره تلفن:''' 02191300001<br /> <br /> ⏰ '''ساعت کاری:''' روزهای کاری 8:30 الی 23:30، روزهای تعطیل 11 الی<br /> <br /> == ۸.آیگلدن ==<br /> <br /> === آیگلدن؛ پلتفرم آنلاین برای سرمایه‌گذاری در طلا با بهترین قیمت ===<br /> '''آیگلدن (iGolden)''' یک پلتفرم '''تبادل، سرمایه‌گذاری و سپرده‌گذاری طلا''' است که به کاربران این امکان را می‌دهد که با '''قیمت مناسب''' و بدون '''هزینه‌های اضافی''' در طلا سرمایه‌گذاری کنند. این سامانه بر اساس '''اطلاعات لحظه‌ای''' موجود در بازار رسمی کشور، بهترین قیمت طلا را برای شما محاسبه کرده و '''بدون مزد ساخت''' طلای آب‌شده را در اختیار کاربران قرار می‌دهد. آیگلدن از نظر '''سرعت بالای انجام معاملات''' و '''شفافیت قیمت‌ها''' انتخابی مناسب برای کسانی است که می‌خواهند بدون نگرانی از پرداخت کارمزد اضافی، به خرید و فروش طلا بپردازند.<br /> <br /> این پلتفرم نه تنها امکان خرید آنلاین طلا را فراهم می‌آورد، بلکه با ارائه '''سرمایه‌گذاری امن و ساده'''، فرصت‌های مناسب را برای حفظ ارزش سرمایه فراهم می‌کند.<br /> <br /> ==== مزایای آیگلدن ====<br /> ✔ '''سرمایه‌گذاری با مبلغ اندک'''<br /> <br /> ✔ '''حفظ ارزش سرمایه'''<br /> <br /> ✔ '''کف قیمت بازار طلا'''<br /> <br /> ✔ '''سرعت بالای انجام معاملات'''<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 📍 '''آدرس:''' مشخص نشده<br /> <br /> 📞 '''شماره تماس:''' مشخص نشده<br /> <br /> 🌐 '''لینک ورود به سایت:''' iGolden<br /> <br /> == ۹.زرپی ==<br /> <br /> == ۱۰.تکنوگلد ==<br /> <br /> == ۱۱.طلاجت ==<br /> <br /> == ۱۲.عیاره ==<br /> <br /> == ۱۳.پرنیان گلد ==<br /> <br /> == ۱۴.گرم ==<br /> <br /> === گرم؛ اپلیکیشن خرید و فروش آنلاین طلا با کمترین کارمزد ===<br /> '''گرم (Geram)''' یک اپلیکیشن معتبر برای '''سرمایه‌گذاری''' و '''معاملات طلای 18 عیار''' است که با ارائه '''ابزارهای معاملاتی پیشرفته'''، '''نمودارها''' و '''تاریخچه قیمت طلا'''، تجربه‌ای کاملاً شفاف و آسان را برای کاربران فراهم می‌کند. این اپلیکیشن، به دلیل '''پایین‌ترین کارمزد''' و '''کمترین فاصله قیمتی''' بین خریدار و فروشنده (اسپرد)، توانسته است طرفداران زیادی پیدا کند. کاربران می‌توانند '''به راحتی معاملات خود را انجام دهند''' و در صورت تمایل، '''طلای فیزیکی''' را دریافت کنند.<br /> <br /> گرم به عنوان یکی از بهترین پلتفرم‌ها برای نوسان‌گیری در بازار طلا و کسب سود از تغییرات قیمتی، همچنین امکان '''احراز هویت سریع و آسان''' را برای کاربران خود فراهم کرده است.<br /> <br /> ==== مزایای گرم ====<br /> ✔ '''احراز هویت سریع و آسان'''<br /> <br /> ✔ '''امکان نوسان‌گیری و کسب سود در بازار طلا'''<br /> <br /> ✔ '''کیف پول طلا'''<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 📍 '''آدرس:''' مشخص نشده<br /> <br /> 📞 '''شماره تماس:''' مشخص نشده<br /> <br /> 🌐 '''لینک ورود به سایت:''' Geram<br /> <br /> == ۱۵.همراه گلد ==<br /> <br /> == ۱۶.طلاپ ==<br /> <br /> === طلاپ؛ خرید و فروش آنلاین طلای آب شده بدون اجرت ===<br /> '''طلاپ (Talapp)''' یک '''اپلیکیشن خرید و فروش طلای آب شده''' است که به شما این امکان را می‌دهد تا '''طلای آب شده''' را '''بدون اجرت''' خریداری کنید. در صورتی که تمایل داشته باشید طلای خود را به شکل '''پلاک''' یا دیگر مصنوعات دریافت کنید، '''اجرت ساخت''' به هزینه‌ها افزوده می‌شود. این اپلیکیشن با ارائه خدمات نوآورانه، به کاربران خود کمک می‌کند تا در تمامی مراحل '''خرید، فروش و ارسال طلا''' به راحتی فعالیت کنند.<br /> <br /> همچنین، '''طلاپ''' امکان ارسال و دریافت '''کارت هدیه''' و '''انتقال طلا''' را نیز فراهم کرده است، که آن را به یک پلتفرم جامع و کاربردی برای سرمایه‌گذاران تبدیل می‌کند.<br /> <br /> ==== مزایای طلاپ ====<br /> ✔ '''ارسال و دریافت کارت هدیه'''<br /> <br /> ✔ '''انتقال طلا'''<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 📱 '''اینستاگرام:''' talapp_ir<br /> <br /> 📱 '''تلگرام:''' talapp_ir<br /> <br /> == ۱۷طلاسان ==<br /> <br /> == ۱۸.زرافزا ==<br /> <br /> == ۱۹.گلدبان ==<br /> <br /> == ۲۰.توکنیکو ==<br /> <br /> == ۲۱.طلایی شو ==<br /> <br /> === طلایی ‌شو؛ خرید و فروش آنلاین شمش طلا با امنیت بالا ===<br /> '''طلایی ‌شو''' یک پلتفرم خرید و فروش '''شمش طلا''' است که به شما امکان خرید '''شمش از یک سوت''' را می‌دهد. این پلتفرم با ارائه امکانات مختلف، سرمایه‌گذاری در طلا را برای کاربران ساده‌تر و راحت‌تر کرده است. طلاهای خریداری شده از '''طلایی ‌شو''' به صورت '''ایمن''' نگهداری می‌شوند و در صورتی که تمایل به دریافت طلای خود داشته باشید، می‌توانید درخواست کنید و دارایی خود را به صورت '''حضوری''' تحویل بگیرید.<br /> <br /> ==== مزایای طلایی ‌شو ====<br /> ✔ '''خرید شمش طلا از یک سوت'''<br /> <br /> ✔ '''نگهداری ایمن طلا'''<br /> <br /> ✔ '''تحویل حضوری در صورت درخواست'''<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 📍 '''آدرس:''' تهران، پاسداران، خیابان فرید، کوچه یکم غربی، پلاک 13، طبقه 3، واحد 9<br /> <br /> 📞 '''شماره تلفن:''' 02191692419<br /> <br /> 📱 '''اینستاگرام:''' talae.show<br /> <br /> 📱 '''تلگرام:''' talaeshow<br /> <br /> 🐦 '''توییتر:''' talaeshow<br /> <br /> 🔗 '''لینکدین:''' talaeshow<br /> <br /> == ۲۲.زریار ==<br /> <br /> === زریار؛ اپلیکیشن هوشمند برای معاملات طلا ===<br /> '''زریار''' اپلیکیشن تخصصی برای انجام '''معاملات طلا''' است که راه‌حلی سریع و ساده را برای کاربران فراهم می‌آورد. این اپلیکیشن در دو نسخه '''موبایل''' و '''دسکتاپ''' در دسترس است و به شما کمک می‌کند تا معاملات خود را به بهترین شکل ممکن مدیریت کنید. برای دریافت مشاوره رایگان و خرید این اپلیکیشن، کافی است شماره تلفن خود را در وب‌سایت وارد کنید و منتظر تماس کارشناسان زریار باشید.<br /> <br /> ==== مزایای زریار ====<br /> ✔ '''مدیریت بهتر معاملات و گزارشات'''<br /> <br /> ✔ '''کاهش خطاهای انسانی'''<br /> <br /> ✔ '''کاربری ساده و آسان'''<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 📍 '''آدرس:''' یزد، بلوار امیرکبیر، فرعی اول سمت چپ<br /> <br /> 📞 '''شماره تماس:''' 09199140603<br /> <br /> 📱 '''اینستاگرام:''' zaryarcom<br /> <br /> 📱 '''تلگرام:''' ZaryarSupport<br /> <br /> 🔗 '''لینکداین:''' zaryarcom<br /> <br /> == ۲۳.صبا گلد ==<br /> <br /> === صباگلد؛ بیش از 20 سال تجربه در خرید و فروش طلا ===<br /> '''صباگلد'''، که پیش‌تر به نام '''رستاگلد''' شناخته می‌شد، با بیش از 20 سال سابقه در بازار طلا، یکی از معتبرترین پلتفرم‌های '''معاملات آنلاین طلا''' است. این پلتفرم با ارائه خدمات متنوع و کاربرپسند، به کاربران این امکان را می‌دهد تا به‌راحتی و در کوتاه‌ترین زمان ممکن معاملات طلا را انجام دهند.<br /> <br /> ==== مزایای صباگلد ====<br /> ✔ '''معاملات سریع و آسان'''<br /> <br /> ✔ '''قیمت واقعی طلا'''<br /> <br /> ✔ '''معاملات با اهرم یا فیوچرز'''<br /> <br /> ✔ '''واریز و برداشت سریع'''<br /> <br /> ✔ '''پشتیبانی قوی و فارسی'''<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 🔗 '''لینک ورود به صباگلد'''<br /> <br /> == ۲۴.ریت گلد ==<br /> <br /> === ریت گلد؛ پلتفرم امن برای معاملات آنلاین طلا ===<br /> '''ریت گلد''' یکی از پلتفرم‌های معتبر برای '''خرید و فروش طلای آب شده''' است که بستر امن و راحتی را برای انجام معاملات آنلاین در هر زمان و مکانی فراهم می‌کند. این پلتفرم به کاربران این امکان را می‌دهد تا با آسودگی خاطر و بدون نگرانی از ریسک‌های مختلف، به سرمایه‌گذاری در طلا پرداخته و درآمد خود را افزایش دهند.<br /> <br /> ==== مزایای ریت گلد ====<br /> ✔ '''نمودار پیشرفته تریدینگ ویو'''<br /> <br /> ✔ '''پرداخت با کارت‌های شتاب'''<br /> <br /> ✔ '''پشتیبانی سریع'''<br /> <br /> ✔ '''دارای کیف طلا'''<br /> <br /> ✔ '''خرید و فروش امن و سریع'''<br /> <br /> ✔ '''گزارشات مالی'''<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 🔗 '''لینک ورود به ریت گلد'''<br /> <br /> <br /> <br /> == مقاله‌ها ==<br /> *نسبت سنجی فقهی-حقوقی بخت آزمایی با قمار، میثم نظری علوم و محمدحسین اسفندیارپور، [[فصلنامه مبانی فقهی حقوق اسلامی]]، شماره ۲، سال ۱۰، ۱۳۹۶ش. [https://digilib.feqhemoaser.com/persian-articles/%d9%86%d8%b3%d8%a8%d8%aa-%d8%b3%d9%86%d8%ac%db%8c-%d9%81%d9%82%d9%87%db%8c-%d8%ad%d9%82%d9%88%d9%82%db%8c-%d8%a8%d8%ae%d8%aa-%d8%a2%d8%b2%d9%85%d8%a7%db%8c%db%8c-%d8%a8%d8%a7-%d9%82%d9%85%d8%a7%d8%b1/ کتابخانه پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر]<br /> * فقه و پدیده بخت آزمایی<br /> مترجم: آرش مردانی پور نویسنده: حسین حلی<br /> منبع: کیهان اندیشه ۱۳۷۴ شماره ۶۴<br /> * اسناد فقهی : بلیط بخت آزمایی-قسمت 2(مقاله ترویجی حوزه)<br /> نویسنده: روح الله خمینی سایر: محمد محمدی گیلانی<br /> منبع: مجله فقه اهل بیت ۱۳۷۴ شماره ۲<br /> * نسبت سنجی فقهی-حقوقی بخت آزمایی با قمار(مقاله پژوهشی دانشگاه آزاد)<br /> نویسنده: میثم نظری علوم محمدحسین اسفندیارپور<br /> منبع: مبانی فقهی حقوق اسلامی سال دهم پاییز و زمستان ۱۳۹۶ شماره ۲ (پیاپی ۲۰) 143 - 165 <br /> *<br /> == پایان‌نامه‌ها ==<br /> *امکان سنجی تحریم و جرم انگاری قماربازی، شرط بندی و بخت آزمایی به صورت سازمان یافته و در فضای سایبری، الناز انصاری، کارشناسی ارشد، دانشکده علوم انسانی، دانشگاه سمنان، پردیس علوم انسانی، ۱۴۰۱ش. [https://ganj.irandoc.ac.ir/#/articles/ec424648cfef3330b7f930df42d4851b/search/5be37ae13c551600c486d3b574d089e0 اطلاعات پایان‌نامه را از اینجا ببینید]<br /> <br /> *ضوابط فقهی حقوقی جرم انگاری قمار،شرط بندی و بخت آزمایی با رویکرد تحلیلی طرح اصلاح مواد 705 تا 711 قانون تعزیرات<br /> پیشنهاده<br /> کارشناسی ارشد<br /> 1401<br /> پدیدآور: عماد احمدي استاد راهنما: حسین ردایی استاد راهنما: سید میثم عظیمی<br /> دانشگاه شاهد، دانشکده علوم انسانی <br /> *<br /> *<br /> *<br /> <br /> <br /> <br /> == ویکریترید ==<br /> EURUSD<br /> Gold<br /> Silver<br /> آشنایی با بازار دو طرفه در فارکس و معاملات Long و Short<br /> آشنایی با جفت ارزها و کراس‌ها در بازار فارکس<br /> آموزش تحلیل تکنیکال<br /> آموزش تحلیل تکنیکال مقدماتی و پیشرفته<br /> آموزش فارکس<br /> آیا باید شغل خود را رها کنید و تریدر شوید؟<br /> آیا می‌توان از ترید در فارکس پولدار شد؟<br /> احراز هویت در بروکر<br /> اخبار / پاورلجر Powerledger ادغام خود با اکوسیستم سولانا Solana را به‌طور رسمی کامل کرد<br /> اخبار / پروژه Base با حمایت Coinbase از ۶ میلیون تراکنش روزانه فراتر رفت<br /> اخبار / تحلیل‌گر ارز دیجیتال پیش‌بینی می‌کند که بیت‌کوین به زودی شاهد افزایش شدیدی خواهد بود و انتظارها تقریباً به پایان رسیده است<br /> اخبار / جزئیات توزیع توکن‌های ایردراپ پروژه میجر اعلام شد<br /> اخبار / خالق آتریوم ویتالیک بوترین بیش از ۲ میلیون دلار توکن فروخت<br /> اخبار / رشد پذیرش ارزهای دیجیتال در آرژانتین و برزیل و ونزوئلا<br /> اخبار / فروش ابزار دیپ‌فیک برای دور زدن پروتکل‌های امنیتی صرافی‌های ارزهای دیجیتال، طبق گزارش یک شرکت امنیت سایبری<br /> ارتباط با ما<br /> از سیلودروم آموزش مداوم پرهیز کنید<br /> از هدف‌گذاری‌های خطرناک پرهیز کنید<br /> اسپرد<br /> استاپ‌لاس<br /> استراتژی ترید در بازار با نوسانات کم<br /> استراتژی معاملاتی<br /> استراتژی معاملاتی مستقل و تنظیمات شخصی<br /> استقامت؛ کلید موفقیت بلندمدت در معامله‌گری<br /> اسکالپ<br /> اسیلاتور<br /> اشباع خرید و فروش<br /> اشتباهات رایج در معاملات که باید از آنها اجتناب کنید<br /> اشتباهات معاملاتی که سرمایه شما را به باد می‌دهد<br /> افزایش اعتماد به نفس در معاملات: راهنمای کاربردی<br /> افزایش انگیزه در ترید: پاداش به خود<br /> اقتصاد<br /> اقتصاد رفتاری<br /> اقتصاد رفتاری برای همه<br /> اقتصاد عصب‌شناختی برای همه<br /> اقدامات لازم در راستای ارتقای سطح معامله‌گری<br /> اکوئیتی<br /> الگو پرچم<br /> الگو دوقلو<br /> الگو سر و شانه<br /> الگو کنج<br /> الگو مثلث<br /> الگوهای کلاسیک<br /> امواج الیوت<br /> اندیکاتور<br /> اندیکاتور Bollinger Bands<br /> اندیکاتور CCI<br /> اندیکاتور SMA<br /> انواع اندیکاتور<br /> اهرم معاملاتی<br /> ایچیموکو<br /> بازار خرسی<br /> بازار گاوی<br /> بازارهای مالی<br /> بازگشت به ترید پس از یک ضرر بزرگ<br /> بالانس<br /> بخشش خود؛ کلید موفقیت در معامله‌گری<br /> بررسی اسپرد بروکرها<br /> برنامه معاملاتی چیست و چگونه باید برنامه‌ریزی کنیم؟<br /> بروکر Alpari<br /> بروکر Amarkets<br /> بروکر Aron Groups<br /> بروکر Capitalxtend<br /> بروکر DeltaFX<br /> بروکر Errante<br /> بروکر FX Choice<br /> بروکر FiboGroup<br /> بروکر Forex Chief<br /> بروکر IFC Markets<br /> بروکر Ingot<br /> بروکر Inveslo<br /> بروکر LiteFinance<br /> بروکر NordFX<br /> بروکر OpoFinance<br /> بروکر SuperForex<br /> بروکر TopFX<br /> بروکر USGFX<br /> بروکر Unicorn<br /> بروکر Windsor<br /> بروکر ارانته<br /> بروکر دارای امکانات ویژه<br /> بروکر دارای پشتیبانی قوی<br /> بروکر دارای سابقه و امنیت<br /> بروکر دارای کمترین اسپرد<br /> بروکر مناسب اسکلپ<br /> بروکرها<br /> بروکرهای برتر فارکس<br /> بک تست<br /> بلاک‌چین<br /> بهترین استراتژی معاملاتی ۲۰۲۴<br /> بهترین بروکرهایی فارکس برای ایرانیان<br /> بورس<br /> پر بازدیدترین سایت‌های فارکس<br /> پراپ<br /> پراپ Propiy<br /> پراپ TSP<br /> پراپ فرافاند<br /> پراپ‌ها<br /> پشتیبانی<br /> پلتفرم معاملاتی<br /> پلن معاملاتی<br /> پنج سؤال حیاتی پس از هر معامله ناکام<br /> پندینگ اردر<br /> پولبک<br /> پیپ<br /> پیوت<br /> تأثیر شخصیت تریدر بر تحلیل نمودارها<br /> تاجرهای لاک‌پشتی: موردی از طبیعت در مقابل پرورش در تجارت فارکس<br /> تارگت<br /> تایم فریم<br /> تبدیل اهداف به واقعیت در معامله‌گری<br /> تحلیل ارزدیجیتال<br /> تحلیل بنیادی<br /> تحلیل تکنیکال<br /> تحلیل تکنیکال وایکوف، معامله گری و سرمایه‌گذاری<br /> تحلیل روز<br /> تحلیل سنتیمنتال<br /> تحلیل فارکس<br /> تحلیل فاندامنتال<br /> تحلیلها<br /> تحلیل‌ها<br /> تذکراتی به معامله‌گران تازه‌کار در بازار فارکس<br /> ترس و طمع چه تأثیری در معاملات دارد<br /> ترید<br /> ترید بدون سرمایه اولیه<br /> ترید بر اساس میزان تحمل ریسک شخصی<br /> تریدرهای فردی چرا شکست می‌خورند؟<br /> تریدرهای موفق چگونه رفتار می‌کنند؟<br /> تریدینگ ویو<br /> تریگر<br /> تریلینگ استاپ<br /> تعصب‌های رایج در معاملات فارکس که باعث شکست می‌شود<br /> تفاوت‌های معامله‌گر آماتور و حرفه‌ای<br /> تله خرسی<br /> تله گاوی<br /> تنها راه موفقیت تضمینی: شخصی‌سازی ترید<br /> توسعه ذهنی؛ کلید موفقیت در ترید<br /> توسعه روانشناسی ترید در ۵ مرحله<br /> تیک پروفیت<br /> ثبت نام در بروکر<br /> ثبت‌نام در بروکر<br /> جفت‌ارز<br /> چارت<br /> چرا برنامه‌های معاملاتی خوب شکست می‌خورند؟<br /> چرا نباید قیمت‌های فارکس را «پیش‌بینی» کنید؟<br /> چطور بفهمیم ریسک‌پذیر هستیم یا نه؟<br /> چگونگی همسو شدن با تغییرات بازار<br /> چگونه از حباب‌های مالی در امان بمانیم؟<br /> چگونه از ضرر و زیان در ترید بکاهیم؟<br /> چگونه از موقعیت افت سرمایه خارج شویم؟<br /> چگونه با دوره‌های سود و زیان کنار بیاییم؟<br /> چگونه با ذهن‌آگاهی سود بیشتری ببریم؟<br /> چگونه با ضررها در معاملات کنار بیاییم و جبران‌شان کنیم؟<br /> چگونه به‌طور سازنده با ضررهای معاملاتی کنار بیاییم<br /> چگونه روانشناسی بازار را درک و آن را پیش‌بینی کنیم؟<br /> چگونه شک به خود می‌تواند بهبودبخش تجارت شما باشد؟<br /> چگونه ضعف‌های معاملاتی را به نقاط قوت تبدیل کنیم<br /> چگونه مانند دانشمندان ترید کنیم؟<br /> چنگال اندروز<br /> چهل توصیه الهام‌بخش در ترید<br /> حساب پم<br /> حساب معاملاتی بزرگ؛ لازمه موفقیت در ترید<br /> حساب‌های معاملاتی فارکس<br /> حمایت و مقاومت<br /> خرید<br /> خط روند<br /> در فارکس چه چیزی معامله می‌شود؟<br /> دراودان<br /> درس‌هایی از راجر فدرر برای معامله‌گران فارکس<br /> درک رفتار سرمایه‌گذاران؛ عقلانی یا احساسی؟<br /> دنیل کانمن؛ بنیانگذار نظریه اقتصاد رفتاری<br /> ذهن‌تان را برای معامله موفق از مزاحم‌ها خالی کنید<br /> راهبردهای مقابله روانشناختی با ضرر در ترید<br /> راهکارهای افزایش انعطاف‌پذیری در معاملات فارکس<br /> راهکارهای تقویت غریزه معاملاتی<br /> راه‌های رسیدن به معامله‌گری بدون ترس و لرز<br /> راه‌های مقابله با هیجان مخرب در ترید<br /> راه‌های موفقیت در بازار فارکس<br /> روانشناسی ترید<br /> روانشناسی تریدرها در سطوح حمایت و مقاومت<br /> روانشناسی؛ کلید موفقیت معاملات<br /> روش تسلط بر معاملات کوتاه مدت<br /> روش معاملات نوسان‌گیری<br /> روند<br /> ریسک به ریوارد<br /> ریسک فری<br /> ریکوت<br /> زمان انتخاب رویکرد مخالف در روندها<br /> ژورنال معاملاتی: کلید تصمیمات بهتر<br /> سئو<br /> ساختن زندگی رؤیایی با معامله‌گری<br /> ساده‌ترین روش‌های مدیتیشن برای تریدرهای مبتدی<br /> ساعت کاری بازار فارکس<br /> سایت Babypips<br /> سایتهای فارکس<br /> سرمایه‌گذاری احساسی را مهار کنید<br /> سرمایه‌گذاری در مقابل معامله‌گری: تفاوت چیست؟<br /> سرمایه‌گذاری قمار نیست<br /> سشن<br /> سه درس از مشهورترین معامله‌گران جهان<br /> سواپ<br /> سوگیری شناختی در معامله: اثر دانینگ کروگر<br /> سوگیری شناختی در معامله: اشتباه حجم نمونه<br /> سوگیری شناختی در معامله: اعتمادبه‌نفس بیش از حد<br /> سوگیری شناختی در معامله: توهم کنترل<br /> سوگیری شناختی در معامله: حسابداری ذهنی<br /> سوگیری شناختی در معامله: خودبرتربینی<br /> سوگیری شناختی در معامله: رفتار گله‌ای<br /> سوگیری شناختی در معامله: سوگیری پس‌نگری<br /> سوگیری شناختی در معامله: سوگیری تأیید<br /> سوگیری شناختی در معامله: سوگیری در دسترس بودن<br /> سوگیری شناختی در معامله: سوگیری ضمنی<br /> سوگیری شناختی در معامله: لنگر انداختن<br /> سیگنال از ایچی موکو<br /> شاخص NFP<br /> شاخص دلار<br /> شروع آموزش بازارهای مالی<br /> شناخت طرح‌های پامپ و دامپ در بازارهای مالی<br /> شور و شوق غیرمنطقی در معامله<br /> شیوه‌های مقابله با مخالفان فارکس<br /> صرافی IrPay<br /> صرافی Widnex<br /> صرافی ارزدیجیتال<br /> صفحهٔ اصلی<br /> ضررهای معاملاتی را به خود تحمیل نکنید<br /> عادت‌های موفقیت‌ساز در معاملات<br /> عدم موفقیت تحلیل تکنیکال<br /> عملکرد بهتری در معاملات را تجربه کنید<br /> غلبه بر هفت گناه نابخشودنی در معامله‌گری<br /> فارکس<br /> فارکس اکسپو<br /> فارکس چیست؟<br /> فارکس مناسب چه افرادی است؟<br /> فرهنگ واژگان نامرتب<br /> فروش<br /> فروش اکانت تریدینگ ویو با تخفیف بلک فرایدی<br /> فیبوناچی<br /> قطب‌نمای بازار<br /> کارمزد<br /> کال مارجین<br /> کانال تلگرام فارکس‌فا<br /> کپی تریدینگ<br /> کپی تریدینگ در سایت MQL<br /> کتاب The New Volume Price Analysis<br /> کتاب Trading with the Trendlines Harmonic Patterns Strategy Trading Strategy<br /> کتاب Wyckoff<br /> کتاب Wyckoff method with supply and demand<br /> کتاب آشنایی با بازارهای مالی ارزدیجیتال، مهدی قاسمی<br /> کتاب آشنایی با بازارهای مالی فارکس، مهدی قاسمی<br /> کتاب آموزش سواد مالی برای کودکان<br /> کتاب آموزش سواد مالی برای کودکان مریم معصومی<br /> کتاب استاد بازارها<br /> کتاب استادی در نئوویو NEOWAVE<br /> کتاب استراتژی پول ساز شکست در بازارهای مالی<br /> کتاب استراتژی پول هوشمند<br /> کتاب استراتژی قیمت در زمان برای معامله گران فارکس<br /> کتاب استراتژی کاربردی معاملات روزانه<br /> کتاب الفبای بازار سرمایه<br /> کتاب بررسی نقاط معاملاتی با ایچیموکو، مهدی قاسمی<br /> کتاب بیولوژی سرمایه‌گذار<br /> کتاب پلن معامله گری، برنامه ای راهبردی و مدون برای کنترل عوامل تأثیرگذار کنترل پذیر<br /> کتاب تئوری‌ها و مسائل مدیریت سرمایه‌گذاری پاسخ تشریحی<br /> کتاب تاریخ بازار سرمایه ایران<br /> کتاب تکنیکال مفهومی و رفتارشناسی در بورس<br /> کتاب تکنیک‌ها و استراتژی‌های اسکلپ به وسیله سیستم معاملاتی ایچیموکو<br /> کتاب چگونه سرمایه‌گذاری در سهام را شروع کنیم؟<br /> کتاب خلاصه نمودارهای گواهینامه اصول بازار سرمایه<br /> کتاب رازهایی از ترید کردن غیر احساسی<br /> کتاب راهنمای جامع روانشناسی معامله‌گر<br /> کتاب راهنمای جامع معامله گری و تحلیل اختیار معامله OPTIONS TRADING<br /> کتاب روانشناسی بازار ـ محمد شبانی<br /> کتاب سرمایه‌گذار احساساتی<br /> کتاب سرمایه‌گذاری خصوصی و سرمایه‌گذاری خطرپذیر<br /> کتاب سواد اقتصادی برای همه<br /> کتاب سواد مالی برای همه<br /> کتاب سواد مالی در عصر دیجیتال<br /> کتاب سیاره فارکس معامله ارز در عصر دیجیتال<br /> کتاب سیستم مدیریت سرمایه در معاملات فارکس<br /> کتاب سیستم معاملاتی جسی لیورمور، بزرگترین معامله گر تاریخ<br /> کتاب سیستم‌های اطلاعاتی با رویکرد مدیریت مالی<br /> کتاب شکست پول<br /> کتاب فدرال رزرو تشریح ساختار و مواضع<br /> کتاب کارکنان مجازی و بازار کار جهانی وبستر راندل رسولی مددی ترابی<br /> کتاب مالی رفتاری، احمد بدری<br /> کتاب مانند یک راهب ترید کن<br /> کتاب مدیریت سرمایه‌گذاری<br /> کتاب معامله گری برمبنای عواطف و احساسات<br /> کتاب معامله‌گر کامل، مارک داگلاس<br /> کتاب همه چیز دربارهٔ سهام<br /> کتاب همه چیز دربارهٔ شاخص‌های بازار<br /> کتاب ۱ + ۳۰ اندیکاتور کاربردی<br /> کتاب ۱۰۱ استراتژی معامله گری تکنیکال در بازارهای سرمایه<br /> کتاب ۱۲۵ اصل موفقیت در سرمایه‌گذاری وارن بافت<br /> کتاب ۲۰۰+۲ تفکر در یک موقعیت معاملاتی<br /> کتاب ۴۵ سال در وال استریت<br /> کتاب ۵۲ اشتباه بزرگ در سرمایه‌گذاری<br /> کتابخانه<br /> کریپتو کارنسی<br /> کشف ایده‌های معاملاتی با ابزارهای هوشمند<br /> کندل استیک<br /> گپ<br /> لات<br /> لمینگ؛ اطاعت کورکورانه در ترید<br /> لیست بروکرهای کلاه‌بردار<br /> لیست کامل اندیکاتورهای تحلیل تکنیکال<br /> لیست کتابها<br /> لیست مقالات<br /> مارجین<br /> مبارزه با عادات بد در ترید<br /> متاترید ۵<br /> متاتریدر<br /> متد تحلیلی<br /> محرک تصادفی: عامل شکست تریدرها<br /> مدیریت ریسک<br /> مدیریت سرمایه<br /> مصاحبه با تریدرهای موفق<br /> مطالعه کافی است؛ شروع به معامله‌گری کنید<br /> معاملات انتقام‌جویانه چیست و چگونه آن را متوقف کنیم؟<br /> معامله بیش از حد را ترک کنید<br /> معامله گری بصورت پاره‌وقت چه مزایا و معایبی دارد<br /> معامله‌گری سخت‌تر از آنست که فکر می‌کنید<br /> معامله‌گری؛ سودجویی یا کمک به جهان؟<br /> منابع<br /> موانع سرمایه‌گذاری موفق و راه‌حل‌های آن<br /> موفقیت در فارکس از زبان استیو<br /> موفقیت در معامله‌گری؛ نتیجه شانس یا مهارت؟<br /> میانگین قیمت وزنی حجمی<br /> نقشه بازار<br /> نکته از سخنرانی فدرر در مورد تجارت<br /> نکته برای کمک به «تصویرسازی» جهت موفقیت در معاملات<br /> نمادهای معاملاتی فارکس<br /> نمایشنامه‌های صوتی دربارهٔ بورس<br /> هجینگ و نتینگ چیست؟<br /> هماهنگی<br /> همبستگی<br /> همه چیز دربارهٔ اعتیاد به ترید<br /> همه چیز دربارهٔ توسعه هوش تجاری<br /> همه چیز دربارهٔ حباب دات‌کام<br /> همه چیز دربارهٔ روح حیوانی<br /> همه چیز دربارهٔ ضررگریزی در معاملات<br /> همه چیز دربارهٔ فرورفتن در نقش بازنده<br /> همه چیز دربارهٔ نظریه پشیمانی در معاملات<br /> واریز و برداشت از بروکر<br /> واگرایی<br /> وال استریت<br /> ویژگی‌های روانشناختی برای موفقیت در ترید<br /> ۱۱ تفاوت برنده‌ها و بازنده‌ها<br /> ۱۹ جمله الهامبخش برای موفقیت ترید<br /> ۳ مرحله برای آغاز معاملات فارکس<br /> ۳ ویژگی روانشناختی که به ترید ضرر می‌زنند<br /> ۳۰ جمله‌ای که شکست شما را تضمین می‌کند<br /> ۵ عادت ساده که خطرات ترید را کاهش می‌دهد<br /> ۹ راز روانشناسی ترید که همه به آن نیاز دارند<br /> <br /> == دین چیست؟ ==<br /> کل مطالبی که خدا آورده<br /> <br /> === اهمیت دین چقدره چیست؟ ===<br /> هیچی مهمتر از دین نیست.<br /> آقا قمر بنی هاشم انی احامی ابداً عن دینی<br /> حضرت زینب قربانی را از ما قبول کن. قربانی در راه دین خدا<br /> امام حسین اگر دین جدم به این حادثه چه باکی<br /> حضرت زهرا در راه دین خدا شهید شدند<br /> امیر المومنین در شهادت حضرت زهرا صبر کردند<br /> بارها جان خودشون رو فدای دین کردند. پیامبر در جنگ عمرو ین عبدود فرمورد تمام ایمان در برابر تمام کفر<br /> پیامبر؟ بله حتی پیامبر. باید دین را ابلاغ کنی اگر نکنی؟ فما بلغت رسالته<br /> «وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْاَقاویلِ، لَاَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمینِ، ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتین؛ [۱]<br /> اگر او سخنی دروغ بر ما می‌بست، ما او را با قدرت می‌گرفتیم، سپس رگ قلبش را قطع می‌کردیم.»<br /> <br /> === وظیفه ما در مورد دین چیست؟ ===<br /> یادگیری. عمل. یاددادن. دفاع<br /> <br /> حضرت عباس. فقیه بود. زینب فقیه. معصوم. معلم بود.<br /> دفاع انی احامی<br /> <br /> یادگیری مهمترین. برای همین گفتن<br /> وظیفه همه است؛ لذا اصحاب و راویان احادیث می‌بینیم.<br /> میثم تمار. خباز. بزار. جصاص. مشاغل محاف داشتند اما راوی حدیث بودند.<br /> حالا بعضی‌ها هم اختصاصی از اصحاب بودند<br /> <br /> === دین کامل یا کامل نیست؟ ===<br /> با این بحث مطمینم روش اگر عنایت بشه ۹۰ درصد سوالات و شبهات حل میشه.<br /> این همون بحث مهم که برخی مصلحت نمیدونن که بگن<br /> و شاید واقعاً درست بیان کردن این و جا افتادنش هم سخت باشه. حالا ما امتحان می‌کنیم<br /> بنظر من دیگه جامعه جوانان با هوش شدن. نمیتونیم با نگفتن به این بهانه که شایددد مثلاً برداشت صحیح از حرفامون نشه ما حقایق رو نگیم.<br /> بنظر من باید حقایق رو بگیم. و اتفاقاً در مواردی که خودم داشتم و اون واقعیتهای وضعیت موجود رو گفتم نتیجه گرفته.<br /> اما بصورت نسیتا عمومی اولین باره … خدا کمک کنه.<br /> <br /> هم کامل هم کامل نیست<br /> در علم و قدرت خدا شک نداریم. اما ظرفیت و شرایط که باید مهیا باشه؟<br /> # دین وقت نکرده<br /> # خیلی مسایل و موضوعات اونم موقع نبوده. پزشکی و شهرسازی. اقتصاد. و …<br /> # شرایطش تغییرش نبوده. وقتی شما در یک جامعه برده دار زندگی می‌کنی روز اول نمی‌کنی کلن همه چیز رو بپاشونی<br /> وقتی شراب مرسومه یک روزه نمیتونی بگی نخور. بد موقع نماز نخور. حرام است<br /> <br /> پس من میام یک اپدیت براش میذارم.<br /> امیرالمؤمنین اسب هم زکات گرفت.<br /> بارها خمس گرفتند و خمس بخشیدند.<br /> <br /> بلاتشبیه هر برنامه قانون و نرافزار چطور براش اپدیت میاد؟<br /> برای دین هم اپدیت میاد. اپدیت دو نوع. یک‌وقتی وقتی اپیدت می‌کنی مینویسه باگها و اشکالات قبلی بر طرف شد.<br /> اپدیت دیگر اینه که با توجه به نیازها و شرایط جدید که میاد امکانات و احکام جدید به ما میده.<br /> <br /> === ما چقدر از دین می‌دانیم؟ ===<br /> بسم الله الرحمن الرحیم. بدون اغراق قطره در برابر دریا.<br /> <br /> ما به نوشته‌ها ایمان آوردیم!!!<br /> پیامبر فرمود خوش بحال برادرانم! شما اصحاب من هستید.<br /> نیاز ما به امام زمان که دین را بما بگوید<br /> <br /> ==== من دین واقعی و امان زمان واقعی رو دوست ندارم. اون ساخته ذهن خودم رو دوست دارم ====<br /> ==== اینا که مراجه علما میگن چیه پس؟ ====<br /> == نقش امامان ==<br /> امامان<br /> معلمان و آپدیت دین هستن<br /> هدایت. هادی<br /> <br /> امامان راهکار گذاشتن. وظیفه عملیه.<br /> <br /> حالا برگردیم مطالبی که مراجع میگن.<br /> بعضی مسلمات دین<br /> بعضی را نمی‌دانند. صریح گفتند فتوی نمیدیم.<br /> و بسیار در رساله‌ها می‌بیند نوشتند احتیاط واجب اولی اقوی<br /> اشکال کردن بسی آسان. من از شما بیشتر.<br /> <br /> حجت داریم؛ یعنی جواب محکمه پسند داریم<br /> اما دین واقعی خدا رو نمی‌دانیم<br /> <br /> . به دین چجوری عمل کنیم!!!<br /> بگیم همه چی تعطیل حالا که معلم نیست بریم زنگ ورزش!<br /> یا بگیم نه آقا حالا ما تلاش بکنیم با توجه به همون مطالبی که معلم گفته سعیمون باشه نزدیکترین رو پیدا کنیم.<br /> <br /> مرجع با تقوی خدا ترس عادل صحبت می‌کنیم<br /> ایا اب چاه پاک میکنه یا نه. علامه حلی. دستور داد چاه خونش رو پر ککردند. بعد بررسی کرد و فتوی داد.<br /> <br /> == اشکالات به دین ==<br /> بخاط این که امام نیست<br /> <br /> اشکالاتی که به دین میشه.<br /> <br /> تو نمیتونی به یککتاب یا یک مدرک یا چیزی که مال دو قرن قبل بوده بگی عه اشتباه کرد. سطح زندگی و درک مردم همین بوده.<br /> .<br /> من تو موقعیت خودم تونستم بهترین مطالب رو بیارم؛ لذا امام رضا فرمود مردم اگر محاسن کلام ما را بدانند.<br /> .<br /> چند همسری. ۲۰۰ سال قبل طبیعی بود کاملاً. حالا شما برو به۱۴۰۰ سال قبل.<br /> بین متدین هم نه. در جهان طبیعی بوده.<br /> .<br /> کسانی که شبهه دارند. سؤال دارند. و …<br /> یک راه حل.<br /> بشرطی وسط بمونیم!<br /> این خیلی مهمه<br /> نمیتونیم بگیم پس نه نیست!<br /> قطعاً همدنیمتونیم بگیم هست.<br /> باید صبر کنیم امام زمان. آپدیت جدید دین رو بدن. ببینیم چی میشه؛ لذا ما قطعیت ندارم. میگم شاید شما درست بگی.<br /> .<br /> اما به این معنا نه که عمل نکنیم!<br /> قدیم میگفتن خب ازدواج مستحب. این الله سیستانی میگن نه مستحب نیست.<br /> .<br /> امام صادق فرمود. روابط ولو حلال نداشته باشید. زناتون رو به من امام صادق بدبین میکنین. فحشش رو ما می‌خوریم.<br /> .<br /> بر خلاف تصورات اسلام خیری جاها آزادی گذاشته. اتفاقاً دست و پا نبسته که.<br /> ولی آداب هر چیزی رو هم گفته. بعضی چیزها هم به زمان و مکان و شرایط فرق می‌کرده.<br /> <br /> شاید امام زمان بیاد اصلاً نکنید. شاید بیان بگن بکنید.<br /> <br /> در آخر اشکالاتی که شما می‌کنید ده برابرش روما میدونین. علما مراجع می‌دونن. انصافاً زشته نگین از خودش درآورده. با کمال دقت صحبت کردند. گفتند حجم این است. احتیاط. فتوی نمی‌دهد.<br /> <br /> == ویژه امام زمام ==<br /> خدا هادی را از ما گرفت و غیبته منا<br /> ظلم کردیم<br /> <br /> ما نیاز به امام زمان نمی‌دانیم<br /> فکر کردین چرا امام زمان نمی‌بینیم؟ این همه نقل شده افرادی دیدند. همش که دروغ و توهم نیست؟<br /> قصه بحرین. حاکم بحرین. مضطر شدند امام زمان آمد<br /> ما اضطراری نداریم. همین الان بگن امام زمان خونه کناری هستند. خدا وکیلی چه حاجتی داریم؟ چه حرفی داریم؟<br /> .<br /> به ما نگفتیند. خودمون هم بفکرش نبودیم دنبال نرفتیم. و الا دغدغه می‌شد خواب رو از چشمامون می‌گرفت.<br /> باب اضطرار الی الحجت<br /> اضطرار<br /> می‌دونی یعنی چی یعنی بچت رودستت<br /> .<br /> اضطرار فرع بر آگاهی.<br /> .<br /> اگر ندونی چه اتفاقی افتاده. مضطر نمیشی.<br /> کما اینکه من نشدم.<br /> . سر به بیابون میذاشت. الان کو؟<br /> <br /> پدر مهربان. از همه مهربان تر. بخیل نیست. آقاست و ..<br /> حاشا با کرمش اگر نیاد<br /> <br /> آب کمجو<br /> آیینه شو جمال پری طلعتان طلب<br /> جاروب کن خانه را<br /> <br /> امام صادق زجه می‌زد. سیدی سیدی …<br /> اگر درکش می‌کردم تمام عمرم را خدمتش می‌کردم.<br /> <br /> =وظیفه ما=<br /> قلب<br /> لسان<br /> یده. زمان. قدرت. پول.<br /> در دوران‌ها مشخص میشه.<br /> <br /> اصحاب سید الشهدا. بعضی لحظات آخر رفتن؟<br /> <br /> قلب گول میزنه.<br /> <br /> ۱. حکومت و بروز دین الهی.<br /> چون زندگی معمولی داریم نمی‌فهمیم<br /> شرایط بحرانی نداریم. میگیم هر وقت امام زمان آمد خب حکومت میشه دیگه خوبه.<br /> حاجت که از امام رضا می‌گیریم<br /> <br /> ۲. غیبت و ابتلا مردم.<br /> ما نمی‌فهمیم چون هنوز به اون ابتلا نرسیدیم.<br /> قوم موسی ۳۰۰ سال دعا میکردن از ظلم فراعنه<br /> <br /> ۳. امام زمان تنها هادی من است<br /> <br /> =ادب حضرت عباس=<br /> یکی از وظایف ما اطاعت<br /> السلام علیک یا عبد الصالج المطیع<br /> ما یک ادب و اطلاعت شنیدیم<br /> در حادثع کربلا اصلاً اثری از حضرت عباس نیست<br /> ما اگر چیزی بلد باشیم نظ<br /> مقاله‌ها<br /> فارسی<br /> <br /> نسبت سنجی فقهی-حقوقی بخت آزمایی با قمار، میثم نظری علوم و محمدحسین اسفندیارپور، دوفصلنامه مبانی فقهی حقوق اسلامی، شماره ۲، سال ۱۰، پاییز و زمستان ۱۳۹۶ش. کتابخانه پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر<br /> فقه و پدیده بخت آزمایی،حسین حلی، مترجم آرش مردانی‌پور،فصلنامه کیهان اندیشه، شماره ۶۴، ۱۳۷۴ش.اطلاعات پایان‌نامه را از اینجا ببینید<br /> اسناد فقهی : بلیط بخت آزمایی-قسمت ۲، روح الله خمینی و محمد محمدی گیلانی، فصلنامه مجله فقه اهل بیت، شماره ۲، ۱۳۷۴ش.اطلاعات مقاله را از اینجا ببینید<br /> <br /> عربی<br /> <br /> أحكام المسابقات و المراهنات في الشريعة الإسلامية : دراسة فقهية مقارنة، عبدالباسط محمد عبدالحميد، خلف مصر، مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين بالقاهرة، شماره ۲۶، جلد ۳، ۲۰۰۸م.کتابخانه پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر<br /> اليانصيب و الرهان أيضاً قمار، عبدالحميد ياسين، هدي الإسلام، المجلد ۳، العدد ۲، ۱۹۵۸م.کتابخانه پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر<br /> <br /> آخرین ویرایش: ۱۴۰۳/۱۱/۲۱<br /> <br /> دیگر موضوعات نیازمند پژوهش<br /> پایان‌نامه‌ها<br /> فارسی<br /> <br /> امکان سنجی تحریم و جرم انگاری قماربازی، شرط بندی و بخت آزمایی به صورت سازمان یافته و در فضای سایبری، الناز انصاری، کارشناسی ارشد، دانشکده علوم انسانی، دانشگاه سمنان، پردیس علوم انسانی، ۱۴۰۱ش. اطلاعات پایان‌نامه را از اینجا ببینید</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%AE%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%AA_%D9%88_%D9%81%D9%82%D9%87_%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D8%B3%DB%8C_%D8%B4%DB%8C%D8%B9%D9%87%D8%8C_%D9%85%D8%A8%D8%A7%D9%86%DB%8C_%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%85%E2%80%8C%D9%87%D8%A7_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=55162 2025-05-25T19:59:08Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div>{{نویسنده<br /> | نویسنده = سید علی حسینی‌نسب<br /> | نویسنده۲ = <br /> | نویسنده۳ = <br /> | گردآوری = <br /> | ویراستار۱ = <br /> | ویراستار۲ = <br /> | ویراستار۳ = <br /> }}{{جعبه اطلاعات کتاب<br /> | عنوان = انتخابات و فقه سیاسی شیعه، مبانی و الزام‌ها<br /> | تصویر = انتخابات_و_فقه_سیاسی_شیعه،_مبانی_و_الزام_ها.jpg<br /> | اندازه تصویر = <br /> | توضیح_تصویر = <br /> | نام‌های دیگر = <br /> | نویسنده = سید محمدصادق کاظمی<br /> | تاریخ نگارش = <br /> | موضوع = فقه سیاسی<br /> | سبک = تحلیلی-گزارشی<br /> | زبان = فارسی<br /> | ویراستار = <br /> | به تصحیح = <br /> | به کوشش = <br /> | گرداوری = <br /> | تصویرگر = <br /> | طراح جلد = <br /> | تعداد جلد = ۱<br /> | تعداد صفحات = ۴۸۴<br /> | قطع = <br /> | مجموعه = <br /> | ترجمه به دیگر زبان‌ها = <br /> | ناشر = دانشگاه امام صادق ع<br /> | محل نشر = تهران<br /> | تاریخ نشر = ۱۴۰۲ش<br /> | نوبت چاپ = اول<br /> | شمارگان = <br /> | شابک = <br /> | نوع رسانه = <br /> | وبسایت ناشر = <br /> | نام کتاب = &lt;!-- نام کتاب به زبان فارسی --&gt;<br /> | مترجم = &lt;!-- مترجم به فارسی --&gt;<br /> | مشخصات نشر = &lt;!-- مشخصات نشر در زبان فارسی --&gt;<br /> | نسخه الکترونیکی = <br /> | جلدهای دیگر = <br /> }}<br /> <br /> * '''چکیده'''<br /> <br /> «انتخابات و فقه سیاسی شیعه؛ مبانی و الزام‌ها»، کتابی در حوزه فقه سیاسی، اثر سید‌ محمد‌صادق کاظمی، عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق ع است، که مسئله انتخابات را از نگاه فقه سیاسی شیعه مورد بررسی قرار می‌دهد. نویسنده در این اثر با عنایت به ارتباط وثیق مبانی اندیشه سیاسی با شکل‌گیری ساختارهای سیاسی، بحث خود را از مبانی انتخابات آغاز می‌کند و به جهت اهمیت مبانیِ مشروعیتِ دولت در اندیشه سیاسی شیعه، آن را در فصل مجزایی بحث و بررسی کرده و سپس با عنایت به آنکه پژوهش فقهی به معنای صدور حکم شرعی برای موضوعات یا همان مسائل است به مسائل انتخابات می‌پردازد.<br /> <br /> == معرفی و گزارش ساختار ==<br /> کتاب «انتخابات و فقه سیاسی شیعه؛ مبانی و الزام‌ها» نوشته سیدمحمدصادق کاظمی، اثری پژوهشی در حوزه فقه سیاسی است که با تمرکز بر موضوع انتخابات، دیدگاه فقه شیعه را بررسی می‌کند. این کتاب در سه فصل تنظیم شده و در هر فصل به یکی از ابعاد نظری و کاربردی انتخابات پرداخته شده است: از مبانی مشروعیت و نقش مردم در فصل اول، تا تحلیل مبانی فقهی انتخابات در فصل دوم، و بررسی الزامات و احکام مرتبط با فرآیند انتخاباتی در فصل سوم. اثر حاضر نخستین‌بار در سال ۱۴۰۲ توسط انتشارات دانشگاه امام صادق (ع) در ۴۸۸ صفحه منتشر شد.<br /> <br /> == بررسی مبانی انتخابات از منظر فقهی ==<br /> <br /> ==== اصل عدم ولایت ====<br /> نویسنده، با تکیه بر اصول بنیادینی چون توحید، خلقت آزاد انسان، استصحاب عدم ولایت، و همچنین آیات و روایاتی که ولایت را منحصر در خداوند می‌دانند، هرگونه سلطه و ولایتی بر انسان را مردود دانسته، مگر آنکه دلیلی عقلی یا نقلی خلاف آن را اثبات کند. به نظر وی، در برابر «اصل عدم ولایت»، حکم عقل بر لزوم وجود حکومت و حاکم، ایستاده است؛ از همین رو، خدای متعال به‌موجب این ضرورت، برخی از افراد را از قاعده عدم ولایت استثنا نموده و به آنان ولایت اعطا کرده است. در نتیجه، اطاعت از این افراد، واجب و لازم است (ص ۱۲۹–۱۴۵).<br /> <br /> نویسنده با تمسک به دلیل عقلی مبنی بر عدم امکان تحقق حیات اجتماعی بدون وجود نظام حکومتی، ضرورت تشکیل حکومت را نتیجه گرفته است. وی معتقد است که در حیات اجتماعی مواردی وجود دارد که نه قابلیت تصدی فردی دارد و نه می‌توان آن را بدون مدیریت رها کرد؛ از این‌رو، باید فردی به عنوان «حاکم» مأمور تصدی این شئون شود (ص ۱۴۵–۱۵۱).<br /> <br /> ==== خلافت‌اللهی انسان ====<br /> مؤلف اثبات حق حاکمیت مردمی را بر پایه اطلاق ادله نظریه خلافت‌اللهی انسان بنیان می‌نهد. نتیجه این دیدگاه، اطلاق در جانشینی انسان از جانب خداوند است. این اطلاق، در حوزه تکوین به معنای جواز تصرف انسان در زمین برای عمران و آبادانی آن است و در حوزه تشریع، به معنای حق حکومت انسان بر زمین می‌باشد. بر این اساس، انسان‌ها از حق حکومت برخوردارند و همین حق، مبنای مشارکت سیاسی ایشان تلقی می‌شود. بنابراین در این نظریه، حق حاکمیت و مشارکت سیاسی از حقوق مسلم مردم شمرده می‌شود، به گونه‌ای که بدون رجوع به آراء عمومی، هیچ حکومتی دارای مشروعیت نخواهد بود (ص ۱۵۲–۱۶۶).<br /> <br /> ==== نفی دیکتاتوری و جباریت در اندیشه اسلام ====<br /> نویسنده، پس از تبیین نکوهش جباریت در روایات اسلامی، به تحلیل مفهوم «جبار» با رجوع به معانی لغوی و تفسیری آن می‌پردازد و سپس راهکارهایی برای رهایی حاکم از این عنوان ارائه می‌دهد. این راهکارها، مبانی اندیشه انتخاباتی در حکومت اسلامی را تشکیل می‌دهند. به باور وی، مشارکت مردم و دخالت گروهی از آنان در تصمیم‌گیری‌های حاکم، او را از وصف جباریت خارج می‌سازد. انتخابات، یکی از ابزارهای مؤثر در جهت رعایت حقوق مردم از سوی حاکم، و در عین حال، شریک‌کردن مردم در برخی از تصمیم‌های کلان سیاسی است. نویسنده تصریح می‌کند که انتخابات به شیوه کنونی بیشتر ماهیت «تصمیم‌سازی» دارد تا «مشورت»، با این وجود، تفویض بخشی از تصمیم‌گیری‌ها به مردم می‌تواند مسیری برای خروج از استبداد باشد (ص ۱۸۳–۲۰۹).<br /> <br /> == وظایف حکومت اسلامی در قبال مردم و جایگاه رأی اکثریت ==<br /> نویسنده در تبیین وظایف حکومت اسلامی نسبت به مردم، سه وظیفه اصلی را برمی‌شمارد که می‌توان آن‌ها را مبنایی برای شکل‌گیری نهاد انتخابات دانست: نخست، جلب رضایت عمومی، دوم، تادیب و نظم‌بخشی به جامعه، و سوم، تعلیم و ارشاد (ص ۲۰۹–۲۲۸).<br /> <br /> در بحث از رأی اکثریت، مؤلف نظریه‌ای را مطرح می‌سازد که در آن رأی اکثریت نه از باب حجیت مستقل، بلکه از باب میزان و مرجّح بودن مطرح می‌گردد. بر اساس این دیدگاه، هرگاه موضوعی قابلیت مراجعه به آراء عمومی داشته باشد، آن گزینه‌ای که اکثریت بدان گرایش دارند، به عنوان انتخاب نهایی شناخته می‌شود. ادله‌ای که طرفداران این نظریه برای اثبات آن اقامه کرده‌اند، عبارتند از: دلیل عقل، سیره عقلاء، برخی روایات، و نیز سیره عملی پیامبر اکرم (ص) و امیرالمؤمنین (ع).<br /> <br /> با این حال، نویسنده در تحلیل خویش، نسبت به دلیل عقلی و سیره عقلائی اشکال وارد می‌کند و بیان می‌دارد که می‌توان حکومت را به گونه‌ای ترسیم کرد که بدون توسل به زور و بدون اتکا به رأی اکثریت و حتی در شرایط سکوت و بی‌تفاوتی مردم نیز محقق گردد. افزون بر این، وی نسبت به ادعای رجحان دائمی رأی اکثریت بر اقلیت نیز تشکیک نموده و آن را ناپذیرفتنی می‌داند.<br /> <br /> در ادامه، مؤلف به نقد مفصل استناد به روایات و سیره پیامبر (ص) و امیرالمؤمنین (ع) می‌پردازد و بر این اساس، دلایل مطرح‌شده درباره حجیت رأی اکثریت را ناکافی و غیرقابل پذیرش می‌داند. با این حال، تنها موردی که در آن رأی اکثریت از نگاه وی قابلیت استناد دارد، مسأله عمر بن حنظله است. در این مورد خاص، اگر در بین کارشناسان اختلاف‌نظر وجود داشته باشد و مرجّحات دیگر نیز در دسترس نباشد، اکثریت می‌تواند به‌عنوان یک مرجّح مورد توجه قرار گیرد، مشروط بر آنکه بتواند به‌طور عقلایی کشف از واقع و نظر اصوب نماید. در چنین فرضی، توجه به رأی اکثریت از منظر عقلی پسندیده است؛ ولی فراتر از این، نه دلیل عقلی و نه دلیل نقلی توان اثبات حجیت یا مدح عام رأی اکثریت را ندارند (ص ۲۳۶–۲۶۵).<br /> <br /> == الزامات انتخابات در فقه شیعه ==<br /> <br /> === حق انتخاب شدن ===<br /> مؤلف در تبیین جایگاه حق نامزدی برای تصدی مناصب، ابتدا با استناد به اصل عدم ولایت چنین اظهار می‌دارد که: در حوزه امور ولایی، اصل اولیه عبارت است از عدم ولایت؛ از این‌رو اصل بر آن است که هیچ فردی از آحاد جامعه، به‌طور ابتدایی، حق نامزدی و ورود به چنین مناصبی را ندارد؛ مگر آنکه دلیل معتبری برخلاف این اصل اقامه گردد. زیرا نامزدی در این مقام، در واقع، ادعای حق اعمال ولایت است و این امر به‌حسب اصل، منتفی دانسته می‌شود. در مقابل، در امور غیر ولایی، اصل عدم ولایت شمول ندارد؛ بنابراین نسبت به این امور، منعی بر وجود حق نامزدی برای عموم مردم وجود نداشته و اصل بر امکان و جواز آن است (ص ۲۸۷–۲۹۸).<br /> <br /> در ادامه، مؤلف دیدگاه خود را در پرتو نظریه خلافت‌اللهی انسان بیان می‌دارد. از منظر وی، اگر مقام خلافت الهی را اکتسابی بدانیم، آن‌گاه اطلاق خلافت برای تمام افراد بشر قابل پذیرش نخواهد بود. در این تلقی، آن ادعایی که مبتنی بر اطلاق خلافت و به تبع آن، تساوی در حق حاکمیت، مشارکت و دیگر حقوق سیاسی برای تمام انسان‌ها بود، باطل می‌گردد؛ چراکه هرچند گستره اختیارات و تصرفات خلیفه در زمین مطلق است، اما گستره شمول این مقام نسبت به افراد، محدود بوده و فقط شامل کسانی می‌شود که شایستگی‌های لازم برای تحمّل این مقام را دارا باشند. بنابراین، تنها این افرادند که واجد حق حاکمیت بوده و بالطبع از حقوقی چون حق انتخاب شدن نیز بهره‌مند خواهند بود (ص ۲۸۷–۲۹۸).مولف در مناصب ولایی در مورد حق انتخاب شدن قائل به محدودیت بوده و دو ویژگی (غیر مسلمان و غیر شیعه بودن) و (ذکوریت) را مورد توجه قرار داده و ادله آنها را بیان کرده است.(ص۲۹۸-۳۰۰)<br /> <br /> === اعلام نامزدی ===<br /> نویسنده پس از بررسی سه گروه از روایاتی که نسبت به طلب مقام و ریاست هشدار داده‌اند، در مقام جمع‌بندی چنین اظهار می‌دارد: با توجه به خطرات معنوی ریاست، مانند احتمال عذاب اخروی و دشواری‌های آن، اصل اولی برای هر فرد، گریز از ریاست است. در نتیجه، کسی که داوطلب پذیرش این مقام می‌شود، باید از اطمینان بالایی نسبت به صلاحیت نفس خود برخوردار باشد؛ حال‌آنکه چنین اطمینانی نه‌تنها عقلایی دشوار است، بلکه برخلاف روایات متعددی است که انسان را نسبت به خود در مظان اتهام و سوءظن قرار داده‌اند. بر این اساس، انسان نباید خود را در معرض ریاست قرار دهد و نباید ابتداءً اعلام نامزدی کند.<br /> <br /> وی پیشنهاد می‌دهد که باید به‌سوی روش‌های عقلایی برای مشروعیت‌بخشی به نامزدی حرکت کرد، مانند اینکه داوطلبی با اصرار عقلای قوم، فقهای واجد شرایط، یا بزرگان دینی و سیاسی وارد میدان انتخابات شود. این الگو باید در ساختار انتخابات لحاظ شود؛ مثلاً فرآیند ثبت‌نام در انتخابات و اعلام نامزدی تنها با تأیید نخبگان دینی و سیاسی ممکن گردد (ص۳۰۰–۳۱۶).<br /> <br /> === صلاحیت داوطلبان ===<br /> نویسنده «اسلام و تشیع»، «فاسق نبودن»، «علم به احکام الهی مربوط به وظایف و اختیارات منصبی که برای تصدی آن کاندیدشده است»، و «شرط ذکوریت» را از ویژگی‌های نقلی معرفی کرده؛ و در ادامه به ویژگی‌های عقلی اشاره می‌کند از جمله «شایستگی اداره»، «مجبوبیت و نفوذ کلام میان مردم»، «بری بودن از اتهام مؤثر فساد‌های مالی»، «عدم وابستگی به دشمن»، «همراهی با ارزش‌های دینی» و... (ص۳۱۶-۳۲۲).<br /> <br /> === رأی‌دهی ===<br /> در مورد تساوی یا عدم تساوی حق رأی مردم، به نظر نویسنده هرچند بر اساس مبنای خلافت الهی انسان، نتیجه، حق رای غیر مساوی است، اما مانع از ظهور مبانی دیگر نیست؛ زیرا این مبنا تنها حق رأی افرادی که صفت خلافت الهی انسان را کسب کرده‌اند ثابت کرده و حق رأی افراد دیگر را نفی نمی‌کند. همچنین حفظ نظام نیز تنها حق رأی را در مواردی که حفظ نظام نیازمند آن است اثبات می‌کند و نفی موارد دیگر را نمی‌کند. تنها مشکل اصل عدم ولایت است. اصل عدم ولایت حق رأی در امور ولایی را از میان می‌برد. که پاسخ آن تفکیک میان ولایت و تولی است، در تولی امور، مردم حق رأی دارند؛ اما در ولایت این حق وجود ندارد، بر همین اساس حق رأی‌دهی تنها در این امور و بر اساس آنچه که در رضایت عمومی بیان شد، با شرط عدم مغایرت با شرع است (ص۳۲۲-۳۲۸).<br /> <br /> === حق رای‌دهی در روایات ===<br /> کاظمی تصریح می‌کند که روایات مرتبط با مشورت و مشارکت، ناظر بر تفاوت در جایگاه مشاوره و تصمیم‌سازی هستند، نه تفاوت در حق رأی‌دهی. به باور او، در بسیاری از نصوص دینی، میان مردم مساوات فرض شده است؛ از جمله در ادله مربوط به بیعت که در آن‌ها هیچ تفاوتی میان بیعت‌کنندگان مشاهده نمی‌شود. بنابراین، اصل بر تساوی حقوق سیاسی مردم است، هرچند در عمل ممکن است حدودی برای آن در نظر گرفته شود (ص۳۲۸–۳۳۲).<br /> <br /> === وجوب شرکت در انتخابات، رأی به اصلح و صالح مقبول ===<br /> از نگاه نویسنده، رأی‌دهی نه یک حق، بلکه یک حکم تکلیفی است؛ لذا قابل اسقاط نیست و شرکت در انتخابات واجب است. اگر عدم شرکت، به معنای اعلام یک رأی باشد (مثلاً رأی منفی)، ممکن است از دایره ترک فعل واجب خارج شود. با این حال، در فضای حکومت اسلامی، این ترک می‌تواند مشمول عنوان ثانوی مانند تضعیف نظام اسلامی شده و در نتیجه حرام گردد.<br /> <br /> کاظمی انتخاب اصلح را بر اساس ترجیح عقلایی و مصلحت مسلمین واجب می‌داند. اگر رأی به اصلح موجب مفسده‌ای بزرگ‌تر شود، وظیفه شرعی آن است که آن مفسده را برطرف کرده و زمینه رأی‌آوری فرد صالح را فراهم ساخت (ص۳۳۹–۳۴۷).<br /> <br /> === بایسته‌های تبلیغات ===<br /> نویسنده مباحثی را از جمله (اغراء به جهل، تدلیس، شهرت، تبلیغ برای غیر اصلح، نقد و سیاه‌نمایی و تخریب) مورد بررسی قرار داده است. به عقیده وی اقدام به شهرت در تبلیغات انتخاباتی و قبل از آن حرمت شرعی ندارد؛ اما در طراحی نظام مطلوب انتخاباتی در نظام اسلامی و به جهت مذموم بودن شدیدِ اقدام به شهرت در روایات، شایسته است این مسئله مورد توجه قرار گیرد. به همین جهت اقدام به شهرت مذموم است. راه برون‌رفت از این اشکال را راهکارهای عقلایی می‌داند؛ مانند آنکه دیگران به تبلیغ فرد بپردازند یا ورود فرد به عرصه رقابت بر اساس احساس تکلیف از سوی عقلای مؤمنین باشد. این موارد، اقدام به شهرت را از مذمومیت شرعی خارج می‌سازد (ص۳۴۷–۳۹۶).<br /> <br /> == مسائل مالی انتخابات ==<br /> به باور کاظمی، از آن‌جا که انتخابات مانند قضاوت و جهاد از جمله مصالح عامه محسوب می‌شود، استفاده از بیت‌المال برای پوشش هزینه‌های آن جایز است. با این حال، اگر نامزدی در وضعیت یا موقعیتی قرار گیرد که عرفاً فایده‌ای برای انتخابات نداشته باشد، هزینه‌هایی که از بیت‌المال برای او صرف شده، به نوعی اتلاف مال عمومی به شمار می‌رود و نامزد مسئول جبران این هزینه‌ها خواهد بود. در اینجا، معیار فایده برای انتخابات امری عقلایی است و ابعاد امنیتی، سیاسی، رسانه‌ای و فرهنگی در آن دخیل هستند (ص۳۹۶–۴۰۵).<br /> <br /> در خصوص کمک‌های مالی تبلیغاتی با عنوان هدیه، کاظمی بیان می‌کند که اگر هدیه در موضوعی غیر حرام باشد و موجب فساد در معامله نگردد، گرفتن آن اشکالی ندارد. بنابراین، دریافت هدیه برای تبلیغات انتخاباتی نیز بلااشکال است (ص۴۰۵–۴۱۴).<br /> <br /> وی بررسی فقهی سقف هزینه‌های انتخاباتی را در چارچوب دو عنوان ثانوی «اسراف» و «فساد» قرار می‌دهد. از نظر او، اصل هزینه کردن برای تبلیغات فی‌نفسه مشکلی ندارد، اما اگر این هزینه‌ها در حد اسراف یا در موقعیتی باشد که عادتاً منجر به فساد شود، مشمول نهی شرعی قرار می‌گیرد. معیار تشخیص فساد، عرف و تجربیات پیشین انتخابات است و بر اساس سیره عقلایی تعیین می‌شود (ص۴۱۴–۴۲۸).<br /> <br /> در پایان، کاظمی بر لزوم شفافیت مالی و رفتاری در انتخابات تأکید کرده و آن را از دو جهت ضروری می‌داند: نخست، حق مردم در دانستن و جلوگیری از اغراء به جهل؛ دوم، پیشگیری از مفاسد احتمالی. بر همین اساس، به باور او شفافیت باید به‌طور جدی در قوانین و آیین‌نامه‌های اجرایی انتخابات مورد توجه قرار گیرد (ص۴۲۸–۴۳۳).<br /> <br /> == نظارت ==<br /> کاظمی تصریح می‌کند که نمی‌توان با استناد به اصل برائت، که در موارد شک به کار می‌رود، عدم تکلیف به بررسی صلاحیت نامزدها را نتیجه گرفت. دلیل آن این است که صلاحیت‌های انتخاباتی تنها ناظر به صفات سلبی (مانند نداشتن فساد) نیست، بلکه صفات ایجابی نیز دارد، مانند «حسن تدبیر»، که باید احراز شوند. بنابراین، در فرایند نظارت، اصل بر احراز ویژگی‌های لازم است، نه نفی موانع صرف (ص۴۳۳–۴۴۰).<br /> <br /> به باور نویسنده، اصولی مانند اصل صحت، اصل عدالت، یا حسن‌ظن نیز برای اثبات وجود صلاحیت‌ها کفایت نمی‌کنند. این اصول تنها در مواردی به کار می‌روند که بخواهیم آثار قبح را منتفی بدانیم، نه آنکه آثاری همچون اثبات حسن و صلاحیت را بر آن‌ها بار کنیم. به تعبیر دیگر، شارع ما را موظف به ترتیب آثار بر حسن نیست، بلکه فقط از ترتیب آثار بر قبیح نهی کرده است.<br /> <br /> مولف همچنین تصریح می‌کند که اجرای اصل صحت در نظارت بر انتخابات مشابه اجرای آن در بررسی شرایط نامزدهاست، یعنی نامناسب و بی‌اعتبار. زیرا اصل صحت در جایی جاری است که صحت یا فساد از منظر شرع محقق شود، در حالی که در مورد صحت انتخابات، آنچه در میان است اعتبار حقوقی و مشروعیت حاکمیتی است، نه یک حکم شرعی مستقیم. به همین دلیل، نمی‌توان در فرآیند نظارت بر انتخابات، اصل صحت را به عنوان مبنای معتبر به کار گرفت (ص۴۴۰–۴۴۸).</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%87:%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%AE%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%AA_%D9%88_%D9%81%D9%82%D9%87_%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D8%B3%DB%8C_%D8%B4%DB%8C%D8%B9%D9%87%D8%8C_%D9%85%D8%A8%D8%A7%D9%86%DB%8C_%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%85_%D9%87%D8%A7.jpg&diff=55161 2025-05-25T19:57:38Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div></div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87:%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%AE%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%AA_%D9%88_%D9%81%D9%82%D9%87_%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D8%B3%DB%8C_%D8%B4%DB%8C%D8%B9%D9%87%D8%8C_%D9%85%D8%A8%D8%A7%D9%86%DB%8C_%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%85%E2%80%8C%D9%87%D8%A7_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=55160 2025-05-25T19:53:23Z

<p>Khoshnudi: صفحه‌ای تازه حاوی «{{شناسنامه مقاله | عنوان مقاله =فقه سیاسی و مرزهای ملی (کتاب) | نویسنده ۱ = سید علی حسینی‌نسب | ایمیل نویسنده ۱ =sayedalihoseyni.1996@gmail.com | مدرک تحصیلی ۱ = درس خارج حوزه علمیه قم | رتبه علمی ۱ = | نویسنده ۲ = | ایمیل نویسنده ۲ = | مدرک تحصیلی ۲ = | رتبه علمی...» ایجاد کرد</p> <hr /> <div>{{شناسنامه مقاله<br /> | عنوان مقاله =فقه سیاسی و مرزهای ملی (کتاب)<br /> | نویسنده ۱ = سید علی حسینی‌نسب<br /> | ایمیل نویسنده ۱ =sayedalihoseyni.1996@gmail.com<br /> | مدرک تحصیلی ۱ = درس خارج حوزه علمیه قم<br /> | رتبه علمی ۱ = <br /> | نویسنده ۲ = <br /> | ایمیل نویسنده ۲ = <br /> | مدرک تحصیلی ۲ = <br /> | رتبه علمی ۲ = <br /> | موضوع = معرفی کتاب‌‌های [[فقه سیاسی]]<br /> | سبک = گزارشی<br /> | تاریخ انتشار= 4 خردادماه ۱۴۰۴<br /> | زبان = فارسی<br /> | دیگر مقاله‌های نویسنده در فقه معاصر = [[:رده:مقاله‌های سید علی حسینی‌نسب|مقاله‌های سید علی حسینی‌نسب در دانشنامه فقه معاصر]]<br /> | دیگر مقاله‌های نویسندگان در فقه معاصر =<br /> | ناظر(ان) علمی = <br /> | ویرایش و مناسب‌سازی برای دانشنامه = <br /> | مناسب‌سازی برای دانشنامه = <br /> }}</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%AE%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%AA_%D9%88_%D9%81%D9%82%D9%87_%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D8%B3%DB%8C_%D8%B4%DB%8C%D8%B9%D9%87%D8%8C_%D9%85%D8%A8%D8%A7%D9%86%DB%8C_%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%85%E2%80%8C%D9%87%D8%A7_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=55159 2025-05-25T19:52:04Z

<p>Khoshnudi: صفحه‌ای تازه حاوی «{{نویسنده | نویسنده = سید علی حسینی‌نسب | نویسنده۲ = | نویسنده۳ = | گردآوری = | ویراستار۱ = | ویراستار۲ = | ویراستار۳ = }}{{جعبه اطلاعات کتاب | عنوان = انتخابات و فقه سیاسی شیعه، مبانی و الزام‌ها | تصویر = | اندازه تصویر = | توضیح_تصویر = | نام‌های دیگر =...» ایجاد کرد</p> <hr /> <div>{{نویسنده<br /> | نویسنده = سید علی حسینی‌نسب<br /> | نویسنده۲ = <br /> | نویسنده۳ = <br /> | گردآوری = <br /> | ویراستار۱ = <br /> | ویراستار۲ = <br /> | ویراستار۳ = <br /> }}{{جعبه اطلاعات کتاب<br /> | عنوان = انتخابات و فقه سیاسی شیعه، مبانی و الزام‌ها<br /> | تصویر = <br /> | اندازه تصویر = <br /> | توضیح_تصویر = <br /> | نام‌های دیگر = <br /> | نویسنده = سید محمدصادق کاظمی<br /> | تاریخ نگارش = <br /> | موضوع = فقه سیاسی<br /> | سبک = تحلیلی-گزارشی<br /> | زبان = فارسی<br /> | ویراستار = <br /> | به تصحیح = <br /> | به کوشش = <br /> | گرداوری = <br /> | تصویرگر = <br /> | طراح جلد = <br /> | تعداد جلد = ۱<br /> | تعداد صفحات = ۴۸۴<br /> | قطع = <br /> | مجموعه = <br /> | ترجمه به دیگر زبان‌ها = <br /> | ناشر = دانشگاه امام صادق ع<br /> | محل نشر = تهران<br /> | تاریخ نشر = ۱۴۰۲ش<br /> | نوبت چاپ = اول<br /> | شمارگان = <br /> | شابک = <br /> | نوع رسانه = <br /> | وبسایت ناشر = <br /> | نام کتاب = &lt;!-- نام کتاب به زبان فارسی --&gt;<br /> | مترجم = &lt;!-- مترجم به فارسی --&gt;<br /> | مشخصات نشر = &lt;!-- مشخصات نشر در زبان فارسی --&gt;<br /> | نسخه الکترونیکی = <br /> | جلدهای دیگر = <br /> }}<br /> <br /> * '''چکیده'''<br /> <br /> «انتخابات و فقه سیاسی شیعه؛ مبانی و الزام‌ها»، کتابی در حوزه فقه سیاسی، اثر سید‌ محمد‌صادق کاظمی، عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق ع است، که مسئله انتخابات را از نگاه فقه سیاسی شیعه مورد بررسی قرار می‌دهد. نویسنده در این اثر با عنایت به ارتباط وثیق مبانی اندیشه سیاسی با شکل‌گیری ساختارهای سیاسی، بحث خود را از مبانی انتخابات آغاز می‌کند و به جهت اهمیت مبانیِ مشروعیتِ دولت در اندیشه سیاسی شیعه، آن را در فصل مجزایی بحث و بررسی کرده و سپس با عنایت به آنکه پژوهش فقهی به معنای صدور حکم شرعی برای موضوعات یا همان مسائل است به مسائل انتخابات می‌پردازد.<br /> <br /> == معرفی و گزارش ساختار ==<br /> کتاب «انتخابات و فقه سیاسی شیعه؛ مبانی و الزام‌ها» نوشته سیدمحمدصادق کاظمی، اثری پژوهشی در حوزه فقه سیاسی است که با تمرکز بر موضوع انتخابات، دیدگاه فقه شیعه را بررسی می‌کند. این کتاب در سه فصل تنظیم شده و در هر فصل به یکی از ابعاد نظری و کاربردی انتخابات پرداخته شده است: از مبانی مشروعیت و نقش مردم در فصل اول، تا تحلیل مبانی فقهی انتخابات در فصل دوم، و بررسی الزامات و احکام مرتبط با فرآیند انتخاباتی در فصل سوم. اثر حاضر نخستین‌بار در سال ۱۴۰۲ توسط انتشارات دانشگاه امام صادق (ع) در ۴۸۸ صفحه منتشر شد.<br /> <br /> == بررسی مبانی انتخابات از منظر فقهی ==<br /> <br /> ==== اصل عدم ولایت ====<br /> نویسنده، با تکیه بر اصول بنیادینی چون توحید، خلقت آزاد انسان، استصحاب عدم ولایت، و همچنین آیات و روایاتی که ولایت را منحصر در خداوند می‌دانند، هرگونه سلطه و ولایتی بر انسان را مردود دانسته، مگر آنکه دلیلی عقلی یا نقلی خلاف آن را اثبات کند. به نظر وی، در برابر «اصل عدم ولایت»، حکم عقل بر لزوم وجود حکومت و حاکم، ایستاده است؛ از همین رو، خدای متعال به‌موجب این ضرورت، برخی از افراد را از قاعده عدم ولایت استثنا نموده و به آنان ولایت اعطا کرده است. در نتیجه، اطاعت از این افراد، واجب و لازم است (ص ۱۲۹–۱۴۵).<br /> <br /> نویسنده با تمسک به دلیل عقلی مبنی بر عدم امکان تحقق حیات اجتماعی بدون وجود نظام حکومتی، ضرورت تشکیل حکومت را نتیجه گرفته است. وی معتقد است که در حیات اجتماعی مواردی وجود دارد که نه قابلیت تصدی فردی دارد و نه می‌توان آن را بدون مدیریت رها کرد؛ از این‌رو، باید فردی به عنوان «حاکم» مأمور تصدی این شئون شود (ص ۱۴۵–۱۵۱).<br /> <br /> ==== خلافت‌اللهی انسان ====<br /> مؤلف اثبات حق حاکمیت مردمی را بر پایه اطلاق ادله نظریه خلافت‌اللهی انسان بنیان می‌نهد. نتیجه این دیدگاه، اطلاق در جانشینی انسان از جانب خداوند است. این اطلاق، در حوزه تکوین به معنای جواز تصرف انسان در زمین برای عمران و آبادانی آن است و در حوزه تشریع، به معنای حق حکومت انسان بر زمین می‌باشد. بر این اساس، انسان‌ها از حق حکومت برخوردارند و همین حق، مبنای مشارکت سیاسی ایشان تلقی می‌شود. بنابراین در این نظریه، حق حاکمیت و مشارکت سیاسی از حقوق مسلم مردم شمرده می‌شود، به گونه‌ای که بدون رجوع به آراء عمومی، هیچ حکومتی دارای مشروعیت نخواهد بود (ص ۱۵۲–۱۶۶).<br /> <br /> ==== نفی دیکتاتوری و جباریت در اندیشه اسلام ====<br /> نویسنده، پس از تبیین نکوهش جباریت در روایات اسلامی، به تحلیل مفهوم «جبار» با رجوع به معانی لغوی و تفسیری آن می‌پردازد و سپس راهکارهایی برای رهایی حاکم از این عنوان ارائه می‌دهد. این راهکارها، مبانی اندیشه انتخاباتی در حکومت اسلامی را تشکیل می‌دهند. به باور وی، مشارکت مردم و دخالت گروهی از آنان در تصمیم‌گیری‌های حاکم، او را از وصف جباریت خارج می‌سازد. انتخابات، یکی از ابزارهای مؤثر در جهت رعایت حقوق مردم از سوی حاکم، و در عین حال، شریک‌کردن مردم در برخی از تصمیم‌های کلان سیاسی است. نویسنده تصریح می‌کند که انتخابات به شیوه کنونی بیشتر ماهیت «تصمیم‌سازی» دارد تا «مشورت»، با این وجود، تفویض بخشی از تصمیم‌گیری‌ها به مردم می‌تواند مسیری برای خروج از استبداد باشد (ص ۱۸۳–۲۰۹).<br /> <br /> == وظایف حکومت اسلامی در قبال مردم و جایگاه رأی اکثریت ==<br /> نویسنده در تبیین وظایف حکومت اسلامی نسبت به مردم، سه وظیفه اصلی را برمی‌شمارد که می‌توان آن‌ها را مبنایی برای شکل‌گیری نهاد انتخابات دانست: نخست، جلب رضایت عمومی، دوم، تادیب و نظم‌بخشی به جامعه، و سوم، تعلیم و ارشاد (ص ۲۰۹–۲۲۸).<br /> <br /> در بحث از رأی اکثریت، مؤلف نظریه‌ای را مطرح می‌سازد که در آن رأی اکثریت نه از باب حجیت مستقل، بلکه از باب میزان و مرجّح بودن مطرح می‌گردد. بر اساس این دیدگاه، هرگاه موضوعی قابلیت مراجعه به آراء عمومی داشته باشد، آن گزینه‌ای که اکثریت بدان گرایش دارند، به عنوان انتخاب نهایی شناخته می‌شود. ادله‌ای که طرفداران این نظریه برای اثبات آن اقامه کرده‌اند، عبارتند از: دلیل عقل، سیره عقلاء، برخی روایات، و نیز سیره عملی پیامبر اکرم (ص) و امیرالمؤمنین (ع).<br /> <br /> با این حال، نویسنده در تحلیل خویش، نسبت به دلیل عقلی و سیره عقلائی اشکال وارد می‌کند و بیان می‌دارد که می‌توان حکومت را به گونه‌ای ترسیم کرد که بدون توسل به زور و بدون اتکا به رأی اکثریت و حتی در شرایط سکوت و بی‌تفاوتی مردم نیز محقق گردد. افزون بر این، وی نسبت به ادعای رجحان دائمی رأی اکثریت بر اقلیت نیز تشکیک نموده و آن را ناپذیرفتنی می‌داند.<br /> <br /> در ادامه، مؤلف به نقد مفصل استناد به روایات و سیره پیامبر (ص) و امیرالمؤمنین (ع) می‌پردازد و بر این اساس، دلایل مطرح‌شده درباره حجیت رأی اکثریت را ناکافی و غیرقابل پذیرش می‌داند. با این حال، تنها موردی که در آن رأی اکثریت از نگاه وی قابلیت استناد دارد، مسأله عمر بن حنظله است. در این مورد خاص، اگر در بین کارشناسان اختلاف‌نظر وجود داشته باشد و مرجّحات دیگر نیز در دسترس نباشد، اکثریت می‌تواند به‌عنوان یک مرجّح مورد توجه قرار گیرد، مشروط بر آنکه بتواند به‌طور عقلایی کشف از واقع و نظر اصوب نماید. در چنین فرضی، توجه به رأی اکثریت از منظر عقلی پسندیده است؛ ولی فراتر از این، نه دلیل عقلی و نه دلیل نقلی توان اثبات حجیت یا مدح عام رأی اکثریت را ندارند (ص ۲۳۶–۲۶۵).<br /> <br /> == الزامات انتخابات در فقه شیعه ==<br /> <br /> === حق انتخاب شدن ===<br /> مؤلف در تبیین جایگاه حق نامزدی برای تصدی مناصب، ابتدا با استناد به اصل عدم ولایت چنین اظهار می‌دارد که: در حوزه امور ولایی، اصل اولیه عبارت است از عدم ولایت؛ از این‌رو اصل بر آن است که هیچ فردی از آحاد جامعه، به‌طور ابتدایی، حق نامزدی و ورود به چنین مناصبی را ندارد؛ مگر آنکه دلیل معتبری برخلاف این اصل اقامه گردد. زیرا نامزدی در این مقام، در واقع، ادعای حق اعمال ولایت است و این امر به‌حسب اصل، منتفی دانسته می‌شود. در مقابل، در امور غیر ولایی، اصل عدم ولایت شمول ندارد؛ بنابراین نسبت به این امور، منعی بر وجود حق نامزدی برای عموم مردم وجود نداشته و اصل بر امکان و جواز آن است (ص ۲۸۷–۲۹۸).<br /> <br /> در ادامه، مؤلف دیدگاه خود را در پرتو نظریه خلافت‌اللهی انسان بیان می‌دارد. از منظر وی، اگر مقام خلافت الهی را اکتسابی بدانیم، آن‌گاه اطلاق خلافت برای تمام افراد بشر قابل پذیرش نخواهد بود. در این تلقی، آن ادعایی که مبتنی بر اطلاق خلافت و به تبع آن، تساوی در حق حاکمیت، مشارکت و دیگر حقوق سیاسی برای تمام انسان‌ها بود، باطل می‌گردد؛ چراکه هرچند گستره اختیارات و تصرفات خلیفه در زمین مطلق است، اما گستره شمول این مقام نسبت به افراد، محدود بوده و فقط شامل کسانی می‌شود که شایستگی‌های لازم برای تحمّل این مقام را دارا باشند. بنابراین، تنها این افرادند که واجد حق حاکمیت بوده و بالطبع از حقوقی چون حق انتخاب شدن نیز بهره‌مند خواهند بود (ص ۲۸۷–۲۹۸).مولف در مناصب ولایی در مورد حق انتخاب شدن قائل به محدودیت بوده و دو ویژگی (غیر مسلمان و غیر شیعه بودن) و (ذکوریت) را مورد توجه قرار داده و ادله آنها را بیان کرده است.(ص۲۹۸-۳۰۰)<br /> <br /> === اعلام نامزدی ===<br /> نویسنده پس از بررسی سه گروه از روایاتی که نسبت به طلب مقام و ریاست هشدار داده‌اند، در مقام جمع‌بندی چنین اظهار می‌دارد: با توجه به خطرات معنوی ریاست، مانند احتمال عذاب اخروی و دشواری‌های آن، اصل اولی برای هر فرد، گریز از ریاست است. در نتیجه، کسی که داوطلب پذیرش این مقام می‌شود، باید از اطمینان بالایی نسبت به صلاحیت نفس خود برخوردار باشد؛ حال‌آنکه چنین اطمینانی نه‌تنها عقلایی دشوار است، بلکه برخلاف روایات متعددی است که انسان را نسبت به خود در مظان اتهام و سوءظن قرار داده‌اند. بر این اساس، انسان نباید خود را در معرض ریاست قرار دهد و نباید ابتداءً اعلام نامزدی کند.<br /> <br /> وی پیشنهاد می‌دهد که باید به‌سوی روش‌های عقلایی برای مشروعیت‌بخشی به نامزدی حرکت کرد، مانند اینکه داوطلبی با اصرار عقلای قوم، فقهای واجد شرایط، یا بزرگان دینی و سیاسی وارد میدان انتخابات شود. این الگو باید در ساختار انتخابات لحاظ شود؛ مثلاً فرآیند ثبت‌نام در انتخابات و اعلام نامزدی تنها با تأیید نخبگان دینی و سیاسی ممکن گردد (ص۳۰۰–۳۱۶).<br /> <br /> === صلاحیت داوطلبان ===<br /> نویسنده «اسلام و تشیع»، «فاسق نبودن»، «علم به احکام الهی مربوط به وظایف و اختیارات منصبی که برای تصدی آن کاندیدشده است»، و «شرط ذکوریت» را از ویژگی‌های نقلی معرفی کرده؛ و در ادامه به ویژگی‌های عقلی اشاره می‌کند از جمله «شایستگی اداره»، «مجبوبیت و نفوذ کلام میان مردم»، «بری بودن از اتهام مؤثر فساد‌های مالی»، «عدم وابستگی به دشمن»، «همراهی با ارزش‌های دینی» و... (ص۳۱۶-۳۲۲).<br /> <br /> === رأی‌دهی ===<br /> در مورد تساوی یا عدم تساوی حق رأی مردم، به نظر نویسنده هرچند بر اساس مبنای خلافت الهی انسان، نتیجه، حق رای غیر مساوی است، اما مانع از ظهور مبانی دیگر نیست؛ زیرا این مبنا تنها حق رأی افرادی که صفت خلافت الهی انسان را کسب کرده‌اند ثابت کرده و حق رأی افراد دیگر را نفی نمی‌کند. همچنین حفظ نظام نیز تنها حق رأی را در مواردی که حفظ نظام نیازمند آن است اثبات می‌کند و نفی موارد دیگر را نمی‌کند. تنها مشکل اصل عدم ولایت است. اصل عدم ولایت حق رأی در امور ولایی را از میان می‌برد. که پاسخ آن تفکیک میان ولایت و تولی است، در تولی امور، مردم حق رأی دارند؛ اما در ولایت این حق وجود ندارد، بر همین اساس حق رأی‌دهی تنها در این امور و بر اساس آنچه که در رضایت عمومی بیان شد، با شرط عدم مغایرت با شرع است (ص۳۲۲-۳۲۸).<br /> <br /> === حق رای‌دهی در روایات ===<br /> کاظمی تصریح می‌کند که روایات مرتبط با مشورت و مشارکت، ناظر بر تفاوت در جایگاه مشاوره و تصمیم‌سازی هستند، نه تفاوت در حق رأی‌دهی. به باور او، در بسیاری از نصوص دینی، میان مردم مساوات فرض شده است؛ از جمله در ادله مربوط به بیعت که در آن‌ها هیچ تفاوتی میان بیعت‌کنندگان مشاهده نمی‌شود. بنابراین، اصل بر تساوی حقوق سیاسی مردم است، هرچند در عمل ممکن است حدودی برای آن در نظر گرفته شود (ص۳۲۸–۳۳۲).<br /> <br /> === وجوب شرکت در انتخابات، رأی به اصلح و صالح مقبول ===<br /> از نگاه نویسنده، رأی‌دهی نه یک حق، بلکه یک حکم تکلیفی است؛ لذا قابل اسقاط نیست و شرکت در انتخابات واجب است. اگر عدم شرکت، به معنای اعلام یک رأی باشد (مثلاً رأی منفی)، ممکن است از دایره ترک فعل واجب خارج شود. با این حال، در فضای حکومت اسلامی، این ترک می‌تواند مشمول عنوان ثانوی مانند تضعیف نظام اسلامی شده و در نتیجه حرام گردد.<br /> <br /> کاظمی انتخاب اصلح را بر اساس ترجیح عقلایی و مصلحت مسلمین واجب می‌داند. اگر رأی به اصلح موجب مفسده‌ای بزرگ‌تر شود، وظیفه شرعی آن است که آن مفسده را برطرف کرده و زمینه رأی‌آوری فرد صالح را فراهم ساخت (ص۳۳۹–۳۴۷).<br /> <br /> === بایسته‌های تبلیغات ===<br /> نویسنده مباحثی را از جمله (اغراء به جهل، تدلیس، شهرت، تبلیغ برای غیر اصلح، نقد و سیاه‌نمایی و تخریب) مورد بررسی قرار داده است. به عقیده وی اقدام به شهرت در تبلیغات انتخاباتی و قبل از آن حرمت شرعی ندارد؛ اما در طراحی نظام مطلوب انتخاباتی در نظام اسلامی و به جهت مذموم بودن شدیدِ اقدام به شهرت در روایات، شایسته است این مسئله مورد توجه قرار گیرد. به همین جهت اقدام به شهرت مذموم است. راه برون‌رفت از این اشکال را راهکارهای عقلایی می‌داند؛ مانند آنکه دیگران به تبلیغ فرد بپردازند یا ورود فرد به عرصه رقابت بر اساس احساس تکلیف از سوی عقلای مؤمنین باشد. این موارد، اقدام به شهرت را از مذمومیت شرعی خارج می‌سازد (ص۳۴۷–۳۹۶).<br /> <br /> == مسائل مالی انتخابات ==<br /> به باور کاظمی، از آن‌جا که انتخابات مانند قضاوت و جهاد از جمله مصالح عامه محسوب می‌شود، استفاده از بیت‌المال برای پوشش هزینه‌های آن جایز است. با این حال، اگر نامزدی در وضعیت یا موقعیتی قرار گیرد که عرفاً فایده‌ای برای انتخابات نداشته باشد، هزینه‌هایی که از بیت‌المال برای او صرف شده، به نوعی اتلاف مال عمومی به شمار می‌رود و نامزد مسئول جبران این هزینه‌ها خواهد بود. در اینجا، معیار فایده برای انتخابات امری عقلایی است و ابعاد امنیتی، سیاسی، رسانه‌ای و فرهنگی در آن دخیل هستند (ص۳۹۶–۴۰۵).<br /> <br /> در خصوص کمک‌های مالی تبلیغاتی با عنوان هدیه، کاظمی بیان می‌کند که اگر هدیه در موضوعی غیر حرام باشد و موجب فساد در معامله نگردد، گرفتن آن اشکالی ندارد. بنابراین، دریافت هدیه برای تبلیغات انتخاباتی نیز بلااشکال است (ص۴۰۵–۴۱۴).<br /> <br /> وی بررسی فقهی سقف هزینه‌های انتخاباتی را در چارچوب دو عنوان ثانوی «اسراف» و «فساد» قرار می‌دهد. از نظر او، اصل هزینه کردن برای تبلیغات فی‌نفسه مشکلی ندارد، اما اگر این هزینه‌ها در حد اسراف یا در موقعیتی باشد که عادتاً منجر به فساد شود، مشمول نهی شرعی قرار می‌گیرد. معیار تشخیص فساد، عرف و تجربیات پیشین انتخابات است و بر اساس سیره عقلایی تعیین می‌شود (ص۴۱۴–۴۲۸).<br /> <br /> در پایان، کاظمی بر لزوم شفافیت مالی و رفتاری در انتخابات تأکید کرده و آن را از دو جهت ضروری می‌داند: نخست، حق مردم در دانستن و جلوگیری از اغراء به جهل؛ دوم، پیشگیری از مفاسد احتمالی. بر همین اساس، به باور او شفافیت باید به‌طور جدی در قوانین و آیین‌نامه‌های اجرایی انتخابات مورد توجه قرار گیرد (ص۴۲۸–۴۳۳).<br /> <br /> == نظارت ==<br /> کاظمی تصریح می‌کند که نمی‌توان با استناد به اصل برائت، که در موارد شک به کار می‌رود، عدم تکلیف به بررسی صلاحیت نامزدها را نتیجه گرفت. دلیل آن این است که صلاحیت‌های انتخاباتی تنها ناظر به صفات سلبی (مانند نداشتن فساد) نیست، بلکه صفات ایجابی نیز دارد، مانند «حسن تدبیر»، که باید احراز شوند. بنابراین، در فرایند نظارت، اصل بر احراز ویژگی‌های لازم است، نه نفی موانع صرف (ص۴۳۳–۴۴۰).<br /> <br /> به باور نویسنده، اصولی مانند اصل صحت، اصل عدالت، یا حسن‌ظن نیز برای اثبات وجود صلاحیت‌ها کفایت نمی‌کنند. این اصول تنها در مواردی به کار می‌روند که بخواهیم آثار قبح را منتفی بدانیم، نه آنکه آثاری همچون اثبات حسن و صلاحیت را بر آن‌ها بار کنیم. به تعبیر دیگر، شارع ما را موظف به ترتیب آثار بر حسن نیست، بلکه فقط از ترتیب آثار بر قبیح نهی کرده است.<br /> <br /> مولف همچنین تصریح می‌کند که اجرای اصل صحت در نظارت بر انتخابات مشابه اجرای آن در بررسی شرایط نامزدهاست، یعنی نامناسب و بی‌اعتبار. زیرا اصل صحت در جایی جاری است که صحت یا فساد از منظر شرع محقق شود، در حالی که در مورد صحت انتخابات، آنچه در میان است اعتبار حقوقی و مشروعیت حاکمیتی است، نه یک حکم شرعی مستقیم. به همین دلیل، نمی‌توان در فرآیند نظارت بر انتخابات، اصل صحت را به عنوان مبنای معتبر به کار گرفت (ص۴۴۰–۴۴۸).</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D8%A7%D8%B9%D8%B7%D8%A7%DB%8C_%D8%AA%D8%B3%D9%87%DB%8C%D9%84%D8%A7%D8%AA_%D8%AF%D8%B1_%D8%A8%D8%A7%D9%86%DA%A9%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=54996 2025-05-22T05:25:29Z

<p>Khoshnudi: removed Category:کتاب‌های فاطمه مقیمیان; added Category:کتاب‌های فقه اقتصادی using HotCat</p> <hr /> <div>{{نویسنده<br /> | نویسنده = مهدی محمدی<br /> | نویسنده۲ = <br /> | نویسنده۳ = <br /> | گردآوری = <br /> | ویراستار۱ = <br /> | ویراستار۲ = <br /> | ویراستار۳ = <br /> }}{{جعبه اطلاعات کتاب<br /> | عنوان = اعطای تسهیلات در بانکداری اسلامی<br /> | تصویر = اعطای_تسهیلات_در_بانکداری_اسلامی.jpg<br /> | اندازه تصویر = <br /> | توضیح_تصویر = <br /> | نام‌های دیگر = <br /> | نویسنده = فاطمه مقیمیان<br /> | تاریخ نگارش = <br /> | موضوع = <br /> | سبک = گزارشی- تحلیلی، فقه استدلالی<br /> | زبان = فارسی<br /> | ویراستار = <br /> | به تصحیح = <br /> | به کوشش = <br /> | تصویرگر = <br /> | طراح جلد = <br /> | تعداد جلد = <br /> | تعداد صفحات = ۱۵۷<br /> | قطع = <br /> | مجموعه = <br /> | ترجمه به دیگر زبان‌ها = <br /> | ناشر = خرسندی<br /> | محل نشر = تهران<br /> | تاریخ نشر = ۱۳۹۹شمسی<br /> | نوبت چاپ = اول<br /> | شمارگان = <br /> | شابک = <br /> | نوع رسانه = <br /> | وبسایت ناشر = <br /> | نام کتاب = &lt;!-- نام کتاب به زبان فارسی --&gt;<br /> | مترجم = &lt;!-- مترجم به فارسی --&gt;<br /> | مشخصات نشر = &lt;!-- مشخصات نشر در زبان فارسی --&gt;<br /> | نسخه الکترونیکی = <br /> }}<br /> <br /> * '''چکیده'''<br /> '''اعطای تسهیلات در بانکداری اسلامی''' کتابی فارسی در حوزه فقه اقتصادی است. به نظر فاطمه مقیمیان نویسنده کتاب، ویژگی اصلی عقود مشارکتی، ممنوعیت تعیین سود قطعی پیش از اتمام فعالیت اقتصادی است. در عقد مضاربه خسارت حاصله از تجارت متوجه طرفین خواهد شد و متاسفانه متصدیان بانکی به صوری بودن مضاربه آگاهی داشته ولی توجهی به صحت و شرعی بودن آن نمی‌کنند. <br /> <br /> به باور نویسنده در عقد شرکت، سهم‌الشرکه باید به صورت مشاع باشد. در عقود مبادله‌ای، می‌توان نرخ سود را قطعی و ثابت تعیین کرد. وی بیان می‌کند بانک‌ها در اجاره به‌شرط تملیک، احراز تخلّفات مستاجر را بر عهده خود بانک‌ها قرار داده‌اند که این منطقی و منصفانه به نظر نمی‌رسد. او جعاله را «امّ العقود» نامیده و عنوان می‌کند روابط حقوقی در قرارداد جعاله بسیار پیچیده است؛ فروش اقساطی را نیز همان بیع نسیه می‌داند. به زعم نویسنده نرخ کارمزد در تسهیلات قرض حداکثر ۴ درصد است، ولی برخی بانک‌ها رقمی تا ۲۶ درصد کارمزد نیز دریافت می‌کنند. اخذ جریمه تاخیر تادیه، که تعزیر بدهکاران توانمند است، از دیگر اشکالات تسهیلات قرض به شمار می‌رود.<br /> <br /> ==معرفی و ساختار کتاب==<br /> کتاب «اعطای تسهیلات در بانکداری اسلامی» نتیجه تحقیق فاطمه مقیمیان در سال ۱۳۹۹ به زبان فارسی توسط انتشارات خرسندی به چاپ رسیده است، مقیمیان دارای تحصیلات ارشد فقه و حقوق اسلامی می‌باشد.<br /> <br /> این کتاب در سه فصل تنظیم شده است، فصل اول به بررسی عقود مشارکتی در تسهیلات اعطایی قانون عملیلات بانکی بدون ربا می‌پردازد (ص۱۹)، در فصل دوم عقود مبادله‌ای موجود در قانون عملیات بانکی بدون ربا در زمینه اعطای تسهیلات مورد بررسی قرار گرفته است (ص۵۹) و فصل سوم اختصاص به عقد قرض دارد که بانک‌ها بوسیله آن به متقاضیان تسهیلات اعطا می‌نمایند (ص۱۱۹).<br /> <br /> ==عقود مشارکتی==<br /> نویسنده در بررسی عقود مشارکتی، تأکید می‌کند که در این نوع قراردادها، بانک سرمایه لازم برای راه‌اندازی فعالیت اقتصادی را تأمین می‌کند و در سود حاصل با مشتری شریک می‌شود. ویژگی اصلی این عقود، ممنوعیت تعیین سود قطعی پیش از پایان فعالیت است و تنها تعیین نسبت سود میان طرفین مجاز است.<br /> <br /> === عقد مضاربه ===<br /> در بحث مضاربه، نگارنده آن را عقدی جایز می‌داند که در آن سرمایه از یک طرف و کار از طرف دیگر است و سود احتمالی بین آن‌ها تقسیم می‌شود. مضاربه در عملیات بانکی، به این صورت اجرا می‌شود که بانک سرمایه‌گذار و مشتری عامل است؛ عامل سرمایه را دریافت کرده، کالا می‌خرد و پس از فروش، سود توافق‌شده را به بانک می‌پردازد (ص۲۳–۲۷). از ویژگی‌های مضاربه، معوض بودن آن است؛ یعنی عامل خدمت ارائه می‌دهد و در صورت حصول سود، مالک نیز سهمی دارد. اما این سود قطعی نیست و در صورت فقدان سود، عامل عوضی دریافت نمی‌کند. همچنین شرط تعیین سود معیّن یا سلب مسئولیت زیان از مالک، با ذات عقد مضاربه ناسازگار است (ص۲۴–۲۶).<br /> <br /> ===نقد بر معاملات مضاربه‌ای بانکی===<br /> اشکالات مربوط به معاملات بانکی در زمینه اعطای تسهیلات بر مبنای مضاربه چند بخش است که سعی می‌شود، به مهمترین بخش آن اشکالات پرداخته شود. <br /> <br /> * صوری بودن معاملات: از نظر مؤلف، نخستین اشکال در مضاربه‌های بانکی، صوری‌بودن بسیاری از این قراردادهاست؛ یعنی امضای آن‌ها بر اساس قصد واقعی طرفین انجام نمی‌گیرد. در بیشتر موارد، گیرندگان تسهیلات صرفاً برای تأمین نیازهای مالی موقّت اقدام می‌کنند و نه برای اجرای مضاربه واقعی. متصدیان بانکی نیز گاه از این نیت آگاه‌اند، اما چشم‌پوشی می‌کنند. در حالی‌که صحت شرعی عقد، وابسته به قصد حقیقی طرفین است (ص۳۱). اگر وام‌گیرنده بدون نیت مضاربه، صرفاً برای دریافت وجه و بازپرداخت آن با مبلغی افزوده اقدام کند، این عمل ربا محسوب می‌شود؛ زیرا مشروعیت مضاربه وابسته به تحقق واقعی آن و نه صرف امضای ظاهری قرارداد است (ص۳۱).<br /> <br /> *تعیین سود قطعی: نویسنده یکی از اشکالات مهم در اجرای مضاربه‌های بانکی را تعیین سود قطعی می‌داند. طبق دستورالعمل، بانک باید حداقل و حداکثر سود مورد انتظار را طبق مصوبه شورای پول و اعتبار در قرارداد درج کند، در حالی‌که برآورد واقعی سود باید بر اساس عوامل متعددی چون تجربه مشتری، نوع و قیمت کالا، مدت زمان فروش و میزان سرمایه انجام شود. اما در عمل بانک‌ها هنگام تسویه، تنها به حداقل سود تعیین‌شده اکتفا می‌کنند (ص۳۴). همچنین، گرچه سود پیش‌بینی‌شده در محدوده‌ای متغیر است، ولی تعیین یک درصد مشخص به‌عنوان حداقل سهم بانک در قرارداد می‌تواند باعث فاصله‌گرفتن مضاربه از شکل واقعی و شرعی آن شود (ص۳۳-۳۵).<br /> <br /> *تحمیل خسارت بر مشتری: بانک‌ها برخلاف اصل مشارکت در سود و زیان در عقد مضاربه، از عامل تعهد می‌گیرند که تمام خسارت را جبران کند و برای تضمین آن، وثایق سنگین دریافت می‌نمایند. این شرط یک‌جانبه با ماهیت مشارکتی مضاربه سازگار نیست. گرچه در صورت رضایت واقعی عامل، اشکالی ندارد، اما معمولاً وام‌گیرندگان چاره‌ای جز پذیرش این شرط ندارند (ص۳۶).<br /> <br /> *تحمیل هزینه بیمه به دریافت‌کنندگان تسهیلات: در حالی که مطابق دستورالعمل اجرایی مضاربه، هزینه بیمه بر عهده بانک می‌باشد و عدم وجود بررسی اولیه در مهیّا بودن شرایط انعقاد قرارداد، و دقیق نبودن مدت واقعی مورد نیاز در قرارداد مضاربه، از دیگر اشکالات وارد شده به نظام بانکداری بدون ربا است (ص۳۲-۳۸).<br /> <br /> === عقود شرکت ===<br /> بر پایه این پژوهش، «شرکت» در فقه به معنای مالکیت مشاع چند نفر در یک مال است. در قانون عملیات بانکی بدون ربا نیز «مشارکت مدنی» به ترکیب سهم‌الشرکه‌های نقدی یا غیرنقدی اشخاص حقیقی یا حقوقی برای کسب سود بر اساس قرارداد اطلاق می‌شود. در این نوع مشارکت، بانک می‌تواند با یک یا چند شریک وارد معامله شود و سهم‌الشرکه باید به‌صورت مشاع باشد؛ یعنی هیچ‌کدام از شرکاء مالک بخش معینی از مال نبوده، بلکه همگی در کل آن شریک‌اند (ص۴۰–۴۴).<br /> <br /> ===نقد بر معاملات مشارکتی بانکی===<br /> برخی معتقدند عقد مشارکت باید از نظام اعطای تسهیلات حذف شود. به نظر آن‌ها، این نوع قرارداد نیازمند نظارت دقیق شرعی و اقتصادی است که در عمل تحقق نمی‌یابد. یا بانک به‌صورت ظاهری و بدون نظارت واقعی، به‌دنبال سود مشخص است که با ماهیت مشارکت ناسازگار است؛ یا باید برای هر طرح کارشناسان خبره به‌کار گیرد، که از توان بانک‌های تجاری خارج است. همچنین، خطراتی مثل عدم سوددهی یا ارائه گزارش‌های غیرواقعی از سوی مشتری، ممکن است موجب زیان بانک شود (ص۴۷–۴۸).<br /> <br /> در مقابل گروهی دیگر به اهمیت بالای عقود مشارکتی تأکید دارند و حتی آن را جایگزینی مناسب برای سایر عقود می‌دانند. این گروه با اشاره به انعطاف‌پذیری و ظرفیت بالای مشارکت مدنی، معتقدند این عقد می‌تواند از نظر بازدهی و سوددهی، عملکرد مثبتی در بانک‌ها داشته باشد. از نظر آن‌ها، درج «حداقل سود مورد انتظار» در مشارکت مدنی می‌تواند به‌عنوان جایگزینی برای «نرخ بهره» در بانکداری ربوی عمل کند و قدرت مانور بالایی به بانک‌ها بدهد (ص۴۹).<br /> <br /> ==عقود مبادله‌ای==<br /> عقود مبادله‌ای، دسته‌ای از عقود هستند که در آن‌ها می‌توان نرخ سود ثابت را تعیین کرد، به این معنا که در عقود مبادله‌ای، بانک در ازای پرداخت کمک هزینه مالی، می‌تواند درصد ثابت و قطعی سود خود را به شکل منظم از حساب مشتری کسر نماید.<br /> <br /> ===۱.عقد اجاره به‌شرط تملیک===<br /> بر اساس دیدگاه نویسنده، یکی از مهم‌ترین عقود مورد استفاده بانک‌ها برای اعطای تسهیلات، عقد اجاره به‌شرط تملیک (لیزینگ) است. در این عقد، شرط می‌شود که مستأجر در پایان دوره اجاره و در صورت پایبندی به مفاد قرارداد، مالک مورد اجاره شود. اگرچه هدف اصلی این عقد، توسعه فعالیت‌های خدماتی، کشاورزی، صنعتی و معدنی است، اما بانک‌ها غالباً آن را در حوزه مسکن به کار می‌گیرند. تعیین مال‌الاجاره نیز بر پایه قیمت تمام‌شده، سود مورد انتظار بانک و مدت اجاره است، و مدت اجاره نباید بیش از عمر مفید مال مورد اجاره باشد (ص۶۸-۷۲).<br /> <br /> '''نقد بر معاملات اجاره به‌شرط تملیک بانکی:''' به گفته محقق، تمایل کمی در میان متقاضیان برای دریافت تسهیلات در قالب عقد اجاره به‌شرط تملیک وجود دارد. دلیل اصلی این بی‌میلی، عدم توازن در قدرت چانه‌زنی طرفین است؛ چرا که بانک، به‌عنوان یک نهاد سرمایه‌دار، تلاش می‌کند بیشترین سود را با کمترین ریسک کسب کند، در حالی که طرف مقابل، یعنی مشتری، به دلیل ناتوانی مالی ناچار است شرایط بانک را بپذیرد. این وضعیت باعث شده شروطی ناعادلانه در قراردادها تحمیل شود (ص۷۴):<br /> <br /> * تشخیص تخلف مستأجر به‌عهده بانک گذاشته شده و مستأجر حق اعتراض ندارد.<br /> * مسئولیت هرگونه خسارت بدون تعدی و تفریط برعهده مستأجر است و میزان خسارت را بانک تعیین می‌کند.<br /> * حق فسخ برای مستأجر سلب و برای بانک به‌صورت یک‌طرفه محفوظ است.<br /> * در صورت نپرداختن حتی یک قسط، قرارداد فسخ و مورد اجاره بازپس‌گیری می‌شود.<br /> * همه هزینه‌های بیمه، ثبت، و حق‌الوکاله فسخ نیز به مستأجر تحمیل می‌گردد (ص۷۵-۷۷).<br /> <br /> ==== ماهیت عقد اجاره به‌شرط تملیک ====<br /> به نقل از مقیمیان، یکی از مهم‌ترین چالش‌ها و ایرادات مطرح در رابطه با اجرای عقد اجاره به شرط تملیک در نظام بانکی، اختلاف‌نظر درباره ماهیت این عقد است. برخی معتقدند که در صورت بروز اختلاف یا مشکل در جریان اجرای قرارداد، احکام و راه‌حل‌های مشخصی برای رفع آن وجود ندارد. از دید این گروه، تنها دو اثر روشن در این عقد قابل شناسایی است: یکی «تملیک ابتدایی منفعت» و دیگری «تملیک نهایی عین»، و سایر آثار حقوقی آن مبهم و نامشخص هستند (ص۸۲). درباره ماهیت این عقد نیز سه دیدگاه مطرح شده است، برخی آن را صرفاً عقد اجاره می‌دانند که در آن، طرفین شرط کرده‌اند تملیک عین در آینده انجام شود. گروهی دیگر معتقدند این عقد، در حقیقت نوعی بیع است و اجاره صرفاً پوششی برای تقسیط قیمت معامله است. دیدگاه سوم این عقد را نوعی عقد مستقل و معین می‌داند که ترکیبی از اجاره و بیع نیست. با این حال، مقیمیان نظر صحیح را همان فرض اول می‌داند و معتقد است ماهیت اصلی این قرارداد، اجاره است (ص۸۴).<br /> <br /> ===۳.عقد جعاله===<br /> بر پایه یافته‌های نویسنده، جعاله یکی از نهادهای ریشه‌دار در فقه اسلامی و قانون مدنی است که به‌موجب آن، شخص جاعل (کارفرما) پرداخت مبلغی مشخص (جُعل) را در برابر انجام عملی معین تعهد می‌نماید. بانک‌ها در نظام بانکداری بدون ربا می‌توانند در قالب جعاله، به‌عنوان عامل یا عندالاقتضاء به‌عنوان جاعل، تسهیلات اقتصادی لازم را فراهم آورند (ص۸۵ و ۹۰). جعاله به‌دلیل قابلیت اجرا در تمام بخش‌های اقتصادی، می‌تواند مکمل یا جایگزینی برای مضاربه باشد که صرفاً در حوزه تجارت کاربرد دارد. گستردگی موضوعات قابل شمول و سهولت شرایط این عقد موجب شده تا برخی از آن با عنوان «امّ العقود» یاد کنند؛ چراکه هر عملی که از نظر عقلا ارزشمند تلقی گردد، می‌تواند موضوع عقد جعاله قرار گیرد (ص۸۵).<br /> <br /> '''نقد بر معاملات جعاله بانکی:''' با استناد به مباحث مولف، اعطای تسهیلات در قالب جعاله از سوی بانک‌ها با اشکالات و نقایص متعددی مواجه است که در این بخش به برخی از مهم‌ترین موارد آن اشاره می‌شود. نخست آنکه روابط حقوقی موجود در قرارداد جعاله بسیار پیچیده و درهم‌تنیده است، به‌گونه‌ای که حتی برای افراد آشنا به مفاهیم حقوقی، درک صحیح این روابط به‌سادگی ممکن نیست؛ حال آنکه عموم مردم، که اغلب متقاضیان این تسهیلات را تشکیل می‌دهند، فاقد آگاهی لازم برای فهم دقیق این روابط هستند. از آنجا که تحقق قصد و اراده طرفین شرط صحت هر عقدی است و این امر متوقف بر آگاهی از مفاد و موضوع قرارداد می‌باشد، روشن است که در چنین ساختار پیچیده‌ای، تحقق قصد انشایی دشوار بوده و در نتیجه، احتمال بطلان عقد نیز وجود دارد (ص۹۵).<br /> <br /> اشکال دیگر آن است که بر اساس قواعد فقهی و حقوقی، تعیین مبلغ جعل بر عهده جاعل (کارفرما) است؛ اما در نظام بانکی رایج، بانک در مقام عامل ظاهر می‌شود و در عین حال، خود مبلغ جعل را نیز تعیین می‌کند، که این امر با ساختار حقوقی جعاله ناسازگار است (ص۹۹). همچنین روش کسب سود بانک‌ها از طریق تفاوت میان دو قرارداد جعاله—یکی در جایگاه عامل در قرارداد اولیه و دیگری در مقام جاعل در قرارداد ثانویه—بر پایه تفاوت قیمت جعل بین این دو قرارداد است. این شیوه کسب سود، از منظر فقهی و اخلاقی، روش مناسبی برای تأمین منافع بانکی تلقی نمی‌شود (ص۹۶).<br /> <br /> ===۴.عقد فروش اقساطی===<br /> به باور نگارنده، فروش اقساطی عبارتی جدید برای معامله‌ای قدیمی است، زیرا از انواع بیع نسیه است که مبیع اکنون فروخته شده و تمامی یا مقداری از ثمن، در اقساط معلوم و در مدت مشخصی بعدا پرداخت می‌شود. روشن است که قیمت مبیع نسیه، بیشتر از مبیعی است که به‌صورت نقدی فروخته می‌شود؛ این عقد یکی از پرکاربردترین تسهیلات در سیستم اعطای تسهیلات بانکی به شمار می‌رود (ص۱۰۲-۱۰۶).<br /> <br /> '''نقد معاملات فروش اقساطی در نظام بانکی:''' از نظر این پژوهش، نرخ فروش اقساطی (نسیه) می‌تواند، به دلیل دو ویزگی، معین بودن سود و قطعی بودن آن، به‌عنوان بهترین جایگزین برای نرخ بهره معرفی گردد، امّا تعیین نرخ فروش اقساطی در عمل بر اساس نرخ بهره، این خوش‌بینی را دچار چالش جدی نموده است (ص۱۰۹). مطابق دستورالعمل اجرائی فروش اقساطی مسکن، بانک‌ها مکلف هستند، قبل از قرارداد مبلغی را به‌عنوان پیش پرداخت نقدا اخذ نمایند، در حالی‌که قبل از قرارداد، پیش دریافت رابطه‌ای با معامله‌ای که بعدا انجام می‌شود، نخواهد داشت (ص۱۱۰).<br /> <br /> ===۵.بیع سلف ===<br /> پژوهشگر بیع سلف (سلم) را، در مقابل نسیه معرفی می‌کند و در این مورد می‌گوید، سلف خریدن کلی مدت‌دار است، در مقابل ثمن نقد، بر عکس نسیه و موضوع معامله سلف عبارت است از پیش خرید نقدی محصولات واحد‌های تولیدی در بخش‌های صنعتی، معدنی و یا کشاورزی (ص۱۱۲ و ۱۱۴). <br /> <br /> '''مشکل معاملات سلف در نظام بانکی:''' با وجود آثار مثبتی که قرارداد سلف در اقتصاد و کمک به تولیدگنندگان دارد، امّا در عمل بانک‌ها به دلایل مختلف استقبال چندانی از انعقاد این قرارداد نمی‌کنند، از جمله آن دلایل از این قرار است: پرداخت تمام ثمن مبیع، قبل از دریافت مبیع ممکن است صرفه اقتصادی نداشته باشد، ممکن است بازار کالا در آینده به نفع بانک نباشد، احتمال دارد کالا فاسد شدنی باشد، بانک‌ها باید هزینه‌هایی مانند انبارداری و بیمه باید پرداخت کنند (ص۱۱۷).<br /> <br /> ===۶.عقد قرض===<br /> بنابر مطالب نگارنده، اشتراط نفع در قرض ربا تلقی می‌گردد و شرط زیادی چه در عقد ذکر شود و چه در ضمن آن بیان گردد، ربا و حرام است و تفاوتی نمی‌کند زیادی عین، منفعت و یا صفت باشد، در هر صورت ربا و حرام است. نکته شاخص در این عقد آن است که سرمایه در قرض همواره در گردش است و از طریق این قرارداد در دست کسی قرار می‌گیرد که به آن نیاز دارد (ص۱۲۴ و ۱۲۰).<br /> <br /> '''نقد بر معاملات قرضی در نظام بانکی:''' حجم قابل ملاحظه مطالب نویسنده به نقد عملکرد بانک‌ها در اعطای تسهیلات قرض‌الحسنه اختصاص دارد. نویسنده معتقد است در بسیاری از موارد، کارمزدهای دریافتی بانک‌ها بیش از هزینه واقعی خدمات است؛ در حالی که طبق قانون عملیات بانکی بدون ربا، باید هزینه‌ها به‌صورت دقیق و جداگانه محاسبه شود. همچنین، با وجود تعیین نرخ متعارف کارمزد بین ۲ تا ۴ درصد از سوی شورای پول و اعتبار، برخی بانک‌ها تا ۲۶ درصد دریافت می‌کنند؛ مسئله‌ای که برخی فقها آن را مصداق ربا می‌دانند (ص۱۳۲ و ۱۳۳).<br /> <br /> نویسنده از عدم شفافیت در اعلام میزان کارمزد نیز انتقاد کرده و می‌نویسد در بسیاری از موارد، بانک‌ها قبل از عقد قرارداد، مبلغ دقیق کارمزد را اعلام نمی‌کنند. این امر، از آنجا که احتمال انصراف متقاضی در صورت اطلاع از کارمزد بالا وجود دارد، با اصل رضایت طرفین در تعارض است و منجر به قرارداد غرری می‌شود (ص۱۳۳). دریافت جریمه تأخیر تأدیه نیز از نگاه نویسنده فاقد مبنای شرعی است؛ چرا که این جریمه نوعی تعزیر محسوب می‌شود که تعیین آن فقط در اختیار حاکم شرع است و وجوه آن باید به بیت‌المال اختصاص یابد، نه به حساب بانک‌ها واریز شود (ص۱۳۳).<br /> <br /> در ادامه، نویسنده به اشکالات دیگری همچون عدم تخصیص کامل منابع قرض‌الحسنه، شرط افتتاح حساب و مسدودسازی بخشی از سپرده، تبلیغات فریبنده با جوایز، و سخت‌گیری در اعطای وام به اقشار نیازمند اشاره کرده و آن‌ها را مغایر با روح بانکداری بدون ربا می‌داند (ص۱۳۱–۱۳۶).<br /> <br /> [[رده:مقالات کتاب‌شناسی]]<br /> [[رده:کتاب‌های فقه اقتصادی]]</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87:%D8%A8%D8%B1%D8%B1%D8%B3%DB%8C_%D9%81%D9%82%D9%87%DB%8C_%D9%88_%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82%DB%8C_%D8%AD%DA%A9%D9%85_%D8%AF%DB%8C%D9%87_%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%AD%D8%A7%D8%AA_%D9%BE%D8%B2%D8%B4%DA%A9%DB%8C_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=54994 2025-05-22T05:16:49Z

<p>Khoshnudi: صفحه‌ای تازه حاوی «{{شناسنامه مقاله | عنوان مقاله = بررسی فقهی و حقوقی حکم دیه جراحات پزشکی | نویسنده ۱ = مهدی محمدی | ایمیل نویسنده ۱ = mohammadi135314@gmail.com | مدرک تحصیلی ۱ = سطح سه حوزوی | رتبه علمی ۱ = | نویسنده ۲ = | ایمیل نویسنده ۲ = | مدرک تحصیلی ۲ = | رتبه علمی ۲ = | موض...» ایجاد کرد</p> <hr /> <div>{{شناسنامه مقاله<br /> | عنوان مقاله = بررسی فقهی و حقوقی حکم دیه جراحات پزشکی<br /> | نویسنده ۱ = مهدی محمدی<br /> | ایمیل نویسنده ۱ = mohammadi135314@gmail.com<br /> | مدرک تحصیلی ۱ = سطح سه حوزوی<br /> | رتبه علمی ۱ = <br /> | نویسنده ۲ = <br /> | ایمیل نویسنده ۲ = <br /> | مدرک تحصیلی ۲ = <br /> | رتبه علمی ۲ = <br /> | موضوع = معرفی کتاب‌‌های [[فقه پزشکی]]<br /> | سبک = گزارشی<br /> | تاریخ انتشار= ۲۵ اردیبهشت ۱۴۰۴<br /> | زبان = فارسی<br /> | دیگر مقاله‌های نویسنده در فقه معاصر = [[:رده:مقاله‌های مهدی محمدی|مقاله‌های مهدی محمدی در دانشنامه فقه معاصر]]<br /> | دیگر مقاله‌های نویسندگان در فقه معاصر = <br /> | ناظر(ان) علمی = <br /> | ویرایش و مناسب‌سازی برای دانشنامه =<br /> | مناسب‌سازی برای دانشنامه = <br /> }}</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D8%A8%D8%B1%D8%B1%D8%B3%DB%8C_%D9%81%D9%82%D9%87%DB%8C_%D9%88_%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82%DB%8C_%D8%AD%DA%A9%D9%85_%D8%AF%DB%8C%D9%87_%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%AD%D8%A7%D8%AA_%D9%BE%D8%B2%D8%B4%DA%A9%DB%8C_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=54993 2025-05-22T05:15:39Z

<p>Khoshnudi: صفحه‌ای تازه حاوی «{{نویسنده | نویسنده = مهدی محمدی | نویسنده۲ = | نویسنده۳ = | گردآوری = | ویراستار۱ = | ویراستار۲ = | ویراستار۳ = }}{{جعبه اطلاعات کتاب | عنوان = بررسی فقهی و حقوقی حکم دیه جراحات پزشکی | تصویر = بررسی فقهی و حقوقی حکم دیه جراحات پزشکی.jpg | اندازه تصویر = |...» ایجاد کرد</p> <hr /> <div>{{نویسنده<br /> | نویسنده = مهدی محمدی<br /> | نویسنده۲ = <br /> | نویسنده۳ = <br /> | گردآوری = <br /> | ویراستار۱ = <br /> | ویراستار۲ = <br /> | ویراستار۳ = <br /> }}{{جعبه اطلاعات کتاب<br /> | عنوان = بررسی فقهی و حقوقی حکم دیه جراحات پزشکی<br /> | تصویر = بررسی فقهی و حقوقی حکم دیه جراحات پزشکی.jpg<br /> | اندازه تصویر = <br /> | توضیح_تصویر = <br /> | نام‌های دیگر = <br /> | نویسنده = عبدالحسین مرادی کوپائی<br /> | تاریخ نگارش = <br /> | موضوع = <br /> | سبک = گزارشی- تحلیلی، فقه استدلالی<br /> | زبان = فارسی<br /> | ویراستار = <br /> | به تصحیح = <br /> | به کوشش = <br /> | تصویرگر = <br /> | طراح جلد = <br /> | تعداد جلد = <br /> | تعداد صفحات = ۱۸۷<br /> | قطع = <br /> | مجموعه = <br /> | ترجمه به دیگر زبان‌ها = <br /> | ناشر = مجد<br /> | محل نشر = تهران<br /> | تاریخ نشر = ۱۳۹۴شمسی<br /> | نوبت چاپ = اول<br /> | شمارگان = <br /> | شابک = <br /> | نوع رسانه = <br /> | وبسایت ناشر = <br /> | نام کتاب = &lt;!-- نام کتاب به زبان فارسی --&gt;<br /> | مترجم = &lt;!-- مترجم به فارسی --&gt;<br /> | مشخصات نشر = &lt;!-- مشخصات نشر در زبان فارسی --&gt;<br /> | نسخه الکترونیکی = <br /> }}هادی صادقی<br /> <br /> * '''چکیده'''<br /> <br /> کتاب «بررسی فقهی و حقوقی حکم دیه جراحات پزشکی» نوشته عبدالحسین مرادی کوپائی، در دو بخش تنظیم شده است. بخش نخست به مفاهیم عمومی مانند جراحت، دیه، ضمان، احکام تأسیسی و امضائی، و اقسام جهل می‌پردازد که بخشی از آن از محور اصلی کتاب، یعنی دیه پزشکی، فاصله دارد. در همین بخش، مسئولیت پزشک در قبال آسیب‌های واردشده به بیمار تحلیل شده و نویسنده با استناد به قواعدی چون اتلاف و لاضرر، پزشک را – حتی در صورت مهارت و نیت خیر – در صورت عدم اخذ برائت، ضامن می‌داند.<br /> <br /> بخش دوم به بررسی دیه آسیب‌های وارد بر اعضای مختلف بدن اختصاص دارد، اما این مباحث بیشتر به تکرار احکام عمومی دیه پرداخته و جایگاه ویژه پزشک را به‌درستی تبیین نمی‌کند. در مجموع، کتاب فاقد انسجام موضوعی کافی است و حجم زیادی از مطالب آن ارتباط مستقیم با عنوان و هدف اصلی ندارد؛ به‌گونه‌ای که مخاطب پس از مرور صفحات متعدد از مباحث پراکنده فقهی، کمتر به تحلیل متمرکز درباره دیه جراحات پزشکی از منظر پزشک دست می‌یابد.<br /> <br /> == ساختار کتاب ==<br /> کتاب بررسی فقهی و حقوقی حکم دیه جراحات پزشکی اثر عبدالحسین مرادی کوپائی، به زبان فارسی و در ۱۸۷ صفحه، توسط انتشارات مجمع علمی و فرهنگی مجد منتشر شده است. اثر حاضر در دو بخش تنظیم شده است: بخش نخست به مفاهیم پایه و کلیات اختصاص دارد و در فصل دوم آن، نویسنده به‌صورت تفصیلی به بررسی دیه انواع جراحاتی می‌پردازد که ممکن است پزشک در فرآیند درمان به بیمار وارد کند. در پایان نیز با جمع‌بندی مباحث، به نتیجه‌گیری نهایی دست می‌یابد.<br /> <br /> == نقد ==<br /> نگارنده در بخش نخست کتاب، به مباحثی پرداخته که یا خارج از موضوع دیه جراحات پزشکی‌اند یا ارتباط مستقیمی با آن ندارند. از جمله، طرح تفصیلی انواع جراحات در فقه، و نیز تقسیم جاهل به قاصر و مقصر، در حالی‌که در ادامه تصریح می‌شود پزشک اساساً داخل در عنوان جاهل نیست. همچنین مباحثی چون تبیین احکام تأسیسی و امضائی و اقسام امضاء، که به حوزه اصول فقه تعلق دارند، به‌نحوی غیرضروری در فصل «کلیات» گنجانده شده‌اند.<br /> <br /> در بخش مباحث فقهی نیز، نگارنده به‌جای تمرکز بر حکم ضمان پزشک، به تفصیل درباره قواعدی چون اتلاف پرداخته و مستندات آن را از جهت اعتبار بررسی کرده؛ در حالی‌که جای چنین تحلیل‌هایی در منابع قواعد فقهیه است، نه در کتابی که باید ناظر به وضعیت خاص پزشک باشد.<br /> <br /> در نهایت، پس از گذشت بیش از صد صفحه از مطالب پراکنده، نویسنده به‌جای تحلیل تفصیلی دیه جراحات پزشکی، به بیان احکام کلی دیه اعضا می‌پردازد؛ مانند دیه یک یا دو چشم، که ارتباط مستقلی با مسئله طبابت ندارد و باید در منابع عام مربوط به دیات بررسی شود. این رویکرد، نشانگر ضعف در تنظیم ساختار محتوا و عدم تمرکز بر موضوع اصلی اثر است.<br /> <br /> == مفاهیم و کلیات ==<br /> نگارنده در بخش نخست کتاب، به تبیین مفاهیم پایه و کلیات موضوع می‌پردازد. وی در فصل اول از این بخش، در قالب چهار گفتار، مفاهیم کلیدی مورد استفاده در کتاب را به‌صورت دقیق مورد بررسی قرار داده است. این مفاهیم عبارت‌اند از: جراحت، دیه، حکم و ضمان (ص۲۱–۵۸). در این فصل، تلاش شده است تا تعریف روشن و مستند از هر یک از این مفاهیم ارائه گردد و با بهره‌گیری از منابع فقهی معتبر، مبانی نظری آن‌ها تبیین شود.<br /> <br /> در فصل دوم از همین بخش که به کلیات اختصاص یافته است، نویسنده در گفتار نخست به انواع حکم فقهی پرداخته و تقسیم‌بندی‌های مختلف آن، از جمله احکام امضایی و احکام تأسیسی را توضیح داده است (ص۵۹–۶۸). در گفتار دوم، موضوع انواع دیه از منظر فقهی مطرح شده و اقسام مختلف آن به تفصیل مورد بحث قرار گرفته است (ص۶۸–۸۰). در گفتار سوم، به بررسی این مسئله پرداخته شده که آیا حکم دیه در زمره احکام تأسیسی است یا امضایی، و نگارنده دیدگاه‌های مختلف در این زمینه را تحلیل نموده است (ص۸۰–۸۳).<br /> <br /> در گفتار چهارم فصل دوم، مولف به موضوع قصور و برائت پزشک می‌پردازد. وی با استناد به منابع فقهی، این دیدگاه را مطرح می‌کند که فقهای امامیه پزشک مقصر را، حتی در فرض وجود اذن بیمار یا ولیّ او در امر درمان، ضامن می‌دانند. به بیان دیگر، اگر پزشک در اثر خطا یا بی‌احتیاطی موجب ضرر به بیمار شود، صرف اذن درمان کافی برای رفع ضمان نیست. افزون بر این، مشهور فقهای امامیه بر این باورند که حتی اگر پزشک حاذق باشد و با وجود اذن بیمار یا ولیّ او اقدام به معالجه نماید، باز هم در صورت ورود زیان جسمی یا مرگ به بیمار، ضامن است. این دیدگاه بر اساس قاعده اتلاف و ملاک ضمان در فعل زیان‌آور شکل گرفته است. در مقابل، دیدگاهی غیرمشهور وجود دارد که در آن، پزشک حاذق و محتاط را در فرض وجود اذن، ضامن نمی‌داند و معتقد است که چنین نظریه‌ای باب طبابت را نمی‌بندد، بلکه موجب ایجاد اطمینان و انگیزه در پزشکان برای فعالیت در این حوزه می‌گردد (ص۸۴).<br /> <br /> برخی از فقیهان، با استناد به روایت سکونی از امام صادق علیه‌السلام که در کتاب وسائل‌الشیعه (حرّ عاملی، ج۱۹، ص۱۹۵) نقل شده، معتقدند پزشک تنها در صورتی ضامن نیست که برائت قبلی از ولیّ بیمار اخذ کرده باشد. اما نگارنده معتقد است که این روایت ناظر به موردی است که عنوان احسان بر پزشک صادق نباشد؛ چرا که در صورت تحقق عنوان احسان، قاعده احسان بر قاعده اتلاف مقدم است و در نتیجه، پزشک محسن ضامن نخواهد بود. وی تأکید می‌کند که در فرضی که پزشک مباشر نباشد، اقوی آن است که ضامن نباشد، مگر آنکه فعل وی به نحو تسبیب تلقی گردد و در عین حال عنوان احسان بر او صادق نباشد (ص۸۵–۸۶).<br /> <br /> مشهور فقهای امامیه بر این باورند که عدم ضمان پزشک، افزون بر حاذق بودن و رعایت موازین حرفه‌ای، منوط به اخذ برائت قبلی از بیمار یا ولیّ او است. نگارنده نیز در این دیدگاه با فقهای امامیه همراه است و تصریح می‌کند که در فرض عدم اخذ برائت، پزشک حتی اگر حاذق و محتاط باشد، ضامن خواهد بود (ص۸۶–۸۸).<br /> <br /> در گفتار پنجم از فصل دوم، نویسنده گزارشی از آرای فقهای امامیه در خصوص ضمان پزشکان فاقد مهارت ارائه می‌دهد. بر اساس این گزارش، فقهای شیعه پزشکی را که مهارت کافی ندارد، اعم از اینکه اجازه درمان داشته باشد یا نه، به‌صورت مطلق ضامن می‌دانند. همچنین در مورد پزشک ماهری که بدون اذن اقدام به درمان می‌کند، نیز نظر فقها بر ضمان است؛ زیرا فعل چنین پزشکی مصداق بارز تعدّی و فضولی است و روایاتی که در باب جنایت‌های شبه عمد وارد شده، بر ضمان او دلالت دارند (ص۸۸–۹۰).<br /> <br /> == ادله اثبات ضمان پزشک مباشر ==<br /> به گزارش نگارنده، ادله‌ای که پزشک مباشر را ضامن می‌دانند عبارتند از:<br /> <br /> * قاعده اتلاف: طبق این قاعده پزشکی که مباشرتاً موجب تلف شدن جان یا نقص عضوی از بیمار شود، ضامن شناخته می‌شود، زیرا تلف مستند به فعل او و عملش است. در مقابل این قاعده، مخالفانی نیز وجود دارند که با تمسک به قاعده احسان، پزشک محسن را غیرمتلف می‌دانند و معتقدند که قاعده احسان بر قاعده اتلاف حاکم است و به همین سبب پزشک محسن ضمانت ندارد. نگارنده در پاسخ به این نظر قاعده اتلاف را مطلق می‌شمارد و معتقد است این قاعده شامل حال همه پزشکان می‌شود، چه محسن باشند و چه غیرمحسن و حتی در شرایط دیگر نیز جاری است. از نظر او، بیمار اجازه معالجه داده است نه اجازه تلف کردن جان یا عضو، بنابراین هرچند عمل پزشک بر اساس تکلیف شرعی حفظ جان مؤمن و از باب احسان باشد، این امر باعث سلب مسئولیت پزشک نمی‌شود و پزشک ضامن است (ص۹۶-۹۹).<br /> * قاعده لاضرر: بر اساس این قاعده، ضرر وارد شده به بیمار نباید بدون جبران باقی بماند، حتی اگر پزشک با احتیاط کامل عمل کرده باشد و مریض نیز اذن به علاج داده باشد. نگارنده در این باره اشکالی وارد می‌داند و معتقد است که در این موضوع، قاعده اقدام بر قاعده لاضرر حاکم است و بنابراین نمی‌توان برای اثبات ضمان پزشک به این قاعده استناد کرد (ص۹۹-۱۰۱).<br /> * قاعده غرور: نگارنده همچنین به قاعده غرور نیز اشاره می‌کند و می‌گوید روایت حلبی که مضمون آن بیان می‌کند هر اجیری ضامن جبران خسارتی است که به بار آورده (حر عاملی، وسائل‌الشیعه، ج۲۳، ص۲۷۱)، شامل پزشک محسن که به صورت تبرعی و بدون اجرت طبابت می‌کند، نمی‌شود، زیرا وی مصداق اجیر یا عامل نیست (ص۱۰۴). از سوی دیگر، روایت سکونی که پزشک را در صورت اخذ برائت از بیمار ضامن نمی‌داند (حر عاملی، وسائل‌الشیعه، ج۲۹، ص۲۶۰) نیز به نظر نگارنده خود دلیلی است بر این که پزشک ابتدائاً ضامن خسارت احتمالی است، ضمن اینکه این روایت ضعف سندی دارد و از این جهت اعتبار کامل ندارد (ص۱۰۵-۱۰۶).<br /> <br /> طبق گزارش مولف، اکثر فقهای امامیه و اهل سنت با استناد ه اجماع، نسبت به موضوع ضمان پزشک اتفاق نظر دارند (ص۱۰۷). بر اساس نظری که به ابن ادریس منسوب است، اخذ ابراء از پزشک پیش از شروع درمان اثر قانونی و نافذ ندارد؛ اما مشهور فقهای اسلامی بر این باورند که در صورتی که پزشک پیش از درمان از بیمار برائت بگیرد، ضمان وی ساقط می‌شود. این فقها با استناد به ادله مختلف، چنین استدلال کرده‌اند که ضرورت نیاز مردم به معالجه و حضور پزشک، موجب می‌شود که لزوم اخذ ابراء از پزشک توجیه شود؛ زیرا اگر پزشک بداند که با انجام درمان و معالجه حتی با اخذ برائت، مسئولیت و ضمان بر عهده او باقی است، از طبابت خودداری خواهد کرد و این امر سلامت جامعه را به خطر می‌اندازد.<br /> <br /> نگارنده در عین حال، طبیب جاهل و طبیبی که قصور و تقصیر کرده است را از این حکم مستثنی می‌داند و آنان را ضامن می‌شناسد. بنابراین، اصل سخن درباره پزشکی است که حاذق بوده و هیچ کوتاهی یا قصوری در کار او رخ نداده، اما طبابت او به فوت بیمار یا نقص عضو منجر شده است. نگارنده فعل این پزشک را در زمره شبه عمد طبقه‌بندی می‌کند؛ چرا که پزشک قصد انجام فعل درمان را دارد، ولی هدف وی نه قتل است و نه نقص عضو، بلکه عامدانه فعل درمان را انجام می‌دهد ولی در نتیجه عمل خود به خطا می‌افتد. از این رو، نگارنده معتقد است که دیه باید از مال خود پزشک پرداخت شود و بر عاقله تعمیم نیابد، زیرا در این حالت، عمل خطا نیست بلکه شبه عمد محسوب می‌شود (ص۱۰۸-۱۱۲).<br /> <br /> نگارنده همچنین بیان می‌کند که فقهای حنفی مسئولیت پزشک را به دلیل ضرورت اجتماعی طبابت و همچنین وجود اذن بیمار ساقط می‌دانند. فقهای شافعی، حنبلی و مالکی نیز پزشک را در شرایطی مسئول نمی‌شمارند که شرایط خاصی وجود داشته باشد. شروط عدم مسئولیت پزشک در فقه اهل سنت شامل مواردی مانند مهارت پزشک، مشروع بودن فعل طبیب و وجود رضایت و اذن بیمار است. از نظر نگارنده، مسئولیت پزشک در فقه اهل سنت غالباً از بُعد قراردادی مطرح می‌شود و قرارداد میان بیمار و پزشک را به‌عنوان اجاره یا در برخی موارد جعاله تلقی کرده‌اند (ص۱۱۲-۱۱۶).<br /> <br /> نویسنده در ادامه اشاره می‌کند که در صورتی که پزشک به صورت غیرمباشر موجب ضرر شود و این موضوع تحت عنوان اتلاف تسبیبی بررسی شود، برای اثبات مسئولیت باید به عرف مراجعه کرد، زیرا اتلاف تسبیبی انواع و اقسام مختلفی دارد که باید با توجه به شرایط هر مورد بررسی شود (ص۱۱۸-۱۱۹).<br /> <br /> == حکم دیه در جراحات ==<br /> به گزارش نگارنده در بخش دوم کتاب، بر اساس قاعده‌ای که نزد هر دو مکتب امامیه و اهل سنت مقبول و معتبر است، هر گونه جنایت بر اعضایی که زوج هستند، مانند دست، پا، گوش و چشم، موجب پرداخت دیه کامل می‌گردد. همچنین اگر آسیب به یکی از این دو عضو وارد شود، میزان دیه نصف دیه کامل تعیین شده است. اعضای فرد که به صورت منفرد وجود دارند، همچون زبان، نیز مشمول دیه کامل هستند (ص۱۲۴). البته در میزان دیه، تفاوت‌هایی میان مرد و زن، کافر ذمی و برده وجود دارد که در صفحات مربوطه به تفصیل بیان شده است (ص۱۲۷).<br /> <br /> دیه مربوط به چشمی که فاقد بینایی است، بر اساس روایات مورد پذیرش مشهور، معادل یک سوم دیه چشم سالم تعیین شده است (ص۱۳۰). همچنین دیه مربوط به پلک بالایی برابر با یک سوم دیه چشم و دیه پلک پایینی نصف دیه چشم محسوب می‌شود. در حالی که دیه چهار پلک به عنوان دیه کامل چشم لحاظ شده است (ص۱۳۱). در صورتی که به چشم بینای فردی که چشم دیگرش به طور مادرزاد کور است، آسیب وارد شده و آن چشم بینا نیز کور شود، دیه کامل برای او مقرر است (ص۱۳۳). ولی اگر کوری چشم مذکور ناشی از اجرای حکم قصاص بوده باشد، در صورت کور شدن چشم سالم، تنها نصف دیه تعلق می‌گیرد (ص۱۳۴).<br /> <br /> نگارنده در ادامه، موضوع قطع کردن گوش را بررسی کرده و اظهار می‌دارد که تفاوتی میان گوش شنوا و گوش ناشنوا در این حکم وجود ندارد. اگر هر دو گوش قطع شوند، دیه کامل و اگر تنها یکی قطع گردد، نصف دیه کامل تعلق می‌گیرد (ص۱۳۵). از بین بردن نرمی گوش یا سوراخ کردن آن، هرکدام به میزان یک سوم دیه گوش، جبران مالی دارند. همچنین، قطع کردن گوش و از بین بردن شنوایی، هر کدام به صورت مجزا دیه خاص خود را دارند (ص۱۳۵). قطع بینی و آسیب به نرمه بینی نیز مشمول دیه کامل است. علاوه بر آن، نگارنده سایر آسیب‌های وارده به بینی را نیز به تفصیل مطرح کرده است (ص۱۳۶–۱۳۸). در ادامه، مباحث مربوط به دیه لب‌ها، زبان، دندان‌ها، و دست و پا نیز به صورت تفصیلی مطرح شده است (ص۱۳۸–۱۴۱).<br /> <br /> در فصل دوم از بخش دوم کتاب، نویسنده موضوع دیه زوال عقل را مورد توجه قرار داده است که طبق نظر فقها، موجب پرداخت دیه کامل می‌باشد (ص۱۴۲–۱۴۴). در فصل سوم این بخش نیز، دیه از بین رفتن حواس شنوایی، بینایی، بویایی و چشایی به تفصیل مورد بحث قرار گرفته است (ص۱۴۵–۱۵۳).<br /> <br /> فصل چهارم از بخش دوم کتاب به موضوع دیه جراحاتی اختصاص یافته است که به مرگ منتهی می‌شوند. نگارنده ابتدا تفاوت‌های میان قتل عمد، قتل شبه عمد و خطای محض را شرح داده است. سپس عمل پزشکی را که موجب فوت بیمار می‌شود، در زمره قتل شبه عمد طبقه‌بندی می‌کند. در ادامه، مصادیق هر یک از این سه نوع قتل را به تفصیل بررسی نموده است (ص۱۵۴–۱۶۱).<br /> <br /> برخی از منتقدان این نظریه را مورد اشکال قرار داده‌اند که اخذ برائت از طبیب، فرع بر وجود ذمه و دین است که تنها در صورت فوت بیمار تحقق می‌یابد و لذا اخذ برائت پیش از درمان و در صورتی که فوت بیمار رخ ندهد، صحیح نیست. در پاسخ به این اشکال بیان شده است که بیمار می‌تواند در قالب شرط ضمن عقد، به طبیب اعلام کند که در ازای مبلغ معین او را معالجه نماید و در صورت فوت، طبیب هیچ‌گونه مسئولیتی نخواهد داشت. علاوه بر این، برائت تنها محدود به دین قطعی نیست، بلکه می‌توان از دین احتمالی نیز ابراء کرد. همچنین لازم است پیش از درمان، پزشک رضایت کامل بیمار را اخذ نماید و در صورت عدم اخذ رضایت، پزشک ضامن خواهد بود (ص۱۶۱–۱۶۵).</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B1:Khoshnudi/%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87_%D8%AA%D9%85%D8%B1%DB%8C%D9%86&diff=54825 2025-05-17T09:47:29Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div>اگر یک پلتفرم معاملاتی می‌خوای که هم '''امن، سریع و حرفه‌ای''' باشه و هم مخصوص '''پراپ تریدینگ''' طراحی شده باشه؟ پس حتماً باید با '''Match-Trader''' آشنا بشی؛ پلتفرمی که داره نگاه تازه‌ای به بازار فارکس می‌ندازه.<br /> <br /> '''پلتفرم Match-Trader چیست،''' یه راهکار معاملاتی نسل جدیده که توسط شرکت آمریکایی Match-Trade Technologies توسعه داده شده. این پلتفرم با رابط کاربری روان، طراحی واکنش‌گرا، اتصال سریع بدون نیاز به نصب نرم‌افزار و امنیت بالا، تونسته خودش رو به‌عنوان یه گزینه مطمئن و متفاوت برای '''تریدرها و بروکرها''' مطرح کنه.<br /> <br /> برخلاف متاتریدر که وابسته به زیرساخت MetaQuotes هست، مچ تریدر به‌صورت '''کاملاً مستقل''' طراحی شده؛ یعنی آزادی عمل و شخصی‌سازی خیلی بیشتری به کارگزاری‌ها و برندهای پراپ تریدینگ می‌ده. این موضوع باعث شده ده‌ها شرکت بزرگ تو دنیا سراغش برن و ازش برای مدیریت معاملات و چالش‌های تریدرها استفاده کنن.<br /> <br /> تا اوایل ۲۰۲۴، بیش از '''۶۵۰,۰۰۰ چالش معاملاتی''' از طریق Match-Trader فروخته شده و بیش از '''۶۰ شرکت پراپ تریدینگ''' به این پلتفرم پیوستن. این یعنی با پلتفرمی روبه‌رو هستیم که نه‌تنها قدرتمنده، بلکه تو بازار هم حسابی '''امتحانش رو پس داده'''.<br /> <br /> اگه می‌خوای بدونی چرا Match-Trader داره به سریع‌ترین رقیب متاتریدر تبدیل می‌شه، این مقاله رو تا انتها بخون. قول می‌دیم با اطلاعاتی که بهت می‌دیم، نگاهت به دنیای ترید تغییر کنه.<br /> <br /> == پلتفرم Match-Trader چیست؟ ==<br /> '''تعریف جدیدی از معاملات در فارکس و پراپ تریدینگ'''<br /> <br /> پلتفرم '''Match-Trader''' راهکاری مدرن، جامع و کاملاً مستقل برای معاملات آنلاین در بازار فارکس و شرکت‌های پراپ تریدینگ است که توسط شرکت آمریکایی '''Match-Trade Technologies''' توسعه یافته است. این پلتفرم با رویکردی نوآورانه و فناوری‌محور، به‌گونه‌ای طراحی شده که نیازهای کارگزاری‌های فارکس، مؤسسات مالی و تریدرهای حرفه‌ای و مبتدی را به طور هم‌زمان پاسخ دهد.<br /> <br /> Match-Trader مجموعه‌ای کامل از ابزارهای معاملاتی، قابلیت‌های تحلیلی، سرعت اجرای بالا و امکانات امنیتی قدرتمند را در بستری ساده و در عین حال پیشرفته فراهم می‌کند. رابط کاربری روان و مدرن، تجربه‌ای بی‌وقفه از ترید را برای کاربران رقم می‌زند؛ به‌طوری‌که دسترسی به پلتفرم از طریق '''مرورگر، دسکتاپ و موبایل''' ممکن است و نیازی به نصب یا استفاده از افزونه‌های اضافی ندارد.<br /> <br /> آنچه این پلتفرم را متمایز می‌کند، توسعه کامل آن از صفر توسط تیم اختصاصی Match-Trade Technologies است؛ بدون وابستگی به زیرساخت‌های شرکت‌هایی مانند MetaQuotes. این استقلال فنی، به Match-Trader انعطاف‌پذیری بالا، امنیت بیشتر، و قابلیت سفارشی‌سازی عمیق برای کارگزاران را بخشیده است.<br /> <br /> در عصری که سرعت، سادگی و کارایی، معیارهای کلیدی در انتخاب ابزارهای معاملاتی هستند، Match-Trader با بهره‌گیری از جدیدترین فناوری‌ها و استانداردهای جهانی، به عنوان یکی از گزینه‌های پیشرو و قابل‌اعتماد در بازار جهانی معرفی شده است.&lt;blockquote&gt;اگر به دنبال جایگزینی مدرن برای متاتریدر ۴ و ۵ هستید و می‌خواهید تجربه‌ای متفاوت، پایدار و حرفه‌ای در ترید داشته باشید، '''Match-Trader پاسخی شایسته به این نیاز خواهد بود.'''&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> == جوایز و افتخارات پلتفرم Match-Trader ==<br /> '''تقدیر جهانی از نوآوری و برتری در معاملات فارکس'''<br /> <br /> پلتفرم Match-Trader نه تنها به‌عنوان یک راهکار تکنولوژیک پیشرفته شناخته می‌شود، بلکه در سال‌های اخیر موفق به کسب جوایز معتبر بین‌المللی شده است که این افتخارات گواهی بر کیفیت، نوآوری و جایگاه برجسته آن در بازار جهانی معاملات فارکس و پراپ تریدینگ است.<br /> <br /> در سال '''۲۰۲۲'''، Match-Trader به عنوان '''&quot;بهترین پلتفرم معاملات فارکس&quot;''' در جوایز معتبر '''Ultimate Fintech''' انتخاب شد؛ رویدادی که برترین فناوری‌های مالی دنیا را مورد تقدیر قرار می‌دهد و رقابتی سخت بین شرکت‌های پیشرو این حوزه است. این جایزه نشان‌دهنده قابلیت‌های پیشرفته، رابط کاربری برتر و امنیت بی‌نظیر این پلتفرم بود.<br /> <br /> موفقیت‌های مچ تریدر در ادامه نیز ادامه یافت؛ در سال '''۲۰۲۴'''، این پلتفرم در '''Finance Magnates London Summit''' جایزه '''&quot;بهترین پلتفرم معاملات فارکس&quot;''' را به خود اختصاص داد. این دستاورد نمادی از رشد مداوم، نوآوری‌های تکنولوژیکی و ارائه تجربه‌ای متفاوت و حرفه‌ای برای معامله‌گران در سطح جهانی است.<br /> <br /> علاوه بر این، در همان سال ۲۰۲۴، در رویداد بزرگ '''Forex Expo Dubai''' نیز، Match-Trader به عنوان '''&quot;بهترین فناوری معاملات فارکس و پراپ تریدینگ&quot;''' شناخته شد؛ جایزه‌ای که بر تعهد این پلتفرم به ارائه راهکارهای نوین و بهینه در حوزه معاملات تاکید دارد.<br /> <br /> این جوایز بین‌المللی، مهر تأییدی بر اعتبار و برتری Match-Trader در صنعت مالی است و نشان می‌دهد که این پلتفرم نه تنها یک ابزار معاملاتی، بلکه یک تجربه کاربری پیشرو در دنیای مدرن معاملات آنلاین به شمار می‌رود.<br /> <br /> == آمار و ارقام چشمگیر پلتفرم Match-Trader ==<br /> پلتفرم Match-Trader نه تنها به خاطر فناوری و امکاناتش مشهور است، بلکه آمار عملکرد آن نیز نشان‌دهنده رشد و نفوذ گسترده‌اش در بازار معاملات فارکس و پراپ تریدینگ است.<br /> <br /> از '''فوریه ۲۰۲۴'''، بیش از '''۶۰ شرکت پراپ تریدینگ''' به این پلتفرم پیوسته‌اند، که این عدد گواه استقبال گسترده و اعتماد فعالان حرفه‌ای بازار به Match-Trader است.<br /> <br /> همچنین، تا این زمان، بیش از '''۶۵۰,۰۰۰ چالش معاملاتی''' از طریق این پلتفرم به فروش رسیده است؛ عددی که نمایانگر حجم بالای فعالیت و تعامل تریدرها با این محیط معاملاتی است.<br /> <br /> و طبق پیش‌بینی‌ها، انتظار می‌رود تا پایان سال '''۲۰۲۵'''، این رقم به بیش از '''۱ میلیون چالش معاملاتی''' برسد؛ نشان از روند روبه‌رشد و آینده درخشان این پلتفرم در صنعت معاملات آنلاین.<br /> <br /> این آمار دقیق و چشمگیر، اعتبار و جایگاه مستحکم Match-Trader را به عنوان یکی از پیشگامان عرصه معاملات فارکس و پراپ تریدینگ به خوبی اثبات می‌کند.<br /> <br /> == ویژگیها ==<br /> <br /> === ۱. فناوری مستقل و توسعه داخلی ===<br /> پلتفرم Match-Trader به‌صورت مستقل و بدون وابستگی به فناوری‌های شخص ثالث توسعه یافته است. این رویکرد امکان سفارشی‌سازی کامل را برای کارگزاران فراهم می‌کند و به آن‌ها این امکان را می‌دهد که پلتفرم را مطابق با نیازهای خاص خود پیکربندی کنند. این ویژگی به‌ویژه برای کارگزارانی که به دنبال راه‌حل‌های منحصر به‌فرد هستند، حائز اهمیت است.<br /> ----<br /> <br /> === ۲. ادغام با نمودارهای TradingView ===<br /> پلتفرم Match-Trader با ادغام کامل با نمودارهای محبوب TradingView، ابزارهای تحلیلی پیشرفته‌ای را برای معامله‌گران فراهم می‌سازد. این ادغام به معامله‌گران این امکان را می‌دهد که از امکانات تحلیلی پیشرفته TradingView بهره‌برداری کنند و تصمیمات معاملاتی خود را با دقت بیشتری اتخاذ نمایند.<br /> ----<br /> <br /> === ۳. طراحی مدرن و رابط کاربری کاربرپسند (PWA) ===<br /> استفاده از فناوری Progressive Web App (PWA) باعث شده تا پلتفرم Match-Trader بر روی مرورگر، موبایل و دسکتاپ به‌صورت یکپارچه اجرا شود و تجربه‌ای مشابه اپلیکیشن‌های بومی را ارائه دهد. این طراحی مدرن و رابط کاربری کاربرپسند، دسترسی آسان و تجربه کاربری مطلوبی را برای معامله‌گران فراهم می‌کند.<br /> ----<br /> <br /> === ۴. امکانات اجتماعی و کپی تریدینگ ===<br /> پلتفرم Match-Trader امکان دنبال‌کردن معامله‌گران موفق و کپی معاملات آن‌ها به‌صورت مستقیم را فراهم می‌کند. این ویژگی به جذب و نگه‌داشت کاربران کمک می‌کند و به معامله‌گران این امکان را می‌دهد که از تجربیات دیگران بهره‌برداری کنند و استراتژی‌های موفق را در معاملات خود به‌کار گیرند.<br /> ----<br /> <br /> === ۵. امنیت بالا با گواهی ISO 27001:2022 ===<br /> پلتفرم Match-Trader موفق به دریافت گواهی بین‌المللی ISO 27001:2022 شده است. این گواهی نشان‌دهنده تعهد این پلتفرم به امنیت اطلاعات و مدیریت ریسک است و به کارگزاران و معامله‌گران اطمینان می‌دهد که داده‌های آن‌ها در محیطی امن و مطمئن ذخیره و پردازش می‌شود.<br /> ----<br /> <br /> === ۶. قابلیت سفارشی‌سازی برای کارگزاران ===<br /> کارگزاران می‌توانند نسخه‌های برندشده از پلتفرم را با لوگو و نام خود ارائه دهند و تنظیمات خاصی مانند زمان‌بندی بازار و ابزارهای معاملاتی را پیکربندی کنند. این قابلیت سفارشی‌سازی، به کارگزاران این امکان را می‌دهد که پلتفرم را مطابق با هویت برند خود تنظیم کنند و تجربه‌ای منحصر به‌فرد برای کاربران خود فراهم آورند.<br /> ----<br /> <br /> === ۷. ادغام با سیستم‌های مختلف ===<br /> پلتفرم Match-Trader امکان ادغام با بیش از ۷۰ سیستم مختلف از جمله درگاه‌های پرداخت، ارائه‌دهندگان نقدینگی و ابزارهای تحلیلی را فراهم می‌کند. این ویژگی به کارگزاران این امکان را می‌دهد که پلتفرم را با سایر سیستم‌های مورد استفاده خود یکپارچه کنند و فرآیندهای تجاری خود را بهینه‌سازی نمایند. Match-Trader<br /> ----<br /> <br /> === ۸. پشتیبانی از چندین حساب کاربری ===<br /> پلتفرم Match-Trader امکان مدیریت چندین حساب کاربری و سوئیچ بین آن‌ها به‌صورت آسان را فراهم می‌کند. این ویژگی به معامله‌گران این امکان را می‌دهد که حساب‌های مختلف خود را به‌صورت همزمان مدیریت کنند و در صورت لزوم بین آن‌ها جابجا شوند.Match-Trader+1Match-Trader+1<br /> ----<br /> <br /> === ۹. به‌روزرسانی‌های منظم ===<br /> پلتفرم Match-Trader به‌روزرسانی‌های منظم با افزودن ویژگی‌های جدید و بهبود عملکرد پلتفرم را ارائه می‌دهد. این به‌روزرسانی‌ها شامل بهبودهای عملکردی، افزودن ویژگی‌های جدید و رفع اشکالات موجود است که به ارتقاء تجربه کاربری و کارایی پلتفرم کمک می‌کند.<br /> ----<br /> <br /> === ۱۰. پشتیبانی از ترید خودکار ===<br /> پلتفرم Match-Trader از استراتژی‌های معاملاتی خودکار و اکسپرت فارکس پشتیبانی می‌کند. این ویژگی به معامله‌گران این امکان را می‌دهد که معاملات را بر اساس معیارهای از پیش تعیین‌شده انجام دهند و استراتژی‌های معاملاتی خود را به‌صورت خودکار پیاده‌سازی کنند.<br /> ----<br /> <br /> === ۱۱. ابزارهای نموداری پیشرفته ===<br /> پلتفرم Match-Trader طیف گسترده‌ای از ابزارهای نموداری را ارائه می‌دهد که به معامله‌گران کمک می‌کند تا تحلیل تکنیکال را به‌راحتی انجام دهند. این ابزارها شامل انواع نمودارها، اسیلاتورها، اندیکاتورهای قابل تنظیم و ابزارهای ترسیمی هستند که معامله‌گران را قادر می‌سازد تا تصمیمات معاملاتی آگاهانه بگیرند.<br /> ----<br /> <br /> === ۱۲. داده‌ها و تجزیه و تحلیل‌های بی‌درنگ ===<br /> پلتفرم Match-Trader داده‌ها و تجزیه و تحلیل‌های بازار را در زمان واقعی ارائه می‌دهد و تضمین می‌کند که معامله‌گران به‌روزترین اطلاعات را در اختیار دارند. این ویژگی برای تصمیم‌گیری به‌موقع معاملات در بازار سریع فارکس بسیار مهم است.<br /> ----<br /> <br /> === ۱۳. مدیریت ریسک ===<br /> پلتفرم Match-Trader انواع ابزارهای مدیریت ریسک مانند انواع سفارشات فارکس حد ضرر و تارگت سود را ارائه می‌دهد. این ابزارها به معامله‌گران این امکان را می‌دهند که ریسک معاملات خود را مدیریت کنند و از زیان‌های احتمالی جلوگیری نمایند.<br /> ----<br /> <br /> === ۱۴. سازگاری با چند دستگاه ===<br /> پلتفرم Match-Trader با چندین دستگاه از جمله رایانه‌های رومیزی، تبلت‌ها و گوشی‌های هوشمند سازگار است. این تضمین می‌کند که معامله‌گران می‌توانند به حساب‌های خود دسترسی داشته باشند و در حال حرکت معامله کنند و انعطاف‌پذیری و راحتی را فراهم می‌کند.<br /> <br /> <br /> == مقایسه پلتفرم‌های Match Trader و MetaTrader ==<br /> انتخاب یک پلتفرم معاملاتی فارکس مناسب، برای معامله‌گرانی که به دنبال بهینه‌سازی استراتژی‌ها و افزایش حداکثری سود هستند، بسیار حیاتی است. در این مسیر، دو پلتفرم برجسته و محبوب یعنی '''Match Trader''' و '''MetaTrader''' (شامل نسخه‌های MetaTrader 4 و MetaTrader 5) به عنوان گزینه‌های اصلی مطرح هستند. در ادامه به بررسی و مقایسه این دو پلتفرم از جنبه‌های مختلف می‌پردازیم تا به معامله‌گران کمک کنیم انتخابی آگاهانه و متناسب با نیازهایشان داشته باشند.<br /> ----<br /> <br /> === ۱. رابط کاربری و سهولت استفاده ===<br /> '''Match Trader''':<br /> <br /> این پلتفرم با تمرکز بر کاربرپسندی طراحی شده است. رابط کاربری آن ساده، شفاف و بسیار قابل فهم است، به‌گونه‌ای که حتی معامله‌گران تازه‌کار نیز می‌توانند به سرعت با امکانات و ابزارهای آن آشنا شوند و استفاده کنند. امکان سفارشی‌سازی چیدمان، اندیکاتورها و استراتژی‌های معاملاتی در این پلتفرم، تجربه کاربری شخصی‌سازی شده و بهینه را فراهم می‌کند.<br /> <br /> '''MetaTrader''':<br /> <br /> رابط کاربری متاتریدر، هرچند بسیار جامع و قدرتمند است، اما برای تازه‌کارها ممکن است کمی پیچیده و پر از امکانات فراوان باشد که یادگیری و تسلط بر آنها زمان‌بر است. با این حال، متاتریدر در زمینه سفارشی‌سازی بسیار قوی عمل می‌کند و معامله‌گران حرفه‌ای می‌توانند اندیکاتورها، اسکریپت‌ها و اکسپرت‌های معاملاتی (EA) خود را بسازند یا از نمونه‌های آماده استفاده کنند تا پلتفرم را کاملاً مطابق سبک معاملاتی خود تنظیم کنند.<br /> ----<br /> <br /> === ۲. ابزارهای نموداری و تحلیل تکنیکال ===<br /> '''Match Trader''':<br /> <br /> این پلتفرم نمودارها و اندیکاتورهای قابل تنظیم متنوعی را ارائه می‌دهد. داده‌ها و تحلیل‌های بازار به صورت زنده (Real-Time) در اختیار معامله‌گران قرار می‌گیرد که کمک می‌کند تصمیمات معاملاتی سریع و دقیق اتخاذ کنند. ابزارهای ترسیمی متنوع نیز به معامله‌گران اجازه می‌دهد تحلیل‌های تکنیکال جامع و کاربردی انجام دهند.<br /> <br /> '''MetaTrader''':<br /> <br /> متاتریدر به عنوان یکی از بهترین پلتفرم‌های نموداری در بازار شناخته می‌شود. این پلتفرم تایم فریم‌های متعدد، تعداد بسیار زیاد اندیکاتورهای از پیش ساخته و همچنین قابلیت افزودن اندیکاتورهای سفارشی و اسکریپت‌های تخصصی را دارد. این امکانات به معامله‌گران اجازه می‌دهد تحلیل‌های تکنیکال بسیار دقیق و پیشرفته‌ای انجام دهند.<br /> ----<br /> <br /> === ۳. امکانات معاملات خودکار (Auto Trading) ===<br /> '''Match Trader''':<br /> <br /> از معاملات خودکار و استراتژی‌های از پیش تعریف شده پشتیبانی می‌کند و به ویژه برای معامله‌گرانی که فرصت یا زمان لازم برای نظارت مداوم بر بازار ندارند، بسیار مفید است. می‌توانند بر اساس معیارهای تعریف شده، معاملات را به صورت خودکار انجام دهند.<br /> <br /> '''MetaTrader''':<br /> <br /> یکی از نقاط قوت اصلی متاتریدر در پشتیبانی قوی از اکسپرت‌های فارکس (EA) است. معامله‌گران حرفه‌ای می‌توانند اکسپرت‌های خود را برنامه‌ریزی، اجرا و بهینه‌سازی کنند یا از اکسپرت‌های آماده بهره ببرند. این قابلیت به معنای انعطاف‌پذیری بسیار بالاتر در معاملات خودکار است.<br /> ----<br /> <br /> === ۴. امنیت و پشتیبانی ===<br /> '''Match Trader''':<br /> <br /> از استانداردهای بالای امنیت اطلاعات بهره می‌برد و به کاربران تضمین حفظ اطلاعات و دارایی‌ها را می‌دهد. به‌روزرسانی‌های منظم و پشتیبانی سریع، تجربه‌ای امن و قابل اطمینان ایجاد می‌کند.<br /> <br /> '''MetaTrader''':<br /> <br /> متاتریدر توسط هزاران بروکر معتبر در سراسر جهان پشتیبانی می‌شود و امنیت اطلاعات کاربران و معاملات را به خوبی تضمین می‌کند. همچنین جامعه کاربری گسترده و منابع آموزشی فراوانی برای متاتریدر وجود دارد.<br /> ----<br /> <br /> === ۵. قابلیت ادغام و سفارشی‌سازی برای بروکرها ===<br /> '''Match Trader''':<br /> <br /> یک پلتفرم توسعه یافته مستقل است که امکان سفارشی‌سازی کامل را برای بروکرها فراهم می‌کند؛ از جمله استفاده از نسخه‌های برند شده با لوگو و نام دلخواه، پیکربندی زمان‌بندی بازار و ابزارهای معاملاتی خاص.<br /> <br /> '''MetaTrader''':<br /> <br /> اگرچه متاتریدر توسط بسیاری از بروکرها استفاده می‌شود، اما قابلیت سفارشی‌سازی آن معمولاً محدودتر است و بیشتر به صورت استاندارد و عمومی ارائه می‌شود. البته افزونه‌ها و APIهایی برای توسعه قابلیت‌ها وجود دارد.<br /> ----<br /> <br /> === ۶. تطبیق‌پذیری و دسترسی چند دستگاهی ===<br /> '''Match Trader''':<br /> <br /> این پلتفرم به‌عنوان یک Progressive Web App (PWA) طراحی شده که روی مرورگر، موبایل و دسکتاپ به صورت یکپارچه اجرا می‌شود و تجربه‌ای شبیه اپلیکیشن‌های بومی را ارائه می‌دهد. امکان دسترسی از هر دستگاه و هر زمان فراهم است.<br /> <br /> '''MetaTrader''':<br /> <br /> متاتریدر ۴ و ۵ اپلیکیشن‌های اختصاصی برای ویندوز، مک، اندروید و iOS دارند که به خوبی کار می‌کنند، ولی ممکن است تجربه کاربری در دستگاه‌های مختلف کمی متفاوت باشد و نیاز به نصب جداگانه دارد.<br /> ----<br /> <br /> === جمع‌بندی ===<br /> <br /> * '''Match Trader''': مناسب معامله‌گرانی که به دنبال تجربه کاربری ساده، مدرن و امکانات خودکار قوی هستند و همچنین بروکرهایی که می‌خواهند پلتفرمی کاملاً قابل سفارشی‌سازی داشته باشند.<br /> * '''MetaTrader''': پلتفرمی شناخته‌شده و حرفه‌ای با ابزارهای پیشرفته تحلیل تکنیکال، سفارشی‌سازی گسترده و اکوسیستم بزرگ پشتیبانی و آموزش.<br /> <br /> == جمع بندی ==<br /> <br /> === جمع‌بندی: چرا Match-Trader انتخابی هوشمند برای آینده ترید است؟ ===<br /> وقتی پای '''نوآوری، امنیت و انعطاف‌پذیری''' در میان باشد، Match-Trader یکی از معدود پلتفرم‌هایی است که همه این فاکتورها را در سطحی حرفه‌ای ترکیب کرده است. این پلتفرم نه‌تنها برای تریدرهای فردی، بلکه برای '''بروکرها، شرکت‌های پراپ تریدینگ و برندهای مالی تازه‌نفس''' طراحی شده تا بدون وابستگی به زیرساخت‌های دیگر، تجربه‌ای مستقل و حرفه‌ای ارائه دهند.<br /> <br /> ✅ '''هسته فناوری مستقل و توسعه داخلی''' این امکان را می‌دهد که بروکرها برند خود را بدون وابستگی به شرکت‌های شخص ثالث بسازند و رشد دهند.<br /> <br /> ✅ '''ادغام کامل با TradingView''' یعنی ابزار تحلیل تکنیکال پیشرفته، دقیق و حرفه‌ای همیشه در دسترس تریدر است.<br /> <br /> ✅ '''طراحی PWA''' تجربه‌ای سریع، سبک و بدون نیاز به نصب اپلیکیشن، برای دسکتاپ، موبایل و مرورگر فراهم کرده است.<br /> <br /> ✅ '''امنیت اطلاعات در بالاترین سطح ممکن''' با دریافت گواهی بین‌المللی ISO 27001:2022 تضمین شده.<br /> <br /> ✅ '''کپی تریدینگ داخلی و ابزارهای مدیریت ریسک هوشمند''' به معامله‌گران تازه‌کار و حرفه‌ای کمک می‌کند عملکرد خود را بهینه کنند و از اشتباهات رایج دوری کنند.<br /> <br /> ✅ '''پشتیبانی از معاملات خودکار، چندحسابی و داده‌های لحظه‌ای بازار'''، نشان می‌دهد که این پلتفرم فقط برای امروز نیست، بلکه برای آینده ساخته شده.<br /> <br /> 📌 اگر به دنبال یک زیرساخت قوی، مدرن و قابل اعتماد برای رشد برند معاملاتی خود هستی، '''Match-Trader دقیقاً همون پلتفرمیه که باید ازش شروع کنی'''.<br /> <br /> <br /> <br /> پلتفرم «مچ تریدر» (Match-Trader) در سال‌های اخیر به یکی از پیشرفته‌ترین و محبوب‌ترین راهکارهای معاملاتی در حوزه فارکس و پراپ تریدینگ تبدیل شده است. در ادامه، به بررسی جامع‌تری از ویژگی‌ها، نوآوری‌ها و دستاوردهای این پلتفرم می‌پردازیم:<br /> <br /> == پلتفرم Match Trader چیست؟ ==<br /> پلتفرم «مچ تریدر» (Match-Trader) یک راهکار جامع و مدرن برای معاملات فارکس و شرکت‌های پراپ تریدینگ است که توسط شرکت آمریکایی Match-Trade Technologies توسعه یافته است. این پلتفرم با تمرکز بر سادگی، امنیت و قابلیت سفارشی‌سازی برای کارگزاران و مؤسسات مالی طراحی شده است.<br /> <br /> پلتفرم Match Trader یک پلت فرم معاملاتی فارکس پیشرفته است که برای پاسخگویی به هر تریدر حرفه ای و تازه کار طراحی شده است. مجموعه ای جامع از ابزارها و ویژگی هایی را ارائه میدهد که ترید یکپارچه در بازار فارکس را تسهیل می کند. این پلتفرم به دلیل رابط کاربر پسند ابزارهای پیشرفته معاملاتی و اقدامات امنیتی قوی شناخته شده است که آن را به گزینه ای محبوب در میان معامله گرانی که به دنبال قابلیت اطمینان و کارایی هستند تبدیل کرده است.<br /> <br /> در دنیای پویا لایو ترید فارکس دسترسی به پلتفرم های معاملاتی قابل اعتماد و کارآمد برای موفقیت بسیار مهم است. یکی از این پلتفرم ها که مورد توجه معامله گران قرار گرفته است، پلتفرم Match Trader است. این مقاله از پراپ فرم آی پراپ فرم نگاهی عمیق به چیستی پلتفرم Match Trader ویژگی ها مزایا و چگونگی برجسته شدن آن در چشم انداز رقابتی پلتفرمهای معاملات ترید در فارکس ارائه می کند.<br /> <br /> == ویژگیها ==<br /> <br /> === ویژگی‌های کلیدی مچ تریدر: ===<br /> <br /> * '''فناوری مستقل و توسعه داخلی''': این پلتفرم به‌صورت مستقل و بدون وابستگی به فناوری‌های شخص ثالث توسعه یافته است، که امکان سفارشی‌سازی کامل را برای کارگزاران فراهم می‌کند.<br /> * '''نمودارهای TradingView داخلی''': مچ تریدر به‌صورت یکپارچه نمودارهای محبوب TradingView را ارائه می‌دهد، که ابزارهای تحلیلی پیشرفته را برای معامله‌گران فراهم می‌سازد.<br /> * '''طراحی مدرن و رابط کاربری کاربرپسند''': با استفاده از فناوری PWA، این پلتفرم بر روی مرورگر، موبایل و دسکتاپ به‌صورت یکپارچه اجرا می‌شود و تجربه‌ای مشابه اپلیکیشن‌های بومی را ارائه می‌دهد. match-trade.com<br /> * '''امکانات اجتماعی و کپی تریدینگ''': امکان دنبال‌کردن معامله‌گران موفق و کپی معاملات آن‌ها به‌صورت مستقیم در پلتفرم فراهم است، که به جذب و نگه‌داشت کاربران کمک می‌کند.<br /> * '''امنیت بالا با گواهی ISO 27001:2022''': مچ تریدر موفق به دریافت گواهی بین‌المللی ISO 27001:2022 شده است، که نشان‌دهنده تعهد این پلتفرم به امنیت اطلاعات و مدیریت ریسک است. Match-Trader<br /> * '''قابلیت سفارشی‌سازی برای کارگزاران''': کارگزاران می‌توانند نسخه‌های برندشده از پلتفرم را با لوگو و نام خود ارائه دهند و تنظیمات خاصی مانند زمان‌بندی بازار و ابزارهای معاملاتی را پیکربندی کنند.<br /> <br /> === . فناوری مستقل و توسعه داخلی ===<br /> <br /> * مچ تریدر به‌صورت مستقل و بدون وابستگی به فناوری‌های شخص ثالث توسعه یافته است، که امکان سفارشی‌سازی کامل را برای کارگزاران فراهم می‌کند.<br /> <br /> === 2. نمودارهای داخلی TradingView ===<br /> <br /> * ادغام کامل با نمودارهای محبوب TradingView، ابزارهای تحلیلی پیشرفته‌ای را برای معامله‌گران فراهم می‌سازد.<br /> <br /> === 3. طراحی مدرن و رابط کاربری کاربرپسند ===<br /> <br /> * با استفاده از فناوری PWA، این پلتفرم بر روی مرورگر، موبایل و دسکتاپ به‌صورت یکپارچه اجرا می‌شود و تجربه‌ای مشابه اپلیکیشن‌های بومی را ارائه می‌دهد. LinkedIn<br /> <br /> === 4. امکانات اجتماعی و کپی تریدینگ ===<br /> <br /> * امکان دنبال‌کردن معامله‌گران موفق و کپی معاملات آن‌ها به‌صورت مستقیم در پلتفرم فراهم است، که به جذب و نگه‌داشت کاربران کمک می‌کند.<br /> <br /> === 5. امنیت بالا با گواهی ISO 27001:2022 ===<br /> <br /> * مچ تریدر موفق به دریافت گواهی بین‌المللی ISO 27001:2022 شده است، که نشان‌دهنده تعهد این پلتفرم به امنیت اطلاعات و مدیریت ریسک است.<br /> <br /> === . طراحی مدرن و فناوری پیشرفته ===<br /> <br /> * استفاده از فناوری Progressive Web App (PWA) باعث شده تا مچ تریدر بر روی مرورگر، موبایل و دسکتاپ به‌صورت یکپارچه اجرا شود و تجربه‌ای مشابه اپلیکیشن‌های بومی را ارائه دهد.<br /> <br /> === 2. نمودارهای داخلی TradingView ===<br /> <br /> * ادغام کامل با نمودارهای محبوب TradingView، ابزارهای تحلیلی پیشرفته‌ای را برای معامله‌گران فراهم می‌سازد.<br /> <br /> === 3. امنیت بالا با گواهی ISO 27001:2022 ===<br /> <br /> * دریافت گواهی بین‌المللی ISO 27001:2022 نشان‌دهنده تعهد مچ تریدر به امنیت اطلاعات و مدیریت ریسک است.<br /> <br /> === 4. قابلیت سفارشی‌سازی برای کارگزاران ===<br /> <br /> * کارگزاران می‌توانند نسخه‌های برندشده از پلتفرم را با لوگو و نام خود ارائه دهند و تنظیمات خاصی مانند زمان‌بندی بازار و ابزارهای معاملاتی را پیکربندی کنند.<br /> <br /> === 5. امکانات اجتماعی و کپی تریدینگ ===<br /> <br /> * امکان دنبال‌کردن معامله‌گران موفق و کپی معاملات آن‌ها به‌صورت مستقیم در پلتفرم فراهم است، که به جذب و نگه‌داشت کاربران کمک می‌کند.<br /> <br /> رابط کاربر پسند پلتفرم Match Trader دارای یک رابط بصری و آسان برای پیمایش است که آن را برای معامله گران در تمام سطوح مهارت در دسترس قرار می دهد. طراحی این پلتفرم به کاربران اجازه می دهد تا به سرعت ابزارها و ویژگیهای مختلف را بدون پیچیدگی غیر ضروری پیدا کنند و از آنها استفاده کنند. 21:35 X ابزارهای نموداری پیشرفته این پلتفرم طیف گسترده ای از ابزارهای نموداری را ارائه میدهد که به معامله گران کمک می کند تا تحلیل تکنیکال را به راحتی انجام دهند. این ابزارها شامل انواع نمودار در فارکس از کندل استیک تا چارت رنکو انواع اسیلاتور و اندیکاتورهای قابل تنظیم و ابزارهای ترسیمی هستند که معامله گران را قادر می سازد تا تصمیمات معاملاتی آگاهانه بگیرند. داده ها و تجزیه و تحلیلهای بی درنگ پلتفرم Match Trader داده ها و تجزیه و تحلیلهای بازار را در زمان واقعی ارائه میدهد و تضمین میکند که معامله گران به روزترین اطلاعات را در اختیار دارند این ویژگی برای تصمیم گیری به موقع معاملات در بازار سریع فارکس بسیار مهم است. ترید خودکار این پلتفرم از استراتژیهای معاملاتی خودکار و اکسپرت فارکس پشتیبانی میکند و به معامله گران اجازه میدهد معاملات را بر اساس معیارهای از پیش تعیین شده انجام دهند. این ویژگی به ویژه برای معامله گرانی که ترید الگوریتمی را ترجیح میدهند یا کسانی که نمی توانند بازارها را به طور مداوم نظارت کنند و کارشان بیشتر ترید پاره وقت در فارکس است مفید است. این مدیریت ریسک پلتفرم Match Trader نواع ابزارهای مدیریت ریسک مانند انواع سفارشات فارکس حد ضرر و تارگت سود Mk, [06.05.25 21:37] 12 سازگاری با چند دستگاه این پلتفرم با چندین دستگاه از جمله رایانه های ،رومیزی تبلتها و هر گوشی مناسب ترید سازگار است. این تضمین میکند که معامله گران می توانند به حسابهای خود دسترسی داشته باشند و در حال حرکت معامله کنند و انعطاف پذیری و راحتی را فراهم می کند. مزایای استفاده از Match Trader پلتفرم در ادامه بیایید مزایای استفاده از پلتفرم Match Trader را بررسی کنیم . کارایی و سرعت Match Trader برای اجرای سریع و کارآمد معاملات طراحی شده است شانس لغزش را به حداقل می رساند و اطمینان می دهد که معامله گران می توانند از فرصت های بازار در هنگام ظهور سرمایه گذاری کنند. . امنیت این پلتفرم از اقدامات امنیتی قوی از جمله رمزگذاری و احراز هویت دو مرحله ای برای محافظت از دادهها و وجوه کاربران استفاده میکند این سطح از امنیت آرامش خاطر را برای معامله گرانی که نگران امنیت سرمایه گذاری خود هستند، فراهم می کند. . سفارشی سازی: Match Trader امکان سفارشی سازی گسترده را فراهم میکند و معامله گران را قادر می سازد تا پلتفرم را با نیازها و ترجیحات خاص خود تنظیم کنند این شامل سفارشی کردن چیدمان، شاخصها و استراتژیهای معاملاتی است. . منابع آموزشی برای معامله گران تازه کار Match Trader منابع آموزشی فراوانی از جمله آموزش بینارها و تحلیل بازار ارائه می دهد. این منابع به معامله گران کمک میکند تا دانش خود را افزایش Mk, [06.05.25 21:37] چرا پلتفرم Match Trader متمایز است؟ در زمینه شلوغ پلتفرمهای معاملات فارکس، پلتفرم Match Trader خود را از طریق ترکیبی از کاربرپسند بودن ویژگی های پیشرفته و امنیت قوی متمایز می کند. در حالی که بسیاری از پلتفرمها ابزارهای مشابهی را ارائه میدهند ادغام یکپارچه و طراحی بصری پلتفرم Match Trader آن را به ویژه جذاب میکند. تمرکز آن بر ارائه داده ها و تجزیه و تحلیل در زمان واقعی همراه با قابلیت های معاملاتی خودکار آن را به عنوان یک راه حل جامع برای معامله گرانی که به دنبال بهینه سازی استراتژیهای خود و به حداکثر رساندن سود و درآمد فارکس خود هستند، متمایز می کند.<br /> <br /> == افتخارات و جوایز: ==<br /> <br /> * در سال ۲۰۲۲، مچ تریدر به‌عنوان &quot;بهترین پلتفرم معاملات فارکس&quot; در جوایز Ultimate Fintech شناخته شد. Match-Trader<br /> * در سال ۲۰۲۴، این پلتفرم جایزه &quot;بهترین پلتفرم معاملات فارکس&quot; را در Finance Magnates London Summit دریافت کرد، که نشان‌دهنده پیشرفت و نوآوری مچ تریدر در صنعت معاملات است. <br /> <br /> == نکات مهم برای معامله‌گران: ==<br /> <br /> * مچ تریدر مستقیماً به معامله‌گران خدمات ارائه نمی‌دهد؛ بلکه کارگزاران و شرکت‌های پراپ تریدینگ از این پلتفرم برای ارائه خدمات به مشتریان خود استفاده می‌کنند. Match-Trader<br /> * هر کارگزار نسخه مخصوص به خود از اپلیکیشن مچ تریدر را دارد؛ بنابراین، اگر با چند کارگزار مختلف کار می‌کنید، ممکن است چندین نسخه از این اپلیکیشن را بر روی دستگاه خود داشته باشید.<br /> ** '''بهترین پلتفرم معاملات فارکس''' در جوایز Finance Magnates London Summit 2024. Match-Trader<br /> ** '''بهترین فناوری معاملات فارکس و پراپ''' در Forex Expo Dubai 2024. match-trade.com+2LinkedIn+<br /> <br /> == 📈 آمار و ارقام قابل توجه ==<br /> <br /> * از فوریه ۲۰۲۴، بیش از ۶۰ شرکت پراپ تریدینگ به مچ تریدر پیوسته‌اند.<br /> * بیش از ۶۵۰,۰۰۰ چالش معاملاتی از طریق این پلتفرم فروخته شده است.<br /> * پیش‌بینی می‌شود تا پایان سال ۲۰۲۵، این رقم به ۱ میلیون چالش برسد. <br /> <br /> == راهکارهای ویژه برای پراپ تریدینگ ==<br /> مچ تریدر با درک نیازهای خاص شرکت‌های پراپ تریدینگ، راهکارهای متنوعی را ارائه می‌دهد:<br /> <br /> === 1. ماژول اختصاصی برای مدیریت چالش‌ها ===<br /> <br /> * امکان تعریف و مدیریت چالش‌های معاملاتی با استفاده از داشبوردهای آماری و ابزارهای تحلیلی پیشرفته.<br /> <br /> === 2. ادغام با CRMهای پراپ تریدینگ ===<br /> <br /> * امکان ادغام با سیستم‌های CRM محبوب مانند YourPropFirm برای مدیریت بهتر کاربران و فرآیندهای داخلی. Finance Magnates+1Prop Firm Match+1<br /> <br /> === 3. قابلیت سفارشی‌سازی کامل ===<br /> <br /> * امکان سفارشی‌سازی کامل پلتفرم با برندینگ اختصاصی، از جمله لوگو، رنگ‌ها و نام تجاری.<br /> <br /> == 🔹 مزایای رقابتی ==<br /> <br /> * '''ادغام با سیستم‌های مختلف:''' امکان ادغام با بیش از 70 سیستم مختلف از جمله درگاه‌های پرداخت، ارائه‌دهندگان نقدینگی و ابزارهای تحلیلی. LinkedIn<br /> * '''پشتیبانی از چندین حساب کاربری:''' امکان مدیریت چندین حساب کاربری و سوئیچ بین آن‌ها به‌صورت آسان.<br /> * '''به‌روزرسانی‌های منظم:''' ارائه به‌روزرسانی‌های منظم با افزودن ویژگی‌های جدید و بهبود عملکرد پلتفرم.<br /> <br /> چرا پلتفرم Match Trader متمایز است؟ در زمینه شلوغ پلتفرمهای معاملات فارکس، پلتفرم Match Trader خود را از طریق ترکیبی از کاربرپسند بودن ویژگی های پیشرفته و امنیت قوی متمایز می کند. در حالی که بسیاری از پلتفرمها ابزارهای مشابهی را ارائه میدهند ادغام یکپارچه و طراحی بصری پلتفرم Match Trader آن را به ویژه جذاب میکند. تمرکز آن بر ارائه داده ها و تجزیه و تحلیل در زمان واقعی همراه با قابلیت های معاملاتی خودکار آن را به عنوان یک راه حل جامع برای معامله گرانی که به دنبال بهینه سازی استراتژیهای خود و به حداکثر رساندن سود و درآمد فارکس خود هستند، متمایز می کند.<br /> <br /> == مقایسه مچ و متا ==<br /> پلت فرم معاملات فارکس مناسب برای معامله گرانی که هدفشان بهینه سازی استراتژی ها و به حداکثر Mk, [06.05.25 21:38] 21:37 12 : می پلتفرم ... match tra و متاتریدر ipropfirm.com 으이 انتخاب پلت فرم معاملات فارکس مناسب برای معامله گرانی که هدفشان بهینه سازی استراتژی ها و به حداکثر رساندن سود هستند بسیار مهم است. پتفرم Match Trader و MetaTrader که خود شامل متاتریدر ۴ و متاتریدر ۵ می شود دو پلتفرم برجسته هستند که نیازهای معامله گران در سراسر جهان را برآورده می کنند. در ادامه این پلتفرم ها را بر اساس ویژگی ها قابلیت استفاده ابزارها و عملکرد کلی آنها مقایسه میکنیم تا به معامله گران در تصمیم گیری آگاهانه کمک کند. پلتفرم Match Trader یک پلتفرم معاملاتی مدرن فارکس است که برای ارائه یک تجربه کاربرپسند با ابزارهای پیشرفته معاملاتی طراحی شده است. این به دلیل رابط بصری دادههای بلادرنگ قابلیت های معاملات خودکار و ویژگیهای امنیتی قوی شناخته شده است. X متاتریدر که شامل متاتریدر 4 (MT4) و متاتریدر 5 (MT5) است، یکی از محبوب ترین و پرکاربردترین پلتفرم های معاملاتی در سطح جهانی است. این شرکت به دلیل ابزارهای نموداری جامع طیف گسترده ای از اندیکاتورها و پشتیبانی از معاملات خودکار از طریق اکسپرت فارکس (EA) مشهور است. در مقالات پیشین در مورد متاتریدر انواع آموزشها را از جمله باز کردن و بستن معامله در متاتریدر آموزش نصب اندیکاتور در متاتریدر انواع تنظیمات متاتریدر و یا نوار ابزارهای متاتریدر را در آرشیو مقالات آموزش فارکس آورده ایم که میتوانید مطالعه نمایید. Mk, [06.05.25 21:39] رابط کاربری و قابلیت استفاده Match رابط کاربری پلتفرم Match Trader پلتفرم Trader برای سهولت استفاده طراحی شده است و برای معامله گران تازه کار و با تجربه قابل دسترسی است. طرحپلتفرم ساده است و به کاربران امکان می دهد تا به سرعت ویژگی های مختلف را پیدا کرده و از آن استفاده کنند. معامله گران میتوانند چیدمان، اندیکاتورها و استراتژیهای معاملاتی را متناسب با ترجیحات خود در پلتفرم Match Trader سفارشی کنند و تجربه کلی کاربر را افزایش دهند. متاتریدر رابط متاتریدر اگرچه جامع است، اما می تواند برای مبتدیان پیچیده باشد. طیف گسترده ای از ویژگی ها را ارائه می دهد که ممکن است تسلط بر آنها زمان ببرد متاتریدر در سفارشی سازی برتری دارد و به معامله گران این امکان را میدهد تا اندیکاتورها و اسکریپت های خود را ایجاد کنند و پلتفرم را به طور گسترده ای تغییر دهند تا متناسب با سبک معاملاتی خود باشد. Mk, [06.05.25 21:39] تجزیه و تحلیل انواع نمودارها Match Trader پلتفرم Match Trader اندیکاتورهای قابل تنظیم و ابزارهای ترسیم را برای تجزیه و تحلیل ارائه میدهد این پلت فرم داده ها و تجزیه و تحلیل های بازار را در زمان واقعی ارائه می دهد که برای تصمیم گیری آگاهانه معاملات بسیار مهم است. متاتریدر : متاتریدر به دلیل قابلیت های نمودارگیری قدرتمند خود شناخته شده است. این تایم فریمهای متعدد اندیکاتورهای متعدد و ابزارهای طراحی پیشرفته را پشتیبانی می کند. معامله گران میتوانند اندیکاتور و اسکریپت های سفارشی را توسعه داده و از آنها استفاده کنند و توانایی خود را برای انجام تحلیلهای فنی دقیق افزایش دهند. مقایسه ترید خودکار در پلتفرم Match Trader و متاتریدر پلتفرم Match Trader از استراتژی های معاملاتی خودکار پشتیبانی میکند و به معامله گران اجازه می دهد معاملات را بر اساس معیارهای از پیش تعریف شده انجام دهند. این به ویژه برای کسانی که نمی توانند بازارها را به طور مداوم نظارت کنند مفید است. قدرت متاتریدر در پشتیبانی از اکسپرت فارکس نهفته است که معاملات خودکار را امکان پذیر می عامله گران میتوانند EAهای خود را ایجاد کنا فارکس را انجام داده و پیاده سازی کنند یا از مواردی که دیگران توسعه داده اند استفاده کنند<br /> <br /> ==1==<br /> * نگاهی به گستره مقاومت و حدود عقبنشینی از منظر فقه سیاسی<br /> نویسنده: محمدرسول فخره سید احسان رفیعی علوی<br /> منبع: پژوهشنامه میان رشته ای فقهی سال دهم بهار و تابستان ۱۴۰۱ شماره ۲ (پیاپی ۲۰) 237 - 258 <br /> * آزادی مقاومت در اندیشه فقه سیاسی انقلاب اسلامی ایران با رویکرد بر نظر امام خمینی(س)(مقاله علمی وزارت علوم)<br /> نویسنده: ابراهیم یاقوتی فاطمه عرب احمدی<br /> منبع: متین سال بیست و یکم پاییز ۱۳۹۸ شماره ۸۴ 151 - 171<br /> * چیستی «راهبرد مقاومت» در اندیشه مقام معظم رهبری و تحلیل مبانی عقلی آن از منظر فقه سیاسی(مقاله پژوهشی حوزه)<br /> نویسنده: مهدی درگاهی<br /> منبع: حکومت اسلامی سال ۲۸ تابستان ۱۴۰۲ شماره ۲ (پیاپی ۱۰۸) 27-46<br /> <br /> ==۲۱ سامانه خرید و فروش طلای ابشدها==<br /> <br /> == ۱.طلاسی ==<br /> <br /> === طلاسی؛ خرید و فروش آنلاین طلای آب‌شده با امنیت بالا ===<br /> '''طلاسی (Talasea)''' یکی از معتبرترین پلتفرم‌های ایرانی برای خرید و فروش آنلاین طلای آب‌شده است. این سامانه به سرمایه‌گذاران امکان می‌دهد '''بدون اجرت و تنها با ۱۰۰ هزار تومان''' وارد بازار طلا شوند. تمام معاملات به‌صورت آنلاین انجام می‌شود و طلاهای خریداری‌شده در محیطی '''امن و بیمه‌شده''' نگهداری می‌شوند. کاربران در هر لحظه می‌توانند طلای خود را '''نقد کنند یا به‌صورت فیزیکی دریافت کنند.'''<br /> <br /> یکی از ویژگی‌های برجسته طلاسی، '''شفافیت قیمت‌گذاری و امکان معامله ۲۴ ساعته''' است. این پلتفرم با ارائه '''کارت هدیه طلا'''، گزینه‌ای مناسب برای هدیه دادن نیز محسوب می‌شود. '''پشتیبانی ۲۴ ساعته''' و ارائه '''مشاوره رایگان سرمایه‌گذاری'''، طلاسی را به یکی از '''بهترین گزینه‌ها برای خرید و فروش آنلاین طلا''' تبدیل کرده است.<br /> <br /> ==== مزایای طلاسی ====<br /> ✔ خرید طلای آب‌شده با حداقل ۱۰۰ هزار تومان<br /> <br /> ✔ نگهداری امن و بیمه‌شده طلا<br /> <br /> ✔ معاملات ۲۴ ساعته با شفافیت قیمتی بالا<br /> <br /> ✔ خرید کارت هدیه طلا<br /> <br /> ✔ پشتیبانی ۲۴ ساعته و مشاوره رایگان<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 📍 '''آدرس:''' تهران، میدان هروی، بازار طلای هروی سنتر، پلاک B44<br /> <br /> 📞 '''شماره تماس:''' 02191690818<br /> <br /> 🌐 '''وب‌سایت:''' Talasea.com<br /> <br /> 📷 '''اینستاگرام:''' talasea_ir<br /> <br /> ✉️ '''تلگرام:''' talasea_ir<br /> <br /> == ۲.طلاین ==<br /> <br /> === طلاین؛ خرید و سرمایه‌گذاری آسان در طلای آب‌شده ===<br /> '''طلاین (Tlyn)''' یک اپلیکیشن تخصصی برای '''تبادل، سرمایه‌گذاری و سپرده‌گذاری طلا''' است که امکان خرید و فروش '''طلای آب‌شده به‌صورت آنلاین و ۲۴ ساعته''' را فراهم می‌کند. در این پلتفرم، معاملات بر اساس '''بهترین قیمت بازار و بدون اجرت''' انجام می‌شود. کاربران می‌توانند طلای خریداری‌شده را '''به‌صورت فیزیکی دریافت کرده یا تسویه ریالی انجام دهند.'''<br /> <br /> یکی از مزایای کلیدی طلاین، '''امنیت بالای سرمایه‌گذاری''' و حذف '''ریسک تقلبی بودن طلا''' است. همچنین، این سامانه به کاربران اجازه می‌دهد تا با '''هر میزان سرمایه، حتی ۵۰ هزار تومان،''' اقدام به خرید طلا کنند. '''سرعت بالای انجام معاملات، پشتیبانی مطمئن و امکان حفظ ارزش سرمایه در برابر تورم،''' طلاین را به یکی از گزینه‌های محبوب در این حوزه تبدیل کرده است.<br /> <br /> ==== مزایای طلاین ====<br /> ✔ خرید آنلاین طلای آب‌شده بدون اجرت<br /> <br /> ✔ سرمایه‌گذاری با هر میزان سرمایه (حداقل ۵۰ هزار تومان)<br /> <br /> ✔ معاملات ۲۴ ساعته با قیمت لحظه‌ای بازار<br /> <br /> ✔ امکان تحویل فیزیکی طلا با فاکتور رسمی<br /> <br /> ✔ عدم دریافت کارمزد برای ساخت طلا<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 📍 '''آدرس:''' یزد، میدان شهید بهشتی، خیابان دهم فروردین، پلاک 324<br /> <br /> 📞 '''شماره تماس:''' 03537332612<br /> <br /> 🌐 '''وب‌سایت:''' Tlyn.ir<br /> <br /> 📷 '''اینستاگرام:''' tlyn.ir<br /> <br /> 📺 '''یوتیوب:''' tlynir7077<br /> <br /> 🔗 '''لینکدین:'''<br /> <br /> == ۳.میلی ==<br /> <br /> === میلی؛ خرید و فروش طلای آب‌شده با امنیت بالا ===<br /> '''میلی (Milli Gold)''' یکی از معتبرترین پلتفرم‌های خرید و فروش '''طلای آب‌شده و شمش ۱۸ عیار''' است. این سامانه به کاربران امکان می‌دهد تا '''پول نقد خود را به راحتی به طلا تبدیل کنند''' و در هر زمان که بخواهند، آن را با قیمت روز به میلی بفروشند یا طلای فیزیکی خود را تحویل بگیرند. '''رابط کاربری ساده و امنیت فوق‌العاده بالا''' از ویژگی‌های متمایز میلی است که تجربه‌ای راحت و بدون دغدغه را برای سرمایه‌گذاران طلا فراهم می‌کند.<br /> <br /> یکی دیگر از نقاط قوت میلی، '''نرخ یکسان خرید و فروش طلا''' و '''شفافیت کارمزدها''' است. علاوه بر این، کاربران می‌توانند '''طلای خود را در خزانه‌ای امن نگهداری کنند''' و در هر زمان که بخواهند، طلای ۱۸ عیار خود را دریافت کنند. امکان '''انتقال دارایی طلا به دیگران، دعوت دوستان و دریافت هدایا، و پشتیبانی آنلاین و تلفنی''' نیز از دیگر مزایای این سامانه است.<br /> <br /> ==== مزایای میلی ====<br /> ✔ پنل کاربری ساده و آسان<br /> <br /> ✔ امنیت بالا در نگهداری دارایی‌های طلا<br /> <br /> ✔ خرید و فروش آنلاین و شبانه‌روزی<br /> <br /> ✔ نرخ یکسان خرید و فروش طلا<br /> <br /> ✔ امکان انتقال دارایی طلا به دیگران<br /> <br /> ✔ دریافت فیزیکی طلای ۱۸ عیار با فاکتور رسمی<br /> <br /> ✔ کارمزد شفاف و مشخص<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 📍 '''آدرس:''' بازار بزرگ تهران، خیابان ناصرخسرو، پاساژ شمس‌العماره، طبقه منفی ۲، پلاک ۲۳۹<br /> <br /> 📞 '''شماره تلفن:''' 02136916322<br /> <br /> 🌐 '''وب‌سایت:''' Milli Gold<br /> <br /> 📷 '''اینستاگرام:''' milligold_official<br /> <br /> ✈ '''تلگرام:''' milligold_official<br /> <br /> 🔗 '''لینکدین:''' milli-gold<br /> <br /> 🕘 '''ساعت کاری:''' شنبه تا چهارشنبه، ۹ صبح تا ۱۸<br /> <br /> == ۴.داریک ==<br /> <br /> === داریک؛ خرید طلای آب‌شده با کمترین سرمایه ===<br /> '''داریک (Daric)''' یکی از پلتفرم‌های مدرن و معتبر در حوزه '''خرید و فروش طلای آب‌شده''' است که به کاربران امکان می‌دهد '''حتی با سرمایه‌های اندک وارد بازار طلا شوند'''. این سامانه برای افرادی که قصد دارند '''سرمایه‌گذاری امنی در بازار طلا داشته باشند، اما توانایی خرید سکه یا شمش را ندارند، گزینه‌ای ایده‌آل محسوب می‌شود'''. پلتفرم داریک از '''ابزارهای پیشرفته معاملاتی''' بهره می‌برد که به سرمایه‌گذاران کمک می‌کند '''ارزش پول خود را حفظ کنند''' و در محیطی شفاف و امن به خرید و فروش طلا بپردازند.<br /> <br /> از دیگر مزایای داریک، '''کارمزد پایین، پشتیبانی سریع، امکان معاملات ۲۴ ساعته و تحویل فیزیکی طلا''' است. همچنین کاربران می‌توانند از '''امکان اردرگذاری، گزارشات مالی دقیق و کیف طلای اختصاصی''' بهره ببرند. تمام این ویژگی‌ها داریک را به یکی از بهترین گزینه‌ها برای سرمایه‌گذاری در طلای آب‌شده تبدیل کرده است.<br /> <br /> ==== مزایای داریک ====<br /> ✔ کارمزد پایین معاملات<br /> <br /> ✔ خرید و فروش شبانه‌روزی<br /> <br /> ✔ پشتیبانی سریع و حرفه‌ای<br /> <br /> ✔ کیف پول طلای اختصاصی<br /> <br /> ✔ گزارشات مالی و تحلیل‌های دقیق<br /> <br /> ✔ امکان اردرگذاری برای خرید و فروش<br /> <br /> ✔ تحویل فیزیکی طلا با فاکتور معتبر<br /> <br /> ✔ سرمایه‌گذاری در طلا با کمترین مبلغ<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 📍 '''آدرس:''' تهران، سهروردی، اندیشه ۳، پلاک ۹۲، واحد ۳<br /> <br /> 📞 '''شماره تلفن:''' 02191005588<br /> <br /> 🌐 '''وب‌سایت:''' Daric Gold<br /> <br /> 📷 '''اینستاگرام:''' daric.gold_co<br /> <br /> ✈ '''تلگرام:''' daric_market<br /> <br /> 🐦 '''توییتر:''' Daric_gold<br /> <br /> 🕘 '''ساعت کاری:''' پشتیبانی آنلاین ۲۴ ساعته<br /> <br /> == ۵.گلدیکا ==<br /> <br /> === گلدیکا؛ خرید و فروش طلای آب‌شده با کارمزد کم و امنیت بالا ===<br /> '''گلدیکا (Goldika)''' یکی از پلتفرم‌های معتبر و ثبت‌شده برای '''خرید و فروش آنلاین طلای آب‌شده''' است که با هدف ایجاد دسترسی ساده و سریع به بازار طلا طراحی شده است. گلدیکا به دلیل '''کسب مجوزهای قانونی''' و '''امنیت بالا'''، یکی از گزینه‌های ایده‌آل برای افرادی است که به دنبال سرمایه‌گذاری مطمئن در بازار طلا هستند. این پلتفرم به کاربران این امکان را می‌دهد که در هر زمان و با هر میزان سرمایه (حتی ۵۰ هزار تومان) اقدام به '''خرید آنلاین طلا''' کنند و آن را به صورت '''فیزیکی با فاکتور معتبر دریافت کنند'''.<br /> <br /> یکی از ویژگی‌های برجسته گلدیکا، '''کارمزد پایین و شفاف''' آن است که در اکثر روزها حدود 1% است. علاوه بر این، '''امکان تسویه ریالی و تحویل طلای فیزیکی''' از دیگر مزایای این پلتفرم است. گلدیکا همچنین برای افرادی که نیاز به '''معاملات خرد''' دارند، گزینه‌ای مناسب و بدون محدودیت است.<br /> <br /> ==== مزایای گلدیکا ====<br /> ✔ '''تسویه ریالی سریع'''<br /> <br /> ✔ '''تحویل طلای فیزیکی با فاکتور رسمی'''<br /> <br /> ✔ '''معاملات خرد بدون محدودیت'''<br /> <br /> ✔ '''کارمزد پایین حدود 1%'''<br /> <br /> ✔ '''امکان خرید و فروش ۲۴ ساعته'''<br /> <br /> ✔ '''بدون اجرت ساخت و مالیات بر ارزش افزوده'''<br /> <br /> ✔ '''امکان خرید با هر سطح سرمایه (حتی ۵۰ هزار تومان)'''<br /> <br /> ✔ '''شفافیت، ضمانت و امنیت بالا'''<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 📍 '''آدرس (فروشگاه حضوری):''' تهران، خیابان ستارخان، تقاطع صادق‌پور، پاساژ الماس غرب، طبقه منفی یک<br /> <br /> 📞 '''شماره تلفن:''' 02166168219<br /> <br /> 🌐 '''وب‌سایت:''' Goldika<br /> <br /> 📷 '''اینستاگرام:''' goldika_ir<br /> <br /> 💬 '''تلگرام:''' goldika_ir<br /> <br /> 📲 '''بله:''' goldika_ir<br /> <br /> 📱 '''ایتا:''' goldika_ir<br /> <br /> == ۶.زرپاد ==<br /> <br /> === زرپاد؛ خرید و فروش طلای آب‌شده با پشتیبانی آنلاین و مجوزهای معتبر ===<br /> '''زرپاد (Zarpaad)''' یک پلتفرم آنلاین معتبر برای '''خرید و فروش طلای آب‌شده''' است که با فراهم آوردن بستری امن و حرفه‌ای، امکان سرمایه‌گذاری در بازار طلا را برای کاربران با هر میزان سرمایه فراهم می‌کند. این سامانه به کاربران این امکان را می‌دهد که پس از رسیدن به حجم ۵۰ گرم طلای آب‌شده، آن را به صورت فیزیکی و با فاکتور معتبر درب منزل دریافت کنند. زرپاد همچنین به عنوان یکی از پلتفرم‌های مجاز، '''مجوزهای قانونی''' مورد نیاز برای فعالیت در بازار طلا را از جمله '''پروانه نظام صنفی'''، '''اینماد''' و '''پروانه کسب فروش طلا و جواهرات''' دریافت کرده است.<br /> <br /> زرپاد علاوه بر خرید و فروش طلا، '''خدمات مشاوره و آموزش آنلاین''' در زمینه مدیریت سرمایه طلا را به کاربران خود ارائه می‌دهد. این پلتفرم همچنین برای '''سرمایه‌گذاری‌های کوچک''' مناسب است و افراد می‌توانند با حداقل '''100 سوت طلا''' اقدام به خرید و فروش کنند.<br /> <br /> ==== مزایای زرپاد ====<br /> ✔ '''خرید و فروش آنلاین طلای آب‌شده'''<br /> <br /> ✔ '''تحویل طلای فیزیکی پس از ۵۰ گرم'''<br /> <br /> ✔ '''پشتیبانی آنلاین و مشاوره سرمایه‌گذاری'''<br /> <br /> ✔ '''معتبر و تحت نظارت مراجع قانونی'''<br /> <br /> ✔ '''امکان خرید با حداقل 100 سوت طلا'''<br /> <br /> ✔ '''ارائه خدمات آموزش و مدیریت سرمایه'''<br /> <br /> ✔ '''تحویل طلای فیزیکی با فاکتور معتبر'''<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 📍 '''آدرس:''' تهران، محله تیموری، خیابان شهید فضل الله اکبری، بلوار تیموری<br /> <br /> 📞 '''شماره تلفن:''' 02191077000<br /> <br /> 🌐 '''وب‌سایت:''' Zarpaad<br /> <br /> 📷 '''اینستاگرام:''' zarpaad_com<br /> <br /> 💬 '''تلگرام:''' zarpaad<br /> <br /> 📧 '''ایمیل:''' info@zarpaad.com<br /> <br /> ⏰ '''ساعت کاری:''' پشتیبانی همه روزه<br /> <br /> == ۷.ملی گلد ==<br /> <br /> === ملی گلد؛ خرید و فروش طلای آب‌شده با قابلیت استعلام و کد رهگیری ===<br /> '''ملی گلد (Melli Gold)''' پلتفرم آنلاین معتبری است که امکان خرید و فروش '''طلای آب‌شده''' را با '''کد رهگیری''' و قابلیت استعلام برای سرمایه‌گذاران فراهم می‌کند. در این پلتفرم، تنها در صورتی که دارایی شما بیشتر از '''25 گرم طلا''' باشد، می‌توانید طلای فیزیکی را دریافت کنید. این امر به این دلیل است که '''ملی گلد''' تنها طلای آب‌شده‌ای که '''انگ طلا''' روی آن حک شده باشد را به مشتریان تحویل می‌دهد. همچنین، ملی گلد به کاربران این امکان را می‌دهد که برای '''استعلام''' اصالت طلا، از کد رهگیری استفاده کنند.<br /> <br /> این پلتفرم به دلیل ارائه خدمات '''شفاف و قابل پیگیری''' و همچنین امنیت بالا در تحویل طلا، جزو انتخاب‌های محبوب سرمایه‌گذاران به شمار می‌رود.<br /> <br /> ==== مزایای ملی گلد ====<br /> ✔ '''خرید و فروش آنلاین طلای آب‌شده'''<br /> <br /> ✔ '''تحویل طلا با کد رهگیری و قابلیت استعلام'''<br /> <br /> ✔ '''تحویل فقط برای دارایی‌های بالاتر از 25 گرم'''<br /> <br /> ✔ '''تنها ارائه طلای آب‌شده با حک کردن انگ طلا'''<br /> <br /> ✔ '''امنیت و شفافیت بالا در معاملات'''<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 📍 '''آدرس:''' انتهای اتوبان همت غرب (خرازی)، مجتمع رزمال، تجاری 4، بازار طلا و جواهر پلاک 1/47<br /> <br /> 📞 '''شماره تلفن:''' 02191300001<br /> <br /> ⏰ '''ساعت کاری:''' روزهای کاری 8:30 الی 23:30، روزهای تعطیل 11 الی<br /> <br /> == ۸.آیگلدن ==<br /> <br /> === آیگلدن؛ پلتفرم آنلاین برای سرمایه‌گذاری در طلا با بهترین قیمت ===<br /> '''آیگلدن (iGolden)''' یک پلتفرم '''تبادل، سرمایه‌گذاری و سپرده‌گذاری طلا''' است که به کاربران این امکان را می‌دهد که با '''قیمت مناسب''' و بدون '''هزینه‌های اضافی''' در طلا سرمایه‌گذاری کنند. این سامانه بر اساس '''اطلاعات لحظه‌ای''' موجود در بازار رسمی کشور، بهترین قیمت طلا را برای شما محاسبه کرده و '''بدون مزد ساخت''' طلای آب‌شده را در اختیار کاربران قرار می‌دهد. آیگلدن از نظر '''سرعت بالای انجام معاملات''' و '''شفافیت قیمت‌ها''' انتخابی مناسب برای کسانی است که می‌خواهند بدون نگرانی از پرداخت کارمزد اضافی، به خرید و فروش طلا بپردازند.<br /> <br /> این پلتفرم نه تنها امکان خرید آنلاین طلا را فراهم می‌آورد، بلکه با ارائه '''سرمایه‌گذاری امن و ساده'''، فرصت‌های مناسب را برای حفظ ارزش سرمایه فراهم می‌کند.<br /> <br /> ==== مزایای آیگلدن ====<br /> ✔ '''سرمایه‌گذاری با مبلغ اندک'''<br /> <br /> ✔ '''حفظ ارزش سرمایه'''<br /> <br /> ✔ '''کف قیمت بازار طلا'''<br /> <br /> ✔ '''سرعت بالای انجام معاملات'''<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 📍 '''آدرس:''' مشخص نشده<br /> <br /> 📞 '''شماره تماس:''' مشخص نشده<br /> <br /> 🌐 '''لینک ورود به سایت:''' iGolden<br /> <br /> == ۹.زرپی ==<br /> <br /> == ۱۰.تکنوگلد ==<br /> <br /> == ۱۱.طلاجت ==<br /> <br /> == ۱۲.عیاره ==<br /> <br /> == ۱۳.پرنیان گلد ==<br /> <br /> == ۱۴.گرم ==<br /> <br /> === گرم؛ اپلیکیشن خرید و فروش آنلاین طلا با کمترین کارمزد ===<br /> '''گرم (Geram)''' یک اپلیکیشن معتبر برای '''سرمایه‌گذاری''' و '''معاملات طلای 18 عیار''' است که با ارائه '''ابزارهای معاملاتی پیشرفته'''، '''نمودارها''' و '''تاریخچه قیمت طلا'''، تجربه‌ای کاملاً شفاف و آسان را برای کاربران فراهم می‌کند. این اپلیکیشن، به دلیل '''پایین‌ترین کارمزد''' و '''کمترین فاصله قیمتی''' بین خریدار و فروشنده (اسپرد)، توانسته است طرفداران زیادی پیدا کند. کاربران می‌توانند '''به راحتی معاملات خود را انجام دهند''' و در صورت تمایل، '''طلای فیزیکی''' را دریافت کنند.<br /> <br /> گرم به عنوان یکی از بهترین پلتفرم‌ها برای نوسان‌گیری در بازار طلا و کسب سود از تغییرات قیمتی، همچنین امکان '''احراز هویت سریع و آسان''' را برای کاربران خود فراهم کرده است.<br /> <br /> ==== مزایای گرم ====<br /> ✔ '''احراز هویت سریع و آسان'''<br /> <br /> ✔ '''امکان نوسان‌گیری و کسب سود در بازار طلا'''<br /> <br /> ✔ '''کیف پول طلا'''<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 📍 '''آدرس:''' مشخص نشده<br /> <br /> 📞 '''شماره تماس:''' مشخص نشده<br /> <br /> 🌐 '''لینک ورود به سایت:''' Geram<br /> <br /> == ۱۵.همراه گلد ==<br /> <br /> == ۱۶.طلاپ ==<br /> <br /> === طلاپ؛ خرید و فروش آنلاین طلای آب شده بدون اجرت ===<br /> '''طلاپ (Talapp)''' یک '''اپلیکیشن خرید و فروش طلای آب شده''' است که به شما این امکان را می‌دهد تا '''طلای آب شده''' را '''بدون اجرت''' خریداری کنید. در صورتی که تمایل داشته باشید طلای خود را به شکل '''پلاک''' یا دیگر مصنوعات دریافت کنید، '''اجرت ساخت''' به هزینه‌ها افزوده می‌شود. این اپلیکیشن با ارائه خدمات نوآورانه، به کاربران خود کمک می‌کند تا در تمامی مراحل '''خرید، فروش و ارسال طلا''' به راحتی فعالیت کنند.<br /> <br /> همچنین، '''طلاپ''' امکان ارسال و دریافت '''کارت هدیه''' و '''انتقال طلا''' را نیز فراهم کرده است، که آن را به یک پلتفرم جامع و کاربردی برای سرمایه‌گذاران تبدیل می‌کند.<br /> <br /> ==== مزایای طلاپ ====<br /> ✔ '''ارسال و دریافت کارت هدیه'''<br /> <br /> ✔ '''انتقال طلا'''<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 📱 '''اینستاگرام:''' talapp_ir<br /> <br /> 📱 '''تلگرام:''' talapp_ir<br /> <br /> == ۱۷طلاسان ==<br /> <br /> == ۱۸.زرافزا ==<br /> <br /> == ۱۹.گلدبان ==<br /> <br /> == ۲۰.توکنیکو ==<br /> <br /> == ۲۱.طلایی شو ==<br /> <br /> === طلایی ‌شو؛ خرید و فروش آنلاین شمش طلا با امنیت بالا ===<br /> '''طلایی ‌شو''' یک پلتفرم خرید و فروش '''شمش طلا''' است که به شما امکان خرید '''شمش از یک سوت''' را می‌دهد. این پلتفرم با ارائه امکانات مختلف، سرمایه‌گذاری در طلا را برای کاربران ساده‌تر و راحت‌تر کرده است. طلاهای خریداری شده از '''طلایی ‌شو''' به صورت '''ایمن''' نگهداری می‌شوند و در صورتی که تمایل به دریافت طلای خود داشته باشید، می‌توانید درخواست کنید و دارایی خود را به صورت '''حضوری''' تحویل بگیرید.<br /> <br /> ==== مزایای طلایی ‌شو ====<br /> ✔ '''خرید شمش طلا از یک سوت'''<br /> <br /> ✔ '''نگهداری ایمن طلا'''<br /> <br /> ✔ '''تحویل حضوری در صورت درخواست'''<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 📍 '''آدرس:''' تهران، پاسداران، خیابان فرید، کوچه یکم غربی، پلاک 13، طبقه 3، واحد 9<br /> <br /> 📞 '''شماره تلفن:''' 02191692419<br /> <br /> 📱 '''اینستاگرام:''' talae.show<br /> <br /> 📱 '''تلگرام:''' talaeshow<br /> <br /> 🐦 '''توییتر:''' talaeshow<br /> <br /> 🔗 '''لینکدین:''' talaeshow<br /> <br /> == ۲۲.زریار ==<br /> <br /> === زریار؛ اپلیکیشن هوشمند برای معاملات طلا ===<br /> '''زریار''' اپلیکیشن تخصصی برای انجام '''معاملات طلا''' است که راه‌حلی سریع و ساده را برای کاربران فراهم می‌آورد. این اپلیکیشن در دو نسخه '''موبایل''' و '''دسکتاپ''' در دسترس است و به شما کمک می‌کند تا معاملات خود را به بهترین شکل ممکن مدیریت کنید. برای دریافت مشاوره رایگان و خرید این اپلیکیشن، کافی است شماره تلفن خود را در وب‌سایت وارد کنید و منتظر تماس کارشناسان زریار باشید.<br /> <br /> ==== مزایای زریار ====<br /> ✔ '''مدیریت بهتر معاملات و گزارشات'''<br /> <br /> ✔ '''کاهش خطاهای انسانی'''<br /> <br /> ✔ '''کاربری ساده و آسان'''<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 📍 '''آدرس:''' یزد، بلوار امیرکبیر، فرعی اول سمت چپ<br /> <br /> 📞 '''شماره تماس:''' 09199140603<br /> <br /> 📱 '''اینستاگرام:''' zaryarcom<br /> <br /> 📱 '''تلگرام:''' ZaryarSupport<br /> <br /> 🔗 '''لینکداین:''' zaryarcom<br /> <br /> == ۲۳.صبا گلد ==<br /> <br /> === صباگلد؛ بیش از 20 سال تجربه در خرید و فروش طلا ===<br /> '''صباگلد'''، که پیش‌تر به نام '''رستاگلد''' شناخته می‌شد، با بیش از 20 سال سابقه در بازار طلا، یکی از معتبرترین پلتفرم‌های '''معاملات آنلاین طلا''' است. این پلتفرم با ارائه خدمات متنوع و کاربرپسند، به کاربران این امکان را می‌دهد تا به‌راحتی و در کوتاه‌ترین زمان ممکن معاملات طلا را انجام دهند.<br /> <br /> ==== مزایای صباگلد ====<br /> ✔ '''معاملات سریع و آسان'''<br /> <br /> ✔ '''قیمت واقعی طلا'''<br /> <br /> ✔ '''معاملات با اهرم یا فیوچرز'''<br /> <br /> ✔ '''واریز و برداشت سریع'''<br /> <br /> ✔ '''پشتیبانی قوی و فارسی'''<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 🔗 '''لینک ورود به صباگلد'''<br /> <br /> == ۲۴.ریت گلد ==<br /> <br /> === ریت گلد؛ پلتفرم امن برای معاملات آنلاین طلا ===<br /> '''ریت گلد''' یکی از پلتفرم‌های معتبر برای '''خرید و فروش طلای آب شده''' است که بستر امن و راحتی را برای انجام معاملات آنلاین در هر زمان و مکانی فراهم می‌کند. این پلتفرم به کاربران این امکان را می‌دهد تا با آسودگی خاطر و بدون نگرانی از ریسک‌های مختلف، به سرمایه‌گذاری در طلا پرداخته و درآمد خود را افزایش دهند.<br /> <br /> ==== مزایای ریت گلد ====<br /> ✔ '''نمودار پیشرفته تریدینگ ویو'''<br /> <br /> ✔ '''پرداخت با کارت‌های شتاب'''<br /> <br /> ✔ '''پشتیبانی سریع'''<br /> <br /> ✔ '''دارای کیف طلا'''<br /> <br /> ✔ '''خرید و فروش امن و سریع'''<br /> <br /> ✔ '''گزارشات مالی'''<br /> <br /> ==== راه‌های ارتباطی ====<br /> 🔗 '''لینک ورود به ریت گلد'''<br /> <br /> <br /> <br /> == مقاله‌ها ==<br /> *نسبت سنجی فقهی-حقوقی بخت آزمایی با قمار، میثم نظری علوم و محمدحسین اسفندیارپور، [[فصلنامه مبانی فقهی حقوق اسلامی]]، شماره ۲، سال ۱۰، ۱۳۹۶ش. [https://digilib.feqhemoaser.com/persian-articles/%d9%86%d8%b3%d8%a8%d8%aa-%d8%b3%d9%86%d8%ac%db%8c-%d9%81%d9%82%d9%87%db%8c-%d8%ad%d9%82%d9%88%d9%82%db%8c-%d8%a8%d8%ae%d8%aa-%d8%a2%d8%b2%d9%85%d8%a7%db%8c%db%8c-%d8%a8%d8%a7-%d9%82%d9%85%d8%a7%d8%b1/ کتابخانه پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر]<br /> * فقه و پدیده بخت آزمایی<br /> مترجم: آرش مردانی پور نویسنده: حسین حلی<br /> منبع: کیهان اندیشه ۱۳۷۴ شماره ۶۴<br /> * اسناد فقهی : بلیط بخت آزمایی-قسمت 2(مقاله ترویجی حوزه)<br /> نویسنده: روح الله خمینی سایر: محمد محمدی گیلانی<br /> منبع: مجله فقه اهل بیت ۱۳۷۴ شماره ۲<br /> * نسبت سنجی فقهی-حقوقی بخت آزمایی با قمار(مقاله پژوهشی دانشگاه آزاد)<br /> نویسنده: میثم نظری علوم محمدحسین اسفندیارپور<br /> منبع: مبانی فقهی حقوق اسلامی سال دهم پاییز و زمستان ۱۳۹۶ شماره ۲ (پیاپی ۲۰) 143 - 165 <br /> *<br /> == پایان‌نامه‌ها ==<br /> *امکان سنجی تحریم و جرم انگاری قماربازی، شرط بندی و بخت آزمایی به صورت سازمان یافته و در فضای سایبری، الناز انصاری، کارشناسی ارشد، دانشکده علوم انسانی، دانشگاه سمنان، پردیس علوم انسانی، ۱۴۰۱ش. [https://ganj.irandoc.ac.ir/#/articles/ec424648cfef3330b7f930df42d4851b/search/5be37ae13c551600c486d3b574d089e0 اطلاعات پایان‌نامه را از اینجا ببینید]<br /> <br /> *ضوابط فقهی حقوقی جرم انگاری قمار،شرط بندی و بخت آزمایی با رویکرد تحلیلی طرح اصلاح مواد 705 تا 711 قانون تعزیرات<br /> پیشنهاده<br /> کارشناسی ارشد<br /> 1401<br /> پدیدآور: عماد احمدي استاد راهنما: حسین ردایی استاد راهنما: سید میثم عظیمی<br /> دانشگاه شاهد، دانشکده علوم انسانی <br /> *<br /> *<br /> *<br /> <br /> <br /> <br /> == ویکریترید ==<br /> EURUSD<br /> Gold<br /> Silver<br /> آشنایی با بازار دو طرفه در فارکس و معاملات Long و Short<br /> آشنایی با جفت ارزها و کراس‌ها در بازار فارکس<br /> آموزش تحلیل تکنیکال<br /> آموزش تحلیل تکنیکال مقدماتی و پیشرفته<br /> آموزش فارکس<br /> آیا باید شغل خود را رها کنید و تریدر شوید؟<br /> آیا می‌توان از ترید در فارکس پولدار شد؟<br /> احراز هویت در بروکر<br /> اخبار / پاورلجر Powerledger ادغام خود با اکوسیستم سولانا Solana را به‌طور رسمی کامل کرد<br /> اخبار / پروژه Base با حمایت Coinbase از ۶ میلیون تراکنش روزانه فراتر رفت<br /> اخبار / تحلیل‌گر ارز دیجیتال پیش‌بینی می‌کند که بیت‌کوین به زودی شاهد افزایش شدیدی خواهد بود و انتظارها تقریباً به پایان رسیده است<br /> اخبار / جزئیات توزیع توکن‌های ایردراپ پروژه میجر اعلام شد<br /> اخبار / خالق آتریوم ویتالیک بوترین بیش از ۲ میلیون دلار توکن فروخت<br /> اخبار / رشد پذیرش ارزهای دیجیتال در آرژانتین و برزیل و ونزوئلا<br /> اخبار / فروش ابزار دیپ‌فیک برای دور زدن پروتکل‌های امنیتی صرافی‌های ارزهای دیجیتال، طبق گزارش یک شرکت امنیت سایبری<br /> ارتباط با ما<br /> از سیلودروم آموزش مداوم پرهیز کنید<br /> از هدف‌گذاری‌های خطرناک پرهیز کنید<br /> اسپرد<br /> استاپ‌لاس<br /> استراتژی ترید در بازار با نوسانات کم<br /> استراتژی معاملاتی<br /> استراتژی معاملاتی مستقل و تنظیمات شخصی<br /> استقامت؛ کلید موفقیت بلندمدت در معامله‌گری<br /> اسکالپ<br /> اسیلاتور<br /> اشباع خرید و فروش<br /> اشتباهات رایج در معاملات که باید از آنها اجتناب کنید<br /> اشتباهات معاملاتی که سرمایه شما را به باد می‌دهد<br /> افزایش اعتماد به نفس در معاملات: راهنمای کاربردی<br /> افزایش انگیزه در ترید: پاداش به خود<br /> اقتصاد<br /> اقتصاد رفتاری<br /> اقتصاد رفتاری برای همه<br /> اقتصاد عصب‌شناختی برای همه<br /> اقدامات لازم در راستای ارتقای سطح معامله‌گری<br /> اکوئیتی<br /> الگو پرچم<br /> الگو دوقلو<br /> الگو سر و شانه<br /> الگو کنج<br /> الگو مثلث<br /> الگوهای کلاسیک<br /> امواج الیوت<br /> اندیکاتور<br /> اندیکاتور Bollinger Bands<br /> اندیکاتور CCI<br /> اندیکاتور SMA<br /> انواع اندیکاتور<br /> اهرم معاملاتی<br /> ایچیموکو<br /> بازار خرسی<br /> بازار گاوی<br /> بازارهای مالی<br /> بازگشت به ترید پس از یک ضرر بزرگ<br /> بالانس<br /> بخشش خود؛ کلید موفقیت در معامله‌گری<br /> بررسی اسپرد بروکرها<br /> برنامه معاملاتی چیست و چگونه باید برنامه‌ریزی کنیم؟<br /> بروکر Alpari<br /> بروکر Amarkets<br /> بروکر Aron Groups<br /> بروکر Capitalxtend<br /> بروکر DeltaFX<br /> بروکر Errante<br /> بروکر FX Choice<br /> بروکر FiboGroup<br /> بروکر Forex Chief<br /> بروکر IFC Markets<br /> بروکر Ingot<br /> بروکر Inveslo<br /> بروکر LiteFinance<br /> بروکر NordFX<br /> بروکر OpoFinance<br /> بروکر SuperForex<br /> بروکر TopFX<br /> بروکر USGFX<br /> بروکر Unicorn<br /> بروکر Windsor<br /> بروکر ارانته<br /> بروکر دارای امکانات ویژه<br /> بروکر دارای پشتیبانی قوی<br /> بروکر دارای سابقه و امنیت<br /> بروکر دارای کمترین اسپرد<br /> بروکر مناسب اسکلپ<br /> بروکرها<br /> بروکرهای برتر فارکس<br /> بک تست<br /> بلاک‌چین<br /> بهترین استراتژی معاملاتی ۲۰۲۴<br /> بهترین بروکرهایی فارکس برای ایرانیان<br /> بورس<br /> پر بازدیدترین سایت‌های فارکس<br /> پراپ<br /> پراپ Propiy<br /> پراپ TSP<br /> پراپ فرافاند<br /> پراپ‌ها<br /> پشتیبانی<br /> پلتفرم معاملاتی<br /> پلن معاملاتی<br /> پنج سؤال حیاتی پس از هر معامله ناکام<br /> پندینگ اردر<br /> پولبک<br /> پیپ<br /> پیوت<br /> تأثیر شخصیت تریدر بر تحلیل نمودارها<br /> تاجرهای لاک‌پشتی: موردی از طبیعت در مقابل پرورش در تجارت فارکس<br /> تارگت<br /> تایم فریم<br /> تبدیل اهداف به واقعیت در معامله‌گری<br /> تحلیل ارزدیجیتال<br /> تحلیل بنیادی<br /> تحلیل تکنیکال<br /> تحلیل تکنیکال وایکوف، معامله گری و سرمایه‌گذاری<br /> تحلیل روز<br /> تحلیل سنتیمنتال<br /> تحلیل فارکس<br /> تحلیل فاندامنتال<br /> تحلیلها<br /> تحلیل‌ها<br /> تذکراتی به معامله‌گران تازه‌کار در بازار فارکس<br /> ترس و طمع چه تأثیری در معاملات دارد<br /> ترید<br /> ترید بدون سرمایه اولیه<br /> ترید بر اساس میزان تحمل ریسک شخصی<br /> تریدرهای فردی چرا شکست می‌خورند؟<br /> تریدرهای موفق چگونه رفتار می‌کنند؟<br /> تریدینگ ویو<br /> تریگر<br /> تریلینگ استاپ<br /> تعصب‌های رایج در معاملات فارکس که باعث شکست می‌شود<br /> تفاوت‌های معامله‌گر آماتور و حرفه‌ای<br /> تله خرسی<br /> تله گاوی<br /> تنها راه موفقیت تضمینی: شخصی‌سازی ترید<br /> توسعه ذهنی؛ کلید موفقیت در ترید<br /> توسعه روانشناسی ترید در ۵ مرحله<br /> تیک پروفیت<br /> ثبت نام در بروکر<br /> ثبت‌نام در بروکر<br /> جفت‌ارز<br /> چارت<br /> چرا برنامه‌های معاملاتی خوب شکست می‌خورند؟<br /> چرا نباید قیمت‌های فارکس را «پیش‌بینی» کنید؟<br /> چطور بفهمیم ریسک‌پذیر هستیم یا نه؟<br /> چگونگی همسو شدن با تغییرات بازار<br /> چگونه از حباب‌های مالی در امان بمانیم؟<br /> چگونه از ضرر و زیان در ترید بکاهیم؟<br /> چگونه از موقعیت افت سرمایه خارج شویم؟<br /> چگونه با دوره‌های سود و زیان کنار بیاییم؟<br /> چگونه با ذهن‌آگاهی سود بیشتری ببریم؟<br /> چگونه با ضررها در معاملات کنار بیاییم و جبران‌شان کنیم؟<br /> چگونه به‌طور سازنده با ضررهای معاملاتی کنار بیاییم<br /> چگونه روانشناسی بازار را درک و آن را پیش‌بینی کنیم؟<br /> چگونه شک به خود می‌تواند بهبودبخش تجارت شما باشد؟<br /> چگونه ضعف‌های معاملاتی را به نقاط قوت تبدیل کنیم<br /> چگونه مانند دانشمندان ترید کنیم؟<br /> چنگال اندروز<br /> چهل توصیه الهام‌بخش در ترید<br /> حساب پم<br /> حساب معاملاتی بزرگ؛ لازمه موفقیت در ترید<br /> حساب‌های معاملاتی فارکس<br /> حمایت و مقاومت<br /> خرید<br /> خط روند<br /> در فارکس چه چیزی معامله می‌شود؟<br /> دراودان<br /> درس‌هایی از راجر فدرر برای معامله‌گران فارکس<br /> درک رفتار سرمایه‌گذاران؛ عقلانی یا احساسی؟<br /> دنیل کانمن؛ بنیانگذار نظریه اقتصاد رفتاری<br /> ذهن‌تان را برای معامله موفق از مزاحم‌ها خالی کنید<br /> راهبردهای مقابله روانشناختی با ضرر در ترید<br /> راهکارهای افزایش انعطاف‌پذیری در معاملات فارکس<br /> راهکارهای تقویت غریزه معاملاتی<br /> راه‌های رسیدن به معامله‌گری بدون ترس و لرز<br /> راه‌های مقابله با هیجان مخرب در ترید<br /> راه‌های موفقیت در بازار فارکس<br /> روانشناسی ترید<br /> روانشناسی تریدرها در سطوح حمایت و مقاومت<br /> روانشناسی؛ کلید موفقیت معاملات<br /> روش تسلط بر معاملات کوتاه مدت<br /> روش معاملات نوسان‌گیری<br /> روند<br /> ریسک به ریوارد<br /> ریسک فری<br /> ریکوت<br /> زمان انتخاب رویکرد مخالف در روندها<br /> ژورنال معاملاتی: کلید تصمیمات بهتر<br /> سئو<br /> ساختن زندگی رؤیایی با معامله‌گری<br /> ساده‌ترین روش‌های مدیتیشن برای تریدرهای مبتدی<br /> ساعت کاری بازار فارکس<br /> سایت Babypips<br /> سایتهای فارکس<br /> سرمایه‌گذاری احساسی را مهار کنید<br /> سرمایه‌گذاری در مقابل معامله‌گری: تفاوت چیست؟<br /> سرمایه‌گذاری قمار نیست<br /> سشن<br /> سه درس از مشهورترین معامله‌گران جهان<br /> سواپ<br /> سوگیری شناختی در معامله: اثر دانینگ کروگر<br /> سوگیری شناختی در معامله: اشتباه حجم نمونه<br /> سوگیری شناختی در معامله: اعتمادبه‌نفس بیش از حد<br /> سوگیری شناختی در معامله: توهم کنترل<br /> سوگیری شناختی در معامله: حسابداری ذهنی<br /> سوگیری شناختی در معامله: خودبرتربینی<br /> سوگیری شناختی در معامله: رفتار گله‌ای<br /> سوگیری شناختی در معامله: سوگیری پس‌نگری<br /> سوگیری شناختی در معامله: سوگیری تأیید<br /> سوگیری شناختی در معامله: سوگیری در دسترس بودن<br /> سوگیری شناختی در معامله: سوگیری ضمنی<br /> سوگیری شناختی در معامله: لنگر انداختن<br /> سیگنال از ایچی موکو<br /> شاخص NFP<br /> شاخص دلار<br /> شروع آموزش بازارهای مالی<br /> شناخت طرح‌های پامپ و دامپ در بازارهای مالی<br /> شور و شوق غیرمنطقی در معامله<br /> شیوه‌های مقابله با مخالفان فارکس<br /> صرافی IrPay<br /> صرافی Widnex<br /> صرافی ارزدیجیتال<br /> صفحهٔ اصلی<br /> ضررهای معاملاتی را به خود تحمیل نکنید<br /> عادت‌های موفقیت‌ساز در معاملات<br /> عدم موفقیت تحلیل تکنیکال<br /> عملکرد بهتری در معاملات را تجربه کنید<br /> غلبه بر هفت گناه نابخشودنی در معامله‌گری<br /> فارکس<br /> فارکس اکسپو<br /> فارکس چیست؟<br /> فارکس مناسب چه افرادی است؟<br /> فرهنگ واژگان نامرتب<br /> فروش<br /> فروش اکانت تریدینگ ویو با تخفیف بلک فرایدی<br /> فیبوناچی<br /> قطب‌نمای بازار<br /> کارمزد<br /> کال مارجین<br /> کانال تلگرام فارکس‌فا<br /> کپی تریدینگ<br /> کپی تریدینگ در سایت MQL<br /> کتاب The New Volume Price Analysis<br /> کتاب Trading with the Trendlines Harmonic Patterns Strategy Trading Strategy<br /> کتاب Wyckoff<br /> کتاب Wyckoff method with supply and demand<br /> کتاب آشنایی با بازارهای مالی ارزدیجیتال، مهدی قاسمی<br /> کتاب آشنایی با بازارهای مالی فارکس، مهدی قاسمی<br /> کتاب آموزش سواد مالی برای کودکان<br /> کتاب آموزش سواد مالی برای کودکان مریم معصومی<br /> کتاب استاد بازارها<br /> کتاب استادی در نئوویو NEOWAVE<br /> کتاب استراتژی پول ساز شکست در بازارهای مالی<br /> کتاب استراتژی پول هوشمند<br /> کتاب استراتژی قیمت در زمان برای معامله گران فارکس<br /> کتاب استراتژی کاربردی معاملات روزانه<br /> کتاب الفبای بازار سرمایه<br /> کتاب بررسی نقاط معاملاتی با ایچیموکو، مهدی قاسمی<br /> کتاب بیولوژی سرمایه‌گذار<br /> کتاب پلن معامله گری، برنامه ای راهبردی و مدون برای کنترل عوامل تأثیرگذار کنترل پذیر<br /> کتاب تئوری‌ها و مسائل مدیریت سرمایه‌گذاری پاسخ تشریحی<br /> کتاب تاریخ بازار سرمایه ایران<br /> کتاب تکنیکال مفهومی و رفتارشناسی در بورس<br /> کتاب تکنیک‌ها و استراتژی‌های اسکلپ به وسیله سیستم معاملاتی ایچیموکو<br /> کتاب چگونه سرمایه‌گذاری در سهام را شروع کنیم؟<br /> کتاب خلاصه نمودارهای گواهینامه اصول بازار سرمایه<br /> کتاب رازهایی از ترید کردن غیر احساسی<br /> کتاب راهنمای جامع روانشناسی معامله‌گر<br /> کتاب راهنمای جامع معامله گری و تحلیل اختیار معامله OPTIONS TRADING<br /> کتاب روانشناسی بازار ـ محمد شبانی<br /> کتاب سرمایه‌گذار احساساتی<br /> کتاب سرمایه‌گذاری خصوصی و سرمایه‌گذاری خطرپذیر<br /> کتاب سواد اقتصادی برای همه<br /> کتاب سواد مالی برای همه<br /> کتاب سواد مالی در عصر دیجیتال<br /> کتاب سیاره فارکس معامله ارز در عصر دیجیتال<br /> کتاب سیستم مدیریت سرمایه در معاملات فارکس<br /> کتاب سیستم معاملاتی جسی لیورمور، بزرگترین معامله گر تاریخ<br /> کتاب سیستم‌های اطلاعاتی با رویکرد مدیریت مالی<br /> کتاب شکست پول<br /> کتاب فدرال رزرو تشریح ساختار و مواضع<br /> کتاب کارکنان مجازی و بازار کار جهانی وبستر راندل رسولی مددی ترابی<br /> کتاب مالی رفتاری، احمد بدری<br /> کتاب مانند یک راهب ترید کن<br /> کتاب مدیریت سرمایه‌گذاری<br /> کتاب معامله گری برمبنای عواطف و احساسات<br /> کتاب معامله‌گر کامل، مارک داگلاس<br /> کتاب همه چیز دربارهٔ سهام<br /> کتاب همه چیز دربارهٔ شاخص‌های بازار<br /> کتاب ۱ + ۳۰ اندیکاتور کاربردی<br /> کتاب ۱۰۱ استراتژی معامله گری تکنیکال در بازارهای سرمایه<br /> کتاب ۱۲۵ اصل موفقیت در سرمایه‌گذاری وارن بافت<br /> کتاب ۲۰۰+۲ تفکر در یک موقعیت معاملاتی<br /> کتاب ۴۵ سال در وال استریت<br /> کتاب ۵۲ اشتباه بزرگ در سرمایه‌گذاری<br /> کتابخانه<br /> کریپتو کارنسی<br /> کشف ایده‌های معاملاتی با ابزارهای هوشمند<br /> کندل استیک<br /> گپ<br /> لات<br /> لمینگ؛ اطاعت کورکورانه در ترید<br /> لیست بروکرهای کلاه‌بردار<br /> لیست کامل اندیکاتورهای تحلیل تکنیکال<br /> لیست کتابها<br /> لیست مقالات<br /> مارجین<br /> مبارزه با عادات بد در ترید<br /> متاترید ۵<br /> متاتریدر<br /> متد تحلیلی<br /> محرک تصادفی: عامل شکست تریدرها<br /> مدیریت ریسک<br /> مدیریت سرمایه<br /> مصاحبه با تریدرهای موفق<br /> مطالعه کافی است؛ شروع به معامله‌گری کنید<br /> معاملات انتقام‌جویانه چیست و چگونه آن را متوقف کنیم؟<br /> معامله بیش از حد را ترک کنید<br /> معامله گری بصورت پاره‌وقت چه مزایا و معایبی دارد<br /> معامله‌گری سخت‌تر از آنست که فکر می‌کنید<br /> معامله‌گری؛ سودجویی یا کمک به جهان؟<br /> منابع<br /> موانع سرمایه‌گذاری موفق و راه‌حل‌های آن<br /> موفقیت در فارکس از زبان استیو<br /> موفقیت در معامله‌گری؛ نتیجه شانس یا مهارت؟<br /> میانگین قیمت وزنی حجمی<br /> نقشه بازار<br /> نکته از سخنرانی فدرر در مورد تجارت<br /> نکته برای کمک به «تصویرسازی» جهت موفقیت در معاملات<br /> نمادهای معاملاتی فارکس<br /> نمایشنامه‌های صوتی دربارهٔ بورس<br /> هجینگ و نتینگ چیست؟<br /> هماهنگی<br /> همبستگی<br /> همه چیز دربارهٔ اعتیاد به ترید<br /> همه چیز دربارهٔ توسعه هوش تجاری<br /> همه چیز دربارهٔ حباب دات‌کام<br /> همه چیز دربارهٔ روح حیوانی<br /> همه چیز دربارهٔ ضررگریزی در معاملات<br /> همه چیز دربارهٔ فرورفتن در نقش بازنده<br /> همه چیز دربارهٔ نظریه پشیمانی در معاملات<br /> واریز و برداشت از بروکر<br /> واگرایی<br /> وال استریت<br /> ویژگی‌های روانشناختی برای موفقیت در ترید<br /> ۱۱ تفاوت برنده‌ها و بازنده‌ها<br /> ۱۹ جمله الهامبخش برای موفقیت ترید<br /> ۳ مرحله برای آغاز معاملات فارکس<br /> ۳ ویژگی روانشناختی که به ترید ضرر می‌زنند<br /> ۳۰ جمله‌ای که شکست شما را تضمین می‌کند<br /> ۵ عادت ساده که خطرات ترید را کاهش می‌دهد<br /> ۹ راز روانشناسی ترید که همه به آن نیاز دارند<br /> <br /> == دین چیست؟ ==<br /> کل مطالبی که خدا آورده<br /> <br /> === اهمیت دین چقدره چیست؟ ===<br /> هیچی مهمتر از دین نیست.<br /> آقا قمر بنی هاشم انی احامی ابداً عن دینی<br /> حضرت زینب قربانی را از ما قبول کن. قربانی در راه دین خدا<br /> امام حسین اگر دین جدم به این حادثه چه باکی<br /> حضرت زهرا در راه دین خدا شهید شدند<br /> امیر المومنین در شهادت حضرت زهرا صبر کردند<br /> بارها جان خودشون رو فدای دین کردند. پیامبر در جنگ عمرو ین عبدود فرمورد تمام ایمان در برابر تمام کفر<br /> پیامبر؟ بله حتی پیامبر. باید دین را ابلاغ کنی اگر نکنی؟ فما بلغت رسالته<br /> «وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْاَقاویلِ، لَاَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمینِ، ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتین؛ [۱]<br /> اگر او سخنی دروغ بر ما می‌بست، ما او را با قدرت می‌گرفتیم، سپس رگ قلبش را قطع می‌کردیم.»<br /> <br /> === وظیفه ما در مورد دین چیست؟ ===<br /> یادگیری. عمل. یاددادن. دفاع<br /> <br /> حضرت عباس. فقیه بود. زینب فقیه. معصوم. معلم بود.<br /> دفاع انی احامی<br /> <br /> یادگیری مهمترین. برای همین گفتن<br /> وظیفه همه است؛ لذا اصحاب و راویان احادیث می‌بینیم.<br /> میثم تمار. خباز. بزار. جصاص. مشاغل محاف داشتند اما راوی حدیث بودند.<br /> حالا بعضی‌ها هم اختصاصی از اصحاب بودند<br /> <br /> === دین کامل یا کامل نیست؟ ===<br /> با این بحث مطمینم روش اگر عنایت بشه ۹۰ درصد سوالات و شبهات حل میشه.<br /> این همون بحث مهم که برخی مصلحت نمیدونن که بگن<br /> و شاید واقعاً درست بیان کردن این و جا افتادنش هم سخت باشه. حالا ما امتحان می‌کنیم<br /> بنظر من دیگه جامعه جوانان با هوش شدن. نمیتونیم با نگفتن به این بهانه که شایددد مثلاً برداشت صحیح از حرفامون نشه ما حقایق رو نگیم.<br /> بنظر من باید حقایق رو بگیم. و اتفاقاً در مواردی که خودم داشتم و اون واقعیتهای وضعیت موجود رو گفتم نتیجه گرفته.<br /> اما بصورت نسیتا عمومی اولین باره … خدا کمک کنه.<br /> <br /> هم کامل هم کامل نیست<br /> در علم و قدرت خدا شک نداریم. اما ظرفیت و شرایط که باید مهیا باشه؟<br /> # دین وقت نکرده<br /> # خیلی مسایل و موضوعات اونم موقع نبوده. پزشکی و شهرسازی. اقتصاد. و …<br /> # شرایطش تغییرش نبوده. وقتی شما در یک جامعه برده دار زندگی می‌کنی روز اول نمی‌کنی کلن همه چیز رو بپاشونی<br /> وقتی شراب مرسومه یک روزه نمیتونی بگی نخور. بد موقع نماز نخور. حرام است<br /> <br /> پس من میام یک اپدیت براش میذارم.<br /> امیرالمؤمنین اسب هم زکات گرفت.<br /> بارها خمس گرفتند و خمس بخشیدند.<br /> <br /> بلاتشبیه هر برنامه قانون و نرافزار چطور براش اپدیت میاد؟<br /> برای دین هم اپدیت میاد. اپدیت دو نوع. یک‌وقتی وقتی اپیدت می‌کنی مینویسه باگها و اشکالات قبلی بر طرف شد.<br /> اپدیت دیگر اینه که با توجه به نیازها و شرایط جدید که میاد امکانات و احکام جدید به ما میده.<br /> <br /> === ما چقدر از دین می‌دانیم؟ ===<br /> بسم الله الرحمن الرحیم. بدون اغراق قطره در برابر دریا.<br /> <br /> ما به نوشته‌ها ایمان آوردیم!!!<br /> پیامبر فرمود خوش بحال برادرانم! شما اصحاب من هستید.<br /> نیاز ما به امام زمان که دین را بما بگوید<br /> <br /> ==== من دین واقعی و امان زمان واقعی رو دوست ندارم. اون ساخته ذهن خودم رو دوست دارم ====<br /> ==== اینا که مراجه علما میگن چیه پس؟ ====<br /> == نقش امامان ==<br /> امامان<br /> معلمان و آپدیت دین هستن<br /> هدایت. هادی<br /> <br /> امامان راهکار گذاشتن. وظیفه عملیه.<br /> <br /> حالا برگردیم مطالبی که مراجع میگن.<br /> بعضی مسلمات دین<br /> بعضی را نمی‌دانند. صریح گفتند فتوی نمیدیم.<br /> و بسیار در رساله‌ها می‌بیند نوشتند احتیاط واجب اولی اقوی<br /> اشکال کردن بسی آسان. من از شما بیشتر.<br /> <br /> حجت داریم؛ یعنی جواب محکمه پسند داریم<br /> اما دین واقعی خدا رو نمی‌دانیم<br /> <br /> . به دین چجوری عمل کنیم!!!<br /> بگیم همه چی تعطیل حالا که معلم نیست بریم زنگ ورزش!<br /> یا بگیم نه آقا حالا ما تلاش بکنیم با توجه به همون مطالبی که معلم گفته سعیمون باشه نزدیکترین رو پیدا کنیم.<br /> <br /> مرجع با تقوی خدا ترس عادل صحبت می‌کنیم<br /> ایا اب چاه پاک میکنه یا نه. علامه حلی. دستور داد چاه خونش رو پر ککردند. بعد بررسی کرد و فتوی داد.<br /> <br /> == اشکالات به دین ==<br /> بخاط این که امام نیست<br /> <br /> اشکالاتی که به دین میشه.<br /> <br /> تو نمیتونی به یککتاب یا یک مدرک یا چیزی که مال دو قرن قبل بوده بگی عه اشتباه کرد. سطح زندگی و درک مردم همین بوده.<br /> .<br /> من تو موقعیت خودم تونستم بهترین مطالب رو بیارم؛ لذا امام رضا فرمود مردم اگر محاسن کلام ما را بدانند.<br /> .<br /> چند همسری. ۲۰۰ سال قبل طبیعی بود کاملاً. حالا شما برو به۱۴۰۰ سال قبل.<br /> بین متدین هم نه. در جهان طبیعی بوده.<br /> .<br /> کسانی که شبهه دارند. سؤال دارند. و …<br /> یک راه حل.<br /> بشرطی وسط بمونیم!<br /> این خیلی مهمه<br /> نمیتونیم بگیم پس نه نیست!<br /> قطعاً همدنیمتونیم بگیم هست.<br /> باید صبر کنیم امام زمان. آپدیت جدید دین رو بدن. ببینیم چی میشه؛ لذا ما قطعیت ندارم. میگم شاید شما درست بگی.<br /> .<br /> اما به این معنا نه که عمل نکنیم!<br /> قدیم میگفتن خب ازدواج مستحب. این الله سیستانی میگن نه مستحب نیست.<br /> .<br /> امام صادق فرمود. روابط ولو حلال نداشته باشید. زناتون رو به من امام صادق بدبین میکنین. فحشش رو ما می‌خوریم.<br /> .<br /> بر خلاف تصورات اسلام خیری جاها آزادی گذاشته. اتفاقاً دست و پا نبسته که.<br /> ولی آداب هر چیزی رو هم گفته. بعضی چیزها هم به زمان و مکان و شرایط فرق می‌کرده.<br /> <br /> شاید امام زمان بیاد اصلاً نکنید. شاید بیان بگن بکنید.<br /> <br /> در آخر اشکالاتی که شما می‌کنید ده برابرش روما میدونین. علما مراجع می‌دونن. انصافاً زشته نگین از خودش درآورده. با کمال دقت صحبت کردند. گفتند حجم این است. احتیاط. فتوی نمی‌دهد.<br /> <br /> == ویژه امام زمام ==<br /> خدا هادی را از ما گرفت و غیبته منا<br /> ظلم کردیم<br /> <br /> ما نیاز به امام زمان نمی‌دانیم<br /> فکر کردین چرا امام زمان نمی‌بینیم؟ این همه نقل شده افرادی دیدند. همش که دروغ و توهم نیست؟<br /> قصه بحرین. حاکم بحرین. مضطر شدند امام زمان آمد<br /> ما اضطراری نداریم. همین الان بگن امام زمان خونه کناری هستند. خدا وکیلی چه حاجتی داریم؟ چه حرفی داریم؟<br /> .<br /> به ما نگفتیند. خودمون هم بفکرش نبودیم دنبال نرفتیم. و الا دغدغه می‌شد خواب رو از چشمامون می‌گرفت.<br /> باب اضطرار الی الحجت<br /> اضطرار<br /> می‌دونی یعنی چی یعنی بچت رودستت<br /> .<br /> اضطرار فرع بر آگاهی.<br /> .<br /> اگر ندونی چه اتفاقی افتاده. مضطر نمیشی.<br /> کما اینکه من نشدم.<br /> . سر به بیابون میذاشت. الان کو؟<br /> <br /> پدر مهربان. از همه مهربان تر. بخیل نیست. آقاست و ..<br /> حاشا با کرمش اگر نیاد<br /> <br /> آب کمجو<br /> آیینه شو جمال پری طلعتان طلب<br /> جاروب کن خانه را<br /> <br /> امام صادق زجه می‌زد. سیدی سیدی …<br /> اگر درکش می‌کردم تمام عمرم را خدمتش می‌کردم.<br /> <br /> =وظیفه ما=<br /> قلب<br /> لسان<br /> یده. زمان. قدرت. پول.<br /> در دوران‌ها مشخص میشه.<br /> <br /> اصحاب سید الشهدا. بعضی لحظات آخر رفتن؟<br /> <br /> قلب گول میزنه.<br /> <br /> ۱. حکومت و بروز دین الهی.<br /> چون زندگی معمولی داریم نمی‌فهمیم<br /> شرایط بحرانی نداریم. میگیم هر وقت امام زمان آمد خب حکومت میشه دیگه خوبه.<br /> حاجت که از امام رضا می‌گیریم<br /> <br /> ۲. غیبت و ابتلا مردم.<br /> ما نمی‌فهمیم چون هنوز به اون ابتلا نرسیدیم.<br /> قوم موسی ۳۰۰ سال دعا میکردن از ظلم فراعنه<br /> <br /> ۳. امام زمان تنها هادی من است<br /> <br /> =ادب حضرت عباس=<br /> یکی از وظایف ما اطاعت<br /> السلام علیک یا عبد الصالج المطیع<br /> ما یک ادب و اطلاعت شنیدیم<br /> در حادثع کربلا اصلاً اثری از حضرت عباس نیست<br /> ما اگر چیزی بلد باشیم نظ<br /> مقاله‌ها<br /> فارسی<br /> <br /> نسبت سنجی فقهی-حقوقی بخت آزمایی با قمار، میثم نظری علوم و محمدحسین اسفندیارپور، دوفصلنامه مبانی فقهی حقوق اسلامی، شماره ۲، سال ۱۰، پاییز و زمستان ۱۳۹۶ش. کتابخانه پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر<br /> فقه و پدیده بخت آزمایی،حسین حلی، مترجم آرش مردانی‌پور،فصلنامه کیهان اندیشه، شماره ۶۴، ۱۳۷۴ش.اطلاعات پایان‌نامه را از اینجا ببینید<br /> اسناد فقهی : بلیط بخت آزمایی-قسمت ۲، روح الله خمینی و محمد محمدی گیلانی، فصلنامه مجله فقه اهل بیت، شماره ۲، ۱۳۷۴ش.اطلاعات مقاله را از اینجا ببینید<br /> <br /> عربی<br /> <br /> أحكام المسابقات و المراهنات في الشريعة الإسلامية : دراسة فقهية مقارنة، عبدالباسط محمد عبدالحميد، خلف مصر، مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين بالقاهرة، شماره ۲۶، جلد ۳، ۲۰۰۸م.کتابخانه پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر<br /> اليانصيب و الرهان أيضاً قمار، عبدالحميد ياسين، هدي الإسلام، المجلد ۳، العدد ۲، ۱۹۵۸م.کتابخانه پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر<br /> <br /> آخرین ویرایش: ۱۴۰۳/۱۱/۲۱<br /> <br /> دیگر موضوعات نیازمند پژوهش<br /> پایان‌نامه‌ها<br /> فارسی<br /> <br /> امکان سنجی تحریم و جرم انگاری قماربازی، شرط بندی و بخت آزمایی به صورت سازمان یافته و در فضای سایبری، الناز انصاری، کارشناسی ارشد، دانشکده علوم انسانی، دانشگاه سمنان، پردیس علوم انسانی، ۱۴۰۱ش. اطلاعات پایان‌نامه را از اینجا ببینید</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D8%A8%D8%AD%D8%AB_%D9%81%D9%82%D9%87_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1:%D9%BE%DB%8C%D8%B4%E2%80%8C%D9%86%D9%88%DB%8C%D8%B3_%D8%A8%D8%B1%D8%B1%D8%B3%DB%8C_%D9%81%D9%82%D9%87%DB%8C_%D9%88_%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82%DB%8C_%D8%AD%DA%A9%D9%85_%D8%AF%DB%8C%D9%87_%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%AD%D8%A7%D8%AA_%D9%BE%D8%B2%D8%B4%DA%A9%DB%8C_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=54776 2025-05-15T07:12:13Z

<p>Khoshnudi: صفحه‌ای تازه حاوی «{{شناسنامه مقاله | عنوان مقاله = بررسی فقهی و حقوقی حکم دیه جراحات پزشکی | نویسنده ۱ = مهدی محمدی | ایمیل نویسنده ۱ = mohammadi135314@gmail.com | مدرک تحصیلی ۱ = سطح سه حوزوی | رتبه علمی ۱ = | نویسنده ۲ = | ایمیل نویسنده ۲ = | مدرک تحصیلی ۲ = | رتبه علمی ۲ = | موض...» ایجاد کرد</p> <hr /> <div>{{شناسنامه مقاله<br /> | عنوان مقاله = بررسی فقهی و حقوقی حکم دیه جراحات پزشکی<br /> | نویسنده ۱ = مهدی محمدی<br /> | ایمیل نویسنده ۱ = mohammadi135314@gmail.com<br /> | مدرک تحصیلی ۱ = سطح سه حوزوی<br /> | رتبه علمی ۱ = <br /> | نویسنده ۲ = <br /> | ایمیل نویسنده ۲ = <br /> | مدرک تحصیلی ۲ = <br /> | رتبه علمی ۲ = <br /> | موضوع = معرفی کتاب‌‌های [[فقه پزشکی]]<br /> | سبک = گزارشی<br /> | تاریخ انتشار= ۲۵ اردیبهشت ۱۴۰۴<br /> | زبان = فارسی<br /> | دیگر مقاله‌های نویسنده در فقه معاصر = [[:رده:مقاله‌های مهدی محمدی|مقاله‌های مهدی محمدی در دانشنامه فقه معاصر]]<br /> | دیگر مقاله‌های نویسندگان در فقه معاصر = <br /> | ناظر(ان) علمی = <br /> | ویرایش و مناسب‌سازی برای دانشنامه =<br /> | مناسب‌سازی برای دانشنامه = <br /> }}</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%87:%D8%A8%D8%B1%D8%B1%D8%B3%DB%8C_%D9%81%D9%82%D9%87%DB%8C_%D9%88_%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82%DB%8C_%D8%AD%DA%A9%D9%85_%D8%AF%DB%8C%D9%87_%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%AD%D8%A7%D8%AA_%D9%BE%D8%B2%D8%B4%DA%A9%DB%8C.jpg&diff=54773 2025-05-15T07:08:33Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div></div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87:%D8%A7%D8%B9%D8%B7%D8%A7%DB%8C_%D8%AA%D8%B3%D9%87%DB%8C%D9%84%D8%A7%D8%AA_%D8%AF%D8%B1_%D8%A8%D8%A7%D9%86%DA%A9%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=54534 2025-05-09T15:59:48Z

<p>Khoshnudi: صفحه‌ای تازه حاوی «{{شناسنامه مقاله | عنوان مقاله = اسلام و حقوق شهروندی و ضمانت اجرایی آن | نویسنده ۱ = هادی صادقی | ایمیل نویسنده ۱ = hadisadeghi7735@gmail.com | مدرک تحصیلی ۱ = سطح دو حوزه | رتبه علمی ۱ = | نویسنده ۲ = | ایمیل نویسنده ۲ = | مدرک تحصیلی ۲ = | رتبه علمی ۲ = | موضوع...» ایجاد کرد</p> <hr /> <div>{{شناسنامه مقاله<br /> | عنوان مقاله = اسلام و حقوق شهروندی و ضمانت اجرایی آن<br /> | نویسنده ۱ = هادی صادقی<br /> | ایمیل نویسنده ۱ = hadisadeghi7735@gmail.com<br /> | مدرک تحصیلی ۱ = سطح دو حوزه<br /> | رتبه علمی ۱ = <br /> | نویسنده ۲ = <br /> | ایمیل نویسنده ۲ = <br /> | مدرک تحصیلی ۲ = <br /> | رتبه علمی ۲ = <br /> | موضوع = معرفی کتاب‌‌های فقه اقتصادی<br /> | سبک = گزارشی<br /> | تاریخ انتشار= ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۴<br /> | زبان = فارسی<br /> | دیگر مقاله‌های نویسنده در فقه معاصر = [[:رده:مقاله‌های هادی صادقی|مقاله‌های هادی صادقی در دانشنامه فقه معاصر]]<br /> | دیگر مقاله‌های نویسندگان در فقه معاصر = <br /> | ناظر(ان) علمی = <br /> | ویرایش و مناسب‌سازی برای دانشنامه = هیئت تحریریه دانشنامه فقه معاصر<br /> | مناسب‌سازی برای دانشنامه = <br /> }}</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D8%A7%D8%B9%D8%B7%D8%A7%DB%8C_%D8%AA%D8%B3%D9%87%DB%8C%D9%84%D8%A7%D8%AA_%D8%AF%D8%B1_%D8%A8%D8%A7%D9%86%DA%A9%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=54533 2025-05-09T15:32:38Z

<p>Khoshnudi: صفحه‌ای تازه حاوی «{{نویسنده | نویسنده = هادی صادقی | نویسنده۲ = | نویسنده۳ = | گردآوری = | ویراستار۱ = | ویراستار۲ = | ویراستار۳ = }}{{جعبه اطلاعات کتاب | عنوان = اعطای تسهیلات در بانکداری اسلامی | تصویر = اعطای_تسهیلات_در_بانکداری_اسلامی.jpg | اندازه تصویر = | توضیح_تصویر =...» ایجاد کرد</p> <hr /> <div>{{نویسنده<br /> | نویسنده = هادی صادقی<br /> | نویسنده۲ = <br /> | نویسنده۳ = <br /> | گردآوری = <br /> | ویراستار۱ = <br /> | ویراستار۲ = <br /> | ویراستار۳ = <br /> }}{{جعبه اطلاعات کتاب<br /> | عنوان = اعطای تسهیلات در بانکداری اسلامی<br /> | تصویر = اعطای_تسهیلات_در_بانکداری_اسلامی.jpg<br /> | اندازه تصویر = <br /> | توضیح_تصویر = <br /> | نام‌های دیگر = <br /> | نویسنده = فاطمه مقیمیان<br /> | تاریخ نگارش = <br /> | موضوع = <br /> | سبک = گزارشی- تحلیلی، فقه استدلالی<br /> | زبان = فارسی<br /> | ویراستار = <br /> | به تصحیح = <br /> | به کوشش = <br /> | تصویرگر = <br /> | طراح جلد = <br /> | تعداد جلد = <br /> | تعداد صفحات = ۱۵۷<br /> | قطع = <br /> | مجموعه = <br /> | ترجمه به دیگر زبان‌ها = <br /> | ناشر = خرسندی<br /> | محل نشر = تهران<br /> | تاریخ نشر = ۱۳۹۹شمسی<br /> | نوبت چاپ = اول<br /> | شمارگان = <br /> | شابک = <br /> | نوع رسانه = <br /> | وبسایت ناشر = <br /> | نام کتاب = &lt;!-- نام کتاب به زبان فارسی --&gt;<br /> | مترجم = &lt;!-- مترجم به فارسی --&gt;<br /> | مشخصات نشر = &lt;!-- مشخصات نشر در زبان فارسی --&gt;<br /> | نسخه الکترونیکی = <br /> }}<br /> <br /> مهدی محمدی<br /> * '''چکیده'''<br /> از نظر کتاب اعطای تسهیلات در بانکداری اسلامی، ویژگی اصلی عقود مشارکتی، ممنوعیت تعیین سود قطعی پیش از اتمام فعالیت اقتصادی است. در عقد مضاربه خسارت حاصله از تجارت متوجه طرفین خواهد شد و متاسفانه متصدیان بانکی به صوری بودن مضاربه آگاهی داشته ولی توجهی به صحت و شرعی بودن آن نمی‌کنند. به باور فاطمه مقیمیان در عقد شرکت، سهم‌الشرکه باید به صورت مشاع باشد. در عقود مبادله‌ای، می‌توان نرخ سود را قطعی و ثابت تعیین کرد. وی بیان می‌کند بانک‌ها در اجاره به‌شرط تملیک، احراز تخلّفات مستاجر را بر عهده خود بانک‌ها قرار داده‌اند که این منطقی و منصفانه به نظر نمی‌رسد. او جعاله را «امّ العقود» نامیده و عنوان می‌کند روابط حقوقی در قرارداد جعاله بسیار پیچیده است؛ فروش اقساطی را نیز همان بیع نسیه می‌داند. به زعم نویسنده نرخ کارمزد در تسهیلات قرض حداکثر ۴ درصد است، ولی برخی بانک‌ها رقمی تا ۲۶ درصد کارمزد نیز دریافت می‌کنند. اخذ جریمه تاخیر تادیه، که تعزیر بدهکاران توانمند است، از دیگر اشکالات تسهیلات قرض به شمار می‌رود.<br /> <br /> ==معرفی و ساختار کتاب==<br /> کتاب «اعطای تسهیلات در بانکداری اسلامی» نتیجه تحقیق فاطمه مقیمیان در سال ۱۳۹۹ به زبان فارسی توسط انتشارات خرسندی به چاپ رسیده است، مقیمیان دارای تحصیلات ارشد فقه و حقوق اسلامی می‌باشد.<br /> <br /> این کتاب در سه فصل تنظیم شده است، فصل اول به بررسی عقود مشارکتی در تسهیلات اعطایی قانون عملیلات بانکی بدون ربا می‌پردازد (ص۱۹)، در فصل دوم عقود مبادله‌ای موجود در قانون عملیات بانکی بدون ربا در زمینه اعطای تسهیلات مورد بررسی قرار گرفته است (ص۵۹) و فصل سوم اختصاص به عقد قرض دارد که بانک‌ها بوسیله آن به متقاضیان تسهیلات اعطا می‌نمایند (ص۱۱۹).<br /> <br /> ==عقود مشارکتی==<br /> نویسنده در بررسی عقود مشارکتی، تأکید می‌کند که در این نوع قراردادها، بانک سرمایه لازم برای راه‌اندازی فعالیت اقتصادی را تأمین می‌کند و در سود حاصل با مشتری شریک می‌شود. ویژگی اصلی این عقود، ممنوعیت تعیین سود قطعی پیش از پایان فعالیت است و تنها تعیین نسبت سود میان طرفین مجاز است.<br /> <br /> === عقد مضاربه ===<br /> در بحث مضاربه، نگارنده آن را عقدی جایز می‌داند که در آن سرمایه از یک طرف و کار از طرف دیگر است و سود احتمالی بین آن‌ها تقسیم می‌شود. مضاربه در عملیات بانکی، به این صورت اجرا می‌شود که بانک سرمایه‌گذار و مشتری عامل است؛ عامل سرمایه را دریافت کرده، کالا می‌خرد و پس از فروش، سود توافق‌شده را به بانک می‌پردازد (ص۲۳–۲۷). از ویژگی‌های مضاربه، معوض بودن آن است؛ یعنی عامل خدمت ارائه می‌دهد و در صورت حصول سود، مالک نیز سهمی دارد. اما این سود قطعی نیست و در صورت فقدان سود، عامل عوضی دریافت نمی‌کند. همچنین شرط تعیین سود معیّن یا سلب مسئولیت زیان از مالک، با ذات عقد مضاربه ناسازگار است (ص۲۴–۲۶).<br /> <br /> ===نقد بر معاملات مضاربه‌ای بانکی===<br /> اشکالات مربوط به معاملات بانکی در زمینه اعطای تسهیلات بر مبنای مضاربه چند بخش است که سعی می‌شود، به مهمترین بخش آن اشکالات پرداخته شود. <br /> <br /> * صوری بودن معاملات: از نظر مؤلف، نخستین اشکال در مضاربه‌های بانکی، صوری‌بودن بسیاری از این قراردادهاست؛ یعنی امضای آن‌ها بر اساس قصد واقعی طرفین انجام نمی‌گیرد. در بیشتر موارد، گیرندگان تسهیلات صرفاً برای تأمین نیازهای مالی موقّت اقدام می‌کنند و نه برای اجرای مضاربه واقعی. متصدیان بانکی نیز گاه از این نیت آگاه‌اند، اما چشم‌پوشی می‌کنند. در حالی‌که صحت شرعی عقد، وابسته به قصد حقیقی طرفین است (ص۳۱). اگر وام‌گیرنده بدون نیت مضاربه، صرفاً برای دریافت وجه و بازپرداخت آن با مبلغی افزوده اقدام کند، این عمل ربا محسوب می‌شود؛ زیرا مشروعیت مضاربه وابسته به تحقق واقعی آن و نه صرف امضای ظاهری قرارداد است (ص۳۱).<br /> <br /> *تعیین سود قطعی: نویسنده یکی از اشکالات مهم در اجرای مضاربه‌های بانکی را تعیین سود قطعی می‌داند. طبق دستورالعمل، بانک باید حداقل و حداکثر سود مورد انتظار را طبق مصوبه شورای پول و اعتبار در قرارداد درج کند، در حالی‌که برآورد واقعی سود باید بر اساس عوامل متعددی چون تجربه مشتری، نوع و قیمت کالا، مدت زمان فروش و میزان سرمایه انجام شود. اما در عمل بانک‌ها هنگام تسویه، تنها به حداقل سود تعیین‌شده اکتفا می‌کنند (ص۳۴). همچنین، گرچه سود پیش‌بینی‌شده در محدوده‌ای متغیر است، ولی تعیین یک درصد مشخص به‌عنوان حداقل سهم بانک در قرارداد می‌تواند باعث فاصله‌گرفتن مضاربه از شکل واقعی و شرعی آن شود (ص۳۳-۳۵).<br /> <br /> *تحمیل خسارت بر مشتری: بانک‌ها برخلاف اصل مشارکت در سود و زیان در عقد مضاربه، از عامل تعهد می‌گیرند که تمام خسارت را جبران کند و برای تضمین آن، وثایق سنگین دریافت می‌نمایند. این شرط یک‌جانبه با ماهیت مشارکتی مضاربه سازگار نیست. گرچه در صورت رضایت واقعی عامل، اشکالی ندارد، اما معمولاً وام‌گیرندگان چاره‌ای جز پذیرش این شرط ندارند (ص۳۶).<br /> <br /> *تحمیل هزینه بیمه به دریافت‌کنندگان تسهیلات: در حالی که مطابق دستورالعمل اجرایی مضاربه، هزینه بیمه بر عهده بانک می‌باشد و عدم وجود بررسی اولیه در مهیّا بودن شرایط انعقاد قرارداد، و دقیق نبودن مدت واقعی مورد نیاز در قرارداد مضاربه، از دیگر اشکالات وارد شده به نظام بانکداری بدون ربا است (ص۳۲-۳۸).<br /> <br /> === عقود شرکت ===<br /> بر پایه این پژوهش، «شرکت» در فقه به معنای مالکیت مشاع چند نفر در یک مال است. در قانون عملیات بانکی بدون ربا نیز «مشارکت مدنی» به ترکیب سهم‌الشرکه‌های نقدی یا غیرنقدی اشخاص حقیقی یا حقوقی برای کسب سود بر اساس قرارداد اطلاق می‌شود. در این نوع مشارکت، بانک می‌تواند با یک یا چند شریک وارد معامله شود و سهم‌الشرکه باید به‌صورت مشاع باشد؛ یعنی هیچ‌کدام از شرکاء مالک بخش معینی از مال نبوده، بلکه همگی در کل آن شریک‌اند (ص۴۰–۴۴).<br /> <br /> ===نقد بر معاملات مشارکتی بانکی===<br /> برخی معتقدند عقد مشارکت باید از نظام اعطای تسهیلات حذف شود. به نظر آن‌ها، این نوع قرارداد نیازمند نظارت دقیق شرعی و اقتصادی است که در عمل تحقق نمی‌یابد. یا بانک به‌صورت ظاهری و بدون نظارت واقعی، به‌دنبال سود مشخص است که با ماهیت مشارکت ناسازگار است؛ یا باید برای هر طرح کارشناسان خبره به‌کار گیرد، که از توان بانک‌های تجاری خارج است. همچنین، خطراتی مثل عدم سوددهی یا ارائه گزارش‌های غیرواقعی از سوی مشتری، ممکن است موجب زیان بانک شود (ص۴۷–۴۸).<br /> <br /> در مقابل گروهی دیگر به اهمیت بالای عقود مشارکتی تأکید دارند و حتی آن را جایگزینی مناسب برای سایر عقود می‌دانند. این گروه با اشاره به انعطاف‌پذیری و ظرفیت بالای مشارکت مدنی، معتقدند این عقد می‌تواند از نظر بازدهی و سوددهی، عملکرد مثبتی در بانک‌ها داشته باشد. از نظر آن‌ها، درج «حداقل سود مورد انتظار» در مشارکت مدنی می‌تواند به‌عنوان جایگزینی برای «نرخ بهره» در بانکداری ربوی عمل کند و قدرت مانور بالایی به بانک‌ها بدهد (ص۴۹).<br /> <br /> ==عقود مبادله‌ای==<br /> عقود مبادله‌ای، دسته‌ای از عقود هستند که در آن‌ها می‌توان نرخ سود ثابت را تعیین کرد، به این معنا که در عقود مبادله‌ای، بانک در ازای پرداخت کمک هزینه مالی، می‌تواند درصد ثابت و قطعی سود خود را به شکل منظم از حساب مشتری کسر نماید.<br /> <br /> ===۱.عقد اجاره به‌شرط تملیک===<br /> بر اساس دیدگاه نویسنده، یکی از مهم‌ترین عقود مورد استفاده بانک‌ها برای اعطای تسهیلات، عقد اجاره به‌شرط تملیک (لیزینگ) است. در این عقد، شرط می‌شود که مستأجر در پایان دوره اجاره و در صورت پایبندی به مفاد قرارداد، مالک مورد اجاره شود. اگرچه هدف اصلی این عقد، توسعه فعالیت‌های خدماتی، کشاورزی، صنعتی و معدنی است، اما بانک‌ها غالباً آن را در حوزه مسکن به کار می‌گیرند. تعیین مال‌الاجاره نیز بر پایه قیمت تمام‌شده، سود مورد انتظار بانک و مدت اجاره است، و مدت اجاره نباید بیش از عمر مفید مال مورد اجاره باشد (ص۶۸-۷۲).<br /> <br /> '''نقد بر معاملات اجاره به‌شرط تملیک بانکی:''' به گفته محقق، تمایل کمی در میان متقاضیان برای دریافت تسهیلات در قالب عقد اجاره به‌شرط تملیک وجود دارد. دلیل اصلی این بی‌میلی، عدم توازن در قدرت چانه‌زنی طرفین است؛ چرا که بانک، به‌عنوان یک نهاد سرمایه‌دار، تلاش می‌کند بیشترین سود را با کمترین ریسک کسب کند، در حالی که طرف مقابل، یعنی مشتری، به دلیل ناتوانی مالی ناچار است شرایط بانک را بپذیرد. این وضعیت باعث شده شروطی ناعادلانه در قراردادها تحمیل شود (ص۷۴):<br /> <br /> * تشخیص تخلف مستأجر به‌عهده بانک گذاشته شده و مستأجر حق اعتراض ندارد.<br /> * مسئولیت هرگونه خسارت بدون تعدی و تفریط برعهده مستأجر است و میزان خسارت را بانک تعیین می‌کند.<br /> * حق فسخ برای مستأجر سلب و برای بانک به‌صورت یک‌طرفه محفوظ است.<br /> * در صورت نپرداختن حتی یک قسط، قرارداد فسخ و مورد اجاره بازپس‌گیری می‌شود.<br /> * همه هزینه‌های بیمه، ثبت، و حق‌الوکاله فسخ نیز به مستأجر تحمیل می‌گردد (ص۷۵-۷۷).<br /> <br /> ==== ماهیت عقد اجاره به‌شرط تملیک ====<br /> به نقل از مقیمیان، یکی از مهم‌ترین چالش‌ها و ایرادات مطرح در رابطه با اجرای عقد اجاره به شرط تملیک در نظام بانکی، اختلاف‌نظر درباره ماهیت این عقد است. برخی معتقدند که در صورت بروز اختلاف یا مشکل در جریان اجرای قرارداد، احکام و راه‌حل‌های مشخصی برای رفع آن وجود ندارد. از دید این گروه، تنها دو اثر روشن در این عقد قابل شناسایی است: یکی «تملیک ابتدایی منفعت» و دیگری «تملیک نهایی عین»، و سایر آثار حقوقی آن مبهم و نامشخص هستند (ص۸۲). درباره ماهیت این عقد نیز سه دیدگاه مطرح شده است، برخی آن را صرفاً عقد اجاره می‌دانند که در آن، طرفین شرط کرده‌اند تملیک عین در آینده انجام شود. گروهی دیگر معتقدند این عقد، در حقیقت نوعی بیع است و اجاره صرفاً پوششی برای تقسیط قیمت معامله است. دیدگاه سوم این عقد را نوعی عقد مستقل و معین می‌داند که ترکیبی از اجاره و بیع نیست. با این حال، مقیمیان نظر صحیح را همان فرض اول می‌داند و معتقد است ماهیت اصلی این قرارداد، اجاره است (ص۸۴).<br /> <br /> ===۳.عقد جعاله===<br /> بر پایه یافته‌های نویسنده، جعاله یکی از نهادهای ریشه‌دار در فقه اسلامی و قانون مدنی است که به‌موجب آن، شخص جاعل (کارفرما) پرداخت مبلغی مشخص (جُعل) را در برابر انجام عملی معین تعهد می‌نماید. بانک‌ها در نظام بانکداری بدون ربا می‌توانند در قالب جعاله، به‌عنوان عامل یا عندالاقتضاء به‌عنوان جاعل، تسهیلات اقتصادی لازم را فراهم آورند (ص۸۵ و ۹۰). جعاله به‌دلیل قابلیت اجرا در تمام بخش‌های اقتصادی، می‌تواند مکمل یا جایگزینی برای مضاربه باشد که صرفاً در حوزه تجارت کاربرد دارد. گستردگی موضوعات قابل شمول و سهولت شرایط این عقد موجب شده تا برخی از آن با عنوان «امّ العقود» یاد کنند؛ چراکه هر عملی که از نظر عقلا ارزشمند تلقی گردد، می‌تواند موضوع عقد جعاله قرار گیرد (ص۸۵).<br /> <br /> '''نقد بر معاملات جعاله بانکی:''' با استناد به مباحث مولف، اعطای تسهیلات در قالب جعاله از سوی بانک‌ها با اشکالات و نقایص متعددی مواجه است که در این بخش به برخی از مهم‌ترین موارد آن اشاره می‌شود. نخست آنکه روابط حقوقی موجود در قرارداد جعاله بسیار پیچیده و درهم‌تنیده است، به‌گونه‌ای که حتی برای افراد آشنا به مفاهیم حقوقی، درک صحیح این روابط به‌سادگی ممکن نیست؛ حال آنکه عموم مردم، که اغلب متقاضیان این تسهیلات را تشکیل می‌دهند، فاقد آگاهی لازم برای فهم دقیق این روابط هستند. از آنجا که تحقق قصد و اراده طرفین شرط صحت هر عقدی است و این امر متوقف بر آگاهی از مفاد و موضوع قرارداد می‌باشد، روشن است که در چنین ساختار پیچیده‌ای، تحقق قصد انشایی دشوار بوده و در نتیجه، احتمال بطلان عقد نیز وجود دارد (ص۹۵).<br /> <br /> اشکال دیگر آن است که بر اساس قواعد فقهی و حقوقی، تعیین مبلغ جعل بر عهده جاعل (کارفرما) است؛ اما در نظام بانکی رایج، بانک در مقام عامل ظاهر می‌شود و در عین حال، خود مبلغ جعل را نیز تعیین می‌کند، که این امر با ساختار حقوقی جعاله ناسازگار است (ص۹۹). همچنین روش کسب سود بانک‌ها از طریق تفاوت میان دو قرارداد جعاله—یکی در جایگاه عامل در قرارداد اولیه و دیگری در مقام جاعل در قرارداد ثانویه—بر پایه تفاوت قیمت جعل بین این دو قرارداد است. این شیوه کسب سود، از منظر فقهی و اخلاقی، روش مناسبی برای تأمین منافع بانکی تلقی نمی‌شود (ص۹۶).<br /> <br /> ===۴.عقد فروش اقساطی===<br /> به باور نگارنده، فروش اقساطی عبارتی جدید برای معامله‌ای قدیمی است، زیرا از انواع بیع نسیه است که مبیع اکنون فروخته شده و تمامی یا مقداری از ثمن، در اقساط معلوم و در مدت مشخصی بعدا پرداخت می‌شود. روشن است که قیمت مبیع نسیه، بیشتر از مبیعی است که به‌صورت نقدی فروخته می‌شود؛ این عقد یکی از پرکاربردترین تسهیلات در سیستم اعطای تسهیلات بانکی به شمار می‌رود (ص۱۰۲-۱۰۶).<br /> <br /> '''نقد معاملات فروش اقساطی در نظام بانکی:''' از نظر این پژوهش، نرخ فروش اقساطی (نسیه) می‌تواند، به دلیل دو ویزگی، معین بودن سود و قطعی بودن آن، به‌عنوان بهترین جایگزین برای نرخ بهره معرفی گردد، امّا تعیین نرخ فروش اقساطی در عمل بر اساس نرخ بهره، این خوش‌بینی را دچار چالش جدی نموده است (ص۱۰۹). مطابق دستورالعمل اجرائی فروش اقساطی مسکن، بانک‌ها مکلف هستند، قبل از قرارداد مبلغی را به‌عنوان پیش پرداخت نقدا اخذ نمایند، در حالی‌که قبل از قرارداد، پیش دریافت رابطه‌ای با معامله‌ای که بعدا انجام می‌شود، نخواهد داشت (ص۱۱۰).<br /> <br /> ===۵.بیع سلف ===<br /> پژوهشگر بیع سلف (سلم) را، در مقابل نسیه معرفی می‌کند و در این مورد می‌گوید، سلف خریدن کلی مدت‌دار است، در مقابل ثمن نقد، بر عکس نسیه و موضوع معامله سلف عبارت است از پیش خرید نقدی محصولات واحد‌های تولیدی در بخش‌های صنعتی، معدنی و یا کشاورزی (ص۱۱۲ و ۱۱۴). <br /> <br /> '''مشکل معاملات سلف در نظام بانکی:''' با وجود آثار مثبتی که قرارداد سلف در اقتصاد و کمک به تولیدگنندگان دارد، امّا در عمل بانک‌ها به دلایل مختلف استقبال چندانی از انعقاد این قرارداد نمی‌کنند، از جمله آن دلایل از این قرار است: پرداخت تمام ثمن مبیع، قبل از دریافت مبیع ممکن است صرفه اقتصادی نداشته باشد، ممکن است بازار کالا در آینده به نفع بانک نباشد، احتمال دارد کالا فاسد شدنی باشد، بانک‌ها باید هزینه‌هایی مانند انبارداری و بیمه باید پرداخت کنند (ص۱۱۷).<br /> <br /> ===۶.عقد قرض===<br /> بنابر مطالب نگارنده، اشتراط نفع در قرض ربا تلقی می‌گردد و شرط زیادی چه در عقد ذکر شود و چه در ضمن آن بیان گردد، ربا و حرام است و تفاوتی نمی‌کند زیادی عین، منفعت و یا صفت باشد، در هر صورت ربا و حرام است. نکته شاخص در این عقد آن است که سرمایه در قرض همواره در گردش است و از طریق این قرارداد در دست کسی قرار می‌گیرد که به آن نیاز دارد (ص۱۲۴ و ۱۲۰).<br /> <br /> '''نقد بر معاملات قرضی در نظام بانکی:''' حجم قابل ملاحظه مطالب نویسنده به نقد عملکرد بانک‌ها در اعطای تسهیلات قرض‌الحسنه اختصاص دارد. نویسنده معتقد است در بسیاری از موارد، کارمزدهای دریافتی بانک‌ها بیش از هزینه واقعی خدمات است؛ در حالی که طبق قانون عملیات بانکی بدون ربا، باید هزینه‌ها به‌صورت دقیق و جداگانه محاسبه شود. همچنین، با وجود تعیین نرخ متعارف کارمزد بین ۲ تا ۴ درصد از سوی شورای پول و اعتبار، برخی بانک‌ها تا ۲۶ درصد دریافت می‌کنند؛ مسئله‌ای که برخی فقها آن را مصداق ربا می‌دانند (ص۱۳۲ و ۱۳۳).<br /> <br /> نویسنده از عدم شفافیت در اعلام میزان کارمزد نیز انتقاد کرده و می‌نویسد در بسیاری از موارد، بانک‌ها قبل از عقد قرارداد، مبلغ دقیق کارمزد را اعلام نمی‌کنند. این امر، از آنجا که احتمال انصراف متقاضی در صورت اطلاع از کارمزد بالا وجود دارد، با اصل رضایت طرفین در تعارض است و منجر به قرارداد غرری می‌شود (ص۱۳۳). دریافت جریمه تأخیر تأدیه نیز از نگاه نویسنده فاقد مبنای شرعی است؛ چرا که این جریمه نوعی تعزیر محسوب می‌شود که تعیین آن فقط در اختیار حاکم شرع است و وجوه آن باید به بیت‌المال اختصاص یابد، نه به حساب بانک‌ها واریز شود (ص۱۳۳).<br /> <br /> در ادامه، نویسنده به اشکالات دیگری همچون عدم تخصیص کامل منابع قرض‌الحسنه، شرط افتتاح حساب و مسدودسازی بخشی از سپرده، تبلیغات فریبنده با جوایز، و سخت‌گیری در اعطای وام به اقشار نیازمند اشاره کرده و آن‌ها را مغایر با روح بانکداری بدون ربا می‌داند (ص۱۳۱–۱۳۶).</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%87:%D8%A7%D8%B9%D8%B7%D8%A7%DB%8C_%D8%AA%D8%B3%D9%87%DB%8C%D9%84%D8%A7%D8%AA_%D8%AF%D8%B1_%D8%A8%D8%A7%D9%86%DA%A9%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C.jpg&diff=53831 2025-04-19T06:10:36Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div></div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D9%81%D9%82%D9%87_%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF%DB%8C_%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%85%D8%A7%D9%84%DB%8C_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=53825 2025-04-19T04:22:58Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div>{{نویسنده<br /> |نویسنده = مهدی محمدی<br /> |نویسنده۲ = <br /> |نویسنده۳ = <br /> |گردآوری = <br /> |ویراستار۱ = <br /> |ویراستار۲ = <br /> |ویراستار۳ = <br /> }}<br /> {{جعبه اطلاعات کتاب<br /> | عنوان =فقه اقتصادی منابع مالی اسلامی<br /> | تصویر =فقه اقتصادی منابع مالی اسلامی.jpg<br /> | اندازه تصویر =<br /> | توضیح_تصویر =<br /> | نام‌های دیگر =<br /> | نویسنده =حامد رستمی نجف‌آبادی<br /> | تاریخ نگارش =<br /> | موضوع =فقه اقتصادی<br /> | سبک =<br /> | زبان =فارسی<br /> | ویراستار =<br /> | به تصحیح =<br /> | به کوشش =<br /> | گرداوری =<br /> | تصویرگر =<br /> | طراح جلد =<br /> | تعداد جلد =<br /> | تعداد صفحات =۱۷۴<br /> | قطع =<br /> | مجموعه =<br /> | ترجمه به دیگر زبان‌ها =<br /> | ناشر =چتر دانش<br /> | محل نشر =تهران<br /> | تاریخ نشر =۱۴۰۲ش<br /> | نوبت چاپ =<br /> | شمارگان =<br /> | شابک =<br /> | نوع رسانه =<br /> | وبسایت ناشر =<br /> | نام کتاب = &lt;!-- نام کتاب به زبان فارسی --&gt;<br /> | مترجم = &lt;!-- مترجم به فارسی --&gt;<br /> | مشخصات نشر = &lt;!-- مشخصات نشر در زبان فارسی --&gt;<br /> |نسخه الکترونیکی=<br /> |جلدهای دیگر = <br /> }}<br /> * '''چکیده'''<br /> <br /> '''فقه اقتصادی (منابع مالی اسلامی)''' کتابی فارسی که در زمینه بررسی منابع مالی حکومت اسلامی و امکان استفاده از آنها در تحقیقات دفاعی نوشته شده است. حامد رستمی نجف‌آبادی، نویسنده کتاب، در این زمینه به بررسی منابعی چون زکات، خمس، جزیه، مالیات، خراج و وقف می‌پردازد.<br /> <br /> به باور او امروزه مراد از نیرو در آیه «[[آیه ۶۳ سوره انفال|ما استطعتم من قوه]]» تقویت بنیه دفاعی مسلمانان است و باید منابع مالی مناسب و بادوام برای آن در نظر گرفته شود؛ به همین دلیل، نویسنده معتقد است که تحقیقات دفاعی یکی از مصادیق «سبیل الله» محسوب می‌شود و می‌توان زکات را در آن هزینه کرد. خراج و جزیه هم از دیگر منابع مالی دولت اسلامی محسوب می‌شده که نویسنده آن را بررسی کرده و به این نتیجه رسیده است که امروزه دیگر کارایی ندارد. نویسنده خمس، انفال و مالیات (عشور)، نذور و استقراض را نیز ازجمله منابعی می‌داند که حاکم اسلامی می‌توان آن منابع را بر اساس مصالح مسلمین به مصرف رسانده، و چه بسا در بعد سیاسی، سبب حفظ کیان جامعه اسلامی می‌گردد. <br /> <br /> ترغیب واقفان نسبت به تاسیس مراکز علمی دانش‌بنیاد و زمینه‌سازی وقف پول برای مصارف جدید ازجمله در تحقیقات دفاعی از نیازمندی‌های جامعه امروز است که نگارنده بر آن تأکید دارد و اینکه حاکم اسلامی امکان استفاده از وقف را برای تأمین این نیازها دارد.<br /> <br /> ==معرفی اجمالی و ساختار==<br /> کتاب فقه اقتصادی (منابع مالی اسلامی) اثر حامد رستمی نجف آبادی است که به زبان فارسی و در سال ۱۴۰۲ شمسی از سوی نشر چتر دانش منتشر شد. نویسنده هدف از تألیف کتاب را استخراج معیارهای تخصیص منابع مالی در حکومت اسلامی و امکان‌سنجی استفاده از منابع مالی به‌ویژه نهاد وقف برای مصارفی چون تحقیقات و پژوهش‌های دفاعی در سرزمین اسلامی دانسته است.<br /> <br /> فرضیه کلی نویسنده کتاب این است که [[حکومت اسلامی]] مثل سایر حکومت‌ها نیاز به منابع مالی جهت اداره امور حکومت دارد و گسترش اسلام و پیشرفت دولت اسلامی نیز هزینه‌های عمومی اداره جامعه را افزایش می‌دهد (ص۲۰)؛ به همین دلیل دین اسلام منابع متعددی را برای اداره دولت اسلامی وضع نموده است (ص۲۱).<br /> <br /> از ویژگی‌های کتاب حاضر تلفیق مباحث فقهی، اقتصادی و حکومتی است. متن روان این کتاب از امتیازات آن محسوب می‌شود، البته چینش سرفصل‌های اصلی و فرعی آن می‌توانست، با دقت بیشتری انجام شود، همچنین حفظ قالب پایان‌نامه و تکرار، حتی تکرار بی‌کم و کاست پاراگراف‌ها از آسیب‌های پژوهش محسوب می‌شود.<br /> <br /> ===ساختار و محتوای کتاب===<br /> کتاب فقه اقتصادی، در فصل اول به بررسی مفاهیم بنیادین ازجمله فقه، منابع مالی اسلامی، حکومت اسلامی، [[بیت‌المال]]، [[مالیات]]، تحقیقات دفاعی، دارالاسلام و [[وقف]] پرداخته است. به‌گفته او، حکومت اسلامی نوعی از حکومت است که علاوه بر آن که همه قوانین و مقررات اجرایی آن برگرفته از احکام اسلام است، مجریان آن نیز مستقیما از طرف خدا یا به اذن خاص یا عام معصوم منصوب شده‌اند. او همچنین منظور از تحقیقات دفاعی را نیز پژوهش‌های مربوط به نیروهای مسلح و مخصوصا وزارت دفاع می‌داند که بی شک قوام و دوام حکومت اسلامی به این نوع تحقیقات وابسته است (ص۱۳-۱۸) <br /> <br /> نویسنده در فصل دوم، منابع مالی دولت اسلامی مانند زکات، خمس، جزیه، خراج، انفال، مالیات و استقراض و امکان‌سنجی استفاده از آنها برای تحقیقات دفاعی را مورد بررسی قرار داده است (ص۱۹-۸۳). او در فصل سوم به‌صورت ویژه مسئله وقف و امکان استفاده از آن برای تحقیقات دفاعی را واکاویده است (ص۸۴-۱۳۸). فصل آخر کتاب نیز بررسی نتایج و ارائه چند پیشنهاداتی اختصاص دارد (ص۱۴۰-۱۴۵) و در نهایت در قالب پیوست، با مطرح کردن نظر فقهای معاصر در مورد امکان‌سنجی استفاده از منابع مالی اسلامی برای تحقیقات دفاعی، بحث را به پایان می‌برد (ص۱۴۷-۱۶۴).<br /> <br /> ==مصارف جدید زکات==<br /> نگارنده کتاب، زکات را به‌عنوان یک مالیات، ازجمله منابع مالی عمده دولت اسلامی می‌داند که برای اداره حکومت اسلامی و افزایش توان کشور مفید است. به گفته نویسنده زکات از ضرویات دین شمرده شده و دلیل وجوب آن، کتاب، سنت، روایات و اجماع است (ص۲۴)؛ البته لفظ زکات و انفاق در تعدادی از آیات قرآن، به‌معنای امروزی آن مطرح نبوده، بلکه به معنای کمک داوطلبانه ثروتمندان به مسلمانان نیازمند بوده است، چراکه به صورت داوطلبانه و فداکارانه انجام می‌گرفت (ص۲۴-۲۵).<br /> <br /> از نظر نگارنده، فلسفه تشریع زکات، یکی تامین نیاز فقراء و دیگری تامین نیازمندی‌های عمومی جامعه اسلامی است؛ و از آنجا که حکم زکات، حکم جامعی است، زکات در ابعاد گوناگون عبادی، اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی و سیاسی نقش عمده و کارآمد دارد، مثلا در بعد سیاسی، سبب حفظ کیان جامعه اسلامی و تقویت آن در بین دیگر جوامع می‌گردد (ص۲۹)؛ به همین دلیل است که رسول اکرم(ص) مامور بودند، زکات را اخذ نمایند، هرچند به لشکرکشی مجبور می‌شدند (ص۳۱).<br /> <br /> ===موارد وجوب زکات===<br /> به گفته نویسنده، از نظر فقهای متاخّر، زکات در نه چیز (نقدین، انعام ثلاثه و غلات اربعه) و طبق شرایطی واجب می‌شود، هرچند فقهای متقدّم همانند کلینی و صدوق قائل به وجوب زکات در بیش از اقلام تسعه بوده‌اند، دلیل آنها این است که ظاهر آیات گویای این است که همه اموال مشمول حکم زکات می‌شوند، ولی تعیین موارد آن بر اساس مقتضیات زمان و مکان به‌عهده حاکم عادل اسلامی قرار گرفته است؛ البته در میان فقهای معاصر نیز عده‌ای قائل به گسترش محدوده اقلام مشمول زکات شده‌اند که ازجمله می‌توان به نظر [[حسینعلی منتظری]] مبنی بر تعلق زکات بر اسکناس اشاره کرد (ص۳۱-۳۶).<br /> <br /> ===امکان استفاده از زکات در تحقیقات دفاعی===<br /> طبق گزارش کتاب، فقهای امامیه با استناد [[آیه ۶۰ سوره توبه]]، مصارف زکات را در هشت مورد (فقراء، مساکین، عاملین، مولّفه القلوب، آزاد کردن اسیران، غارمین، ابن السبیل و سبیل الله ) جاری می‌دانند که در تامین آسایش نیازمندان و رفع نیازهای عمومی جامعه نقش بسیار موثری دارد (ص۳۸). <br /> <br /> به باور نویسنده، برای تشخیص و تحدید موضوعات برخی از احکام مانند موارد مصرف زکات، باید به عرف رجوع کرد؛ برای نمونه «فی سبیل الله» که یکی از موارد مصرف زکات است، در جوامع مختلف معانی متفاوتی دارد، از طرفی امت اسلام که باید، طبق آموزه‌های دینی مانند «الاسلام یعلو و لایعلی علیه» همواره پیشرو و پیشترفته باشد، نیازهای تازه‌ای دارد که برای تامین آنها باید تعریف جدیدی از احکام اسلام صورت گیرد (ص۳۹) و بی‌گمان یکی از مصادیق «فی سبیل الله» در این عصر، ساختن وسائل و ابزارهای پیشرفته و مدرن همچون ماهواره‌ها، ایستگاه‌های ویدئویی، تلویزیونی و اینترنتی و سایر مصالح عمومی کشور است که باید در خدمت دین و امت اسلام قرار گیرد، ممکن است در گذشته کار خداپسندانه ساختن آب‌انبار بوده، اما امروز کار خداپسندانه تجهیز امت اسلام به تکنولوژی روز و محافظت از کیان بلاد اسلامی است (ص۴۰).<br /> <br /> به گفته نویسنده، در عصر حاضر مراد از نیرو در آیه «ما استطعتم من قوه» ([[آیه ۶۳ سوره انفال|انفال، ۶۳]]) که باید امت اسلام در پناه آن پاسداری شود، مصادیق گذشته مثل سپر، شمشیر، زره، اسب و منجنیق نیست، بلکه می‌توان گفت مراد تقویت بنیه دفاعی مسلمانان در زمینه‌های فرهنگی سیاسی و نظامی است و از این رهگذر می‌توان ادعا کرد که مصرف زکات برای تحقیقات دفاعی یکی از مصادیق «فی سبیل الله» است (ص۴۱-۴۴).<br /> <br /> ==استفاده از خمس در مصارف تحقیقاتی==<br /> از نظر نگارنده، خمس از دیگر منابع مالی حکومت اسلامی است که حکمت تشریع آن، تأمین هزینه‌های جامعه و رهبر آن جامعه در راستای احیای دین خدا و پیاده کردن احکام اسلام و پیشبرد نظام و کشور است. به باور او، پیامبر(ص)، امامان معصوم(ع) و فقهای شیعه در زمان غیبت، به عنوان رهبر جامعه اسلامی، بخشی از هزینه‌های خود را از طریق خمس تامین می‌کردند (ص۴۹). به گفته او هر حکومتی برای اداره کردن تشکیلات خود، به بودجه‌ای عظیم نیاز دارد، اسلام نیز با ظهور خود و در همان آغاز تشکیل حکومت، با وضع بودجه عمومی به نام خمس به تامین منابع مالی خود پرداخت. خمس بیت‌المال محسوب می‌شود و در عصر غیبت، فقیه درباره آن ولایت بر تصرف دارد، یعنی می‌تواند با مشورت گرفتن از کارشناسان و متخصصان، آن بودجه را در کنار برآورده کردن نیازهای فردی جامعه، برای انجام خدمات عمومی اعم از بهداشتی، فرهنگی، عمرانی و دفاعی مصرف نماید و بی‌شک امروز، یکی از مهمترین مصارف خمس تقویت بنیه نظامی کشور و تامین مخارج نظامی و همچنین تحقیقات دفاعی است (ص۵۳-۵۵).<br /> <br /> ==خراج از منابع اساسی اقتصادی مسلمانان==<br /> بنا بر گزارش این پژوهش، خراج یا مالیات زمین، مال الاجاره‌ای است که حاکم اسلامی از طریق اجاره دادن زمین‌هایی مفتوح العنوة دریافت می‌کند. در گذشته خراج سهم بسیار مهمی در دریافت‌های دولت‌های اسلامی داشته است (ص۵۹). البته به باور نویسنده، در تعیین خراج باید توانایی افراد رعایت شده و از سخت‌گیری و ستم پرهیز نمود؛ چراکه در غیر این صورت مانع رشد اقتصادی جامعه و بی‌انگیزگی سرمایه‌گزاران می‌شود؛ همان‌گونه که امام علی(ع) به مالک درباره خراج دستور به رعایت اعتدال می‌دهد تا با تنظیم درست خراج و بهبود معیشت خراج‌گزاران، وضع زندگی باقی مردم نیز بهبود یابد (ص۶۰).<br /> <br /> نویسنده در انتها به این نکته اشاره می‌کند که خراج نیز از منابع اساسی اقتصاد و رفاه زندگی عمومی مسلمین و تامین معاش و مصالح کیان نظام اسلامی به حساب می‌آید و می‌توان آن را در تحقیقات دفاعی بکار گرفت (ص۶۴)؛ البته بر این نکته نیز تأکید می‌کند که امروزه کارکرد آن عوض شده است و دیگر مانند گذشته نمی‌توان بر این منبع مالی تکیه داشت (ص۶۳).<br /> <br /> ==تأمین هزینه‌های نظامی از طریق جزیه ==<br /> به گفته مولف، جزیه ازجمله احکام امضایی اسلام و راهکار مشارکت اهل ذمه در امور دفاعی و امنیتی جامعه است؛ چراکه آنان بنا بر مصلحت اهل ذمه مکلف به جهاد نیستند، ولی باید بخشی از هزینه‌های تأمین امنیت جامعه و نیروهای عهده‌دار پاسداری از جامعه را پرداخت کنند و اینکه جزیه جایگزین خدمت نظامی و حضور در میدان‌های نبرد است (ص۶۵-۶۹). نویسنده بر این نکته هم تأکید می‌کند که اولا جزیه از باب کیفر دادن اهل ذمهّ نیست و ثانیا در مقابل وظیفه مالیه‌ای که مسلمانان دارند مانند پرداخت خمس و زکات، بسیار اندک است و در نهایت اینکه جزیه از زنان، کودکان و برخی از گروه‌های ناتوان نیز برداشته شده است. به باور او جزیه مانند دیگر مالیات‌های اسلامی در خدمت مصالح عمومی جامعه قرار دارد و می‌توان از آن در جهات خاصّی مانند برآوردن نیازهای رزمندگان و نیروهای نظامی و انتظامی استفاده کرد (ص۶۹- ۷۰). البته نویسنده در انتهای بحث از جزیه به این نکته اشاره می‌کند که امروزه در بسیاری از کشورهای اسلامی دیگر جزیه گرفته نمی‌شود و اقلیت‌های مذهبی هم وظایف و حقوقی مانند مسلمانان در جامعه اسلامی دارند (ص۷۱).<br /> <br /> ==هزینه کردن انفال بر اساس مصالح جامعه اسلامی==<br /> نویسنده پس از ذکر مصادیق انفال مانند بیابان‌ها، درهّ‌ها و قلهّ‌ها، از مهمترین مصادیق انفال، به معادن اشاره می‌کند که در حال حاضر از مهمترین منابع ثروت و درآمد دولت اسلامی محسوب می‌شود (ص۷۲). به گفته او خداوند در آیه ۱ سوره انفال، انفال را ملک امام جامعه و حاکم اسلامی قرار داده و در دوران غیبت نیز اگر چنانچه حکومت اسلامی با محوریت فقیه جامع الشرایط تشکیل شود، چون چنین حکومتی تمام شئون ولایت رسول اکرم(ص) و ائمه معصومین (ع) را دارد، انفال در اختیار ولی فقیه قرار خواهد گرفت و او بر اساس مصالح اسلام و مسلمانان و در راه عزت مسلمین می‌تواند آن را به مصرف برساند (ص۷۴).<br /> <br /> ==ضروت اخذ مالیات (عشور)==<br /> نویسنده مالیات را یکی از منابع مهم درآمدی بیشتر دولت‌ها برای تامین هزینه‌های خود می‌داند، بنابراین مالیات نوعی هزینه اجتماعی است که آحاد جامعه در مقابل استفاده از امکانات و منابع یک کشور موظفند آن را پرداخت کنند (ص۷۵). به گفته او در صدر اسلام نیز نوعی مالیات وجود داشت بنام عشور، که از تجّار و بازرگانان خارجی در ازای ورود و خروج از کشور اسلامی اخذ می‌شده است، البته از دوراندیشی‌های حکومت اسلامی است که امام حق دارد، در صورتی که به صلاح امت تشخیص بدهد، مالیات‌های اسلامی را تخفیف و یا موقتا زیادتر نماید، او این مالیات‌ها را در مصارف حکومتی به مصرف می‌رساند (ص۷۵-۷۷).<br /> <br /> وی در ادامه به یک پرسش اساسی پرداخته و عنوان می‌کند، ممکن است گفته شود در اقتصاد اسلامی، منابع متعددی مانند خمس، زکات، انفال و... برای دولت قرار داده شده و از این رو نیاز دولت به جعل مالیات جدید منتفی است؟ در پاسخ باید گفت با توجه به ضرورت وجود دولت اسلامی و نبود امکان بقای آن بدون مالیات، به سبب کافی نبودن منابعی مانند خمس و زکات یا نبود امکان حصول آنها و یا تغییر منابع مالی ثروت مردم از کشاورزی به صنعت و خدمات، وجود مالیات‌های حکومتی ضروری به نظر می‌رسد (ص۷۹).<br /> <br /> ==دیگر منابع مالی حکومت اسلامی==<br /> با تکیه بر یافته‌های نویسنده برای حکومت اسلامی منابع مالی دیگری قابل تصور است؛ از قبیل نذورات و وصیت‌هایی که محل مصرف آنها تعیین نشده، میراثی که وارث ندارد، مظالم و لقطه‌ای که صاحبان آنها مشخّص نیست، قربانی‌هایی که حجّاج در منی و یا در وطن خود ذبح می‌کنند، استقراض داخلی و یا خارجی و اَرش جنایاتی که قرار است در امور خیر مصرف گردد (ص۸۰-۸۳). درآمدهای حاصل از فروش خدمات دولتی، درآمدهای حاصل از نقل وانتقالات، حقّ بیمه و سود سرمایه‌گذاری نیز می‌تواند تامین‌کننده هزینه‌های حکومت اسلامی باشد، هرچند موفقیت اقتصاد دولت اسلامی بستگی به بالا بودن نسبت سهم مالیات بر دیگر منابع دارد، امروزه نیز در کشورهای توسعه یافته عمده درآمدهای دولت از مالیات تامین می‌شود در حالی که در کشورهای در حال توسعه، سهم مالیات مقدار ناچیز است (ص۸۰).<br /> <br /> ==وقف==<br /> نگارنده بخش قابل توجهی از مباحث کتاب را به مسئله وقف اختصاص داده است. او در تعریف وقف، آن را مالی دانسته که حق فروش و یا هبه نسبت به آن توقف دارد. او وقف را از عمده‌ترین منابع مالی حکومت اسلامی شمرده و اینکه از مهمترین تمهیدات دین اسلام و در راستای دوراندیشی و تامین مصالح مسلمین پایه ریزی شده است. به گزارش نویسنده، امروزه دارایی‌های وقفی، سهم قابل توجهی از ثروت اجتماعی بسیاری از کشورهای مسلمان و نیز دارایی‌های عمومی مسلمانان جهان غرب را تشکیل می‌دهد (ص۸۵-۸۶).<br /> <br /> ===اهداف و کارکردهای نهاد وقف===<br /> به باور پژوهشگر، کارکردهای فرهنگی، آموزشی و اجتماعی مانند تاسیس مراکز عبادی، تاسیس مدارس و تامین نیازهای طبقات فقیر جامعه از مهمترین کارکردهای وقف در جامعه اسلامی از گذشته تاکنون بوده است؛ اماّ در عین حال باید در مورد کارکرد اقتصادی وقف گفت که سیاست اسلام، کنترل و تعدیل ثروت جامعه است، با تشویق ثروتمندان به وقف و تقویت افراد ضعیف، فاصله طبقاتی کم شده و در جامعه تعدیل ایجاد می‌شود، در واقع وقف تبدیل [[مالکیت خصوصی]] به نوعی از [[مالکیت عمومی]] است (ص۹۱).<br /> <br /> ===وقف عامّ و خاص و نظارت بر آن===<br /> از نظر نگارنده وقف عام به وقفی گفته می‌شود که یا بر اشخاص عام و غیر محصور و یا بر جهات عمومی وقف شده باشد. مطابق قانون شریعت در موقوفات عامه که متولی معین و محل مصرف مشخصّ وجود ندارد، اداره اصل آن موقوفه و منافع آن، طبق نظر حاکم جامعه اسلامی در مصالح عمومی مسلمین استفاده خواهد شد (ص۹۴-۱۰۴).<br /> <br /> به گتفه مولف وقف خاصّ نیز وقفی است که برای شخص و یا اشخاص معیّن و محصور مانند وقف بر اولاد قرار می‌گیرد؛ در وقف خاصّ اگر متولّی مخصوص نباشد، نظارت و تصرف در آن بر عهده کسی است که وقف برای او صورت گرفته است، در صورت اختلاف و یا ایجاد مصلحت وقف، اداره آن با نظر حاکم اسلامی در اختیار دولت اسلامی قرار خواهد گرفت، همچنین با فقدان موقوف علیه، آن موقوفه در امور خیر جامعه مسلمانان مصرف خواهد شد، که بیشتر با روح و قصد قربت واقف هماهنگ است (ص۱۰۴و۱۱۱).<br /> <br /> ===وقف و ضرورت تاسیس بنیادهای علمی===<br /> به باور محقّق کتاب، نهاد وقف اگرچه کارکردهای مختلفی برای آن در نظر گرفته شده؛ ولی کارکرد علمی و پژوهشی آن کمتر مدّ نظر قرار گرفته شده است، در حالی که باید توجّه داشت که تغییر بنیادین در نظام آموزش و پژوهش صورت گرفته است.<br /> <br /> به گفته او از آنجا که سرمایه انسانی در توسعه، پایه اصلی رشد ملت‌ها محسوب می‌شود، به نظر می‌رسد امروزه یکی از اولویت‌های لازم، تاسیس موسسات علمی دانش‌بنیان جهت تولید علم و فناوری و تربیت و حمایت از دانشمندان و نخبگان است که در این راستا سهم وقف به‌عنوان یک منبع پایدار، نقش مهمّی خواهد داشت؛ از این روی حاکم اسلامی نیز با توجه به اهمیت حفظ کیان کشور اسلامی می‌تواند این موقوفات را در جهت مصالح عمومی جامعه و حتّی در تحقیقات دفاعی سامان‌دهی کند (ص۱۱۲و۱۱۶و۱۲۳و۱۳۰).<br /> <br /> ===وقف پول ===<br /> به عقیده مولّف در خصوص صحّت وقف نقود (درهم و دینار) که البته پول‌های رایج امروزی و اوراق بهادار را نیز شامل می‌شود، بین فقهاء شیعه اختلاف است؛ اشکال در وقف پول از نظر برخی فقهاء این است که با استفاده از آن، بقای آن ممکن نیست، امّا در مقابل گروهی از آنان (و [[ناصر مکارم شیرازی|مکارم شیرازی]]) بر این عقیده‌اند که وقف پول صحیح است، زیرا می‌توان بر آن نفعی را در نظر گرفت و در عین حالی که مورد بهره‌برداری قرار می‌گیرد، اصل آن نیز باقی بماند (ص۱۳۴-۱۳۷).<br /> <br /> ==نتیجه‌گیری و پیشنهادها==<br /> در پایان نویسنده نتیجه می‌گیرد، منابع مالی اسلامی عامل بسیار مهمّی در پیشرفت و موفّقیت دولت اسلامی به حساب می‌آید، امّا تاکید بیشتر این کتاب بر امر توسعه علمی و پژوهشی است، خصوصا پژوهش و تحقیق در زمینه‌های نظامی و دفاعی که حفظ و حراست و عزت جامعه اسلامی بستگی غیر قابل انکاری به پیشرفت در آن عرصه دارد. وی همچنین در مورد وقف پیشنهاد می‌کند، باید خلَاهای نظارتی جبران و اصلاح و تقنین‌هایی در تبدیل موقوفات و انتفاع حداکثری صورت گیرد، همان‌طور با بازنگری در مسائل فقهی و حقوقی زمینه‌سازی وقف پول و ترغیب و سامان‌دهی واقفین نسبت به تاسیس مراکز علمی دانش‌بنیاد صورت گیرد (ص۱۴۱-۱۴۶). او در نهایت در قالب پیوست، با نگاهی گذرا به نظر موافق برخی از فقهاء امامیه، در امکان استفاده از منابع مالی اسلامی برای تحقیقات دفاعی، این اثر را به سر انجام می‌رساند.<br /> <br /> [[رده:مقالات کتاب‌شناسی]]<br /> [[رده:کتاب‌های حامد رستمی نجف‌آبادی]]</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D9%81%D9%82%D9%87_%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D8%B3%DB%8C_%D9%88_%D9%85%D8%B1%D8%B2%D9%87%D8%A7%DB%8C_%D9%85%D9%84%DB%8C_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=53824 2025-04-19T04:22:28Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div>{{نویسنده<br /> |نویسنده = سید علی حسینی‌نسب<br /> |نویسنده۲ = <br /> |نویسنده۳ = <br /> |گردآوری = <br /> |ویراستار۱ = <br /> |ویراستار۲ = <br /> |ویراستار۳ = <br /> }}<br /> {{جعبه اطلاعات کتاب<br /> | عنوان =فقه سیاسی و مرزهای ملی <br /> | تصویر =فقه سیاسی و مرزهای ملی.png<br /> | اندازه تصویر =<br /> | توضیح_تصویر =<br /> | نام‌های دیگر =<br /> | نویسنده =غلامرضا رادمهر و سید محمد حسینی کرانی و محمدهادی ملکی<br /> | تاریخ نگارش =<br /> | موضوع =فقه سیاسی<br /> | سبک =<br /> | زبان =فارسی<br /> | ویراستار =<br /> | به تصحیح =<br /> | به کوشش =<br /> | گرداوری =<br /> | تصویرگر =<br /> | طراح جلد =<br /> | تعداد جلد =<br /> | تعداد صفحات =۱۶۰<br /> | قطع =<br /> | مجموعه =<br /> | ترجمه به دیگر زبان‌ها =<br /> | ناشر =نشر دادبخش<br /> | محل نشر =تهران<br /> | تاریخ نشر =۱۴۰۱ش<br /> | نوبت چاپ =<br /> | شمارگان =<br /> | شابک =<br /> | نوع رسانه =<br /> | وبسایت ناشر =<br /> | نام کتاب = &lt;!-- نام کتاب به زبان فارسی --&gt;<br /> | مترجم = &lt;!-- مترجم به فارسی --&gt;<br /> | مشخصات نشر = &lt;!-- مشخصات نشر در زبان فارسی --&gt;<br /> |نسخه الکترونیکی=<br /> |جلدهای دیگر = <br /> }}<br /> <br /> * '''چکیده''' <br /> '''فقه سیاسی و مرز‌های ملی''' کتابی فارسی که بررسی دیدگاه فقه سیاسی اسلام نسبت به [[مرزهای ملی]] می‌پردازد. غلامرضا رادمهر و همکارانش این کتاب را در پنج فصل تدوین کرده‌اند.<br /> <br /> مؤلفان کتاب قائل‌اند که وضعیت نامطلوب کنونی جهان نسبت به مرزهای ملی از دیدگاه [[فقه سیاسی]]، اگرچه بالضرورة و با توجیهاتی در قالب عقلانیت معطوف به ارزش و در راستای محقق نمودن اهداف متعالی اسلامی و طی نمودن دوران گذار به رسمیت شناخته می‌شوند؛ طبق آموزه‌های اسلامی نه مرزهای جغرافیایی و قراردادی؛ بلکه مرزهای اعتقادی معتبرند. به باور آنها هدف غایی اسلام دست یافتن به امت واحده و جهان بی‌مرزی است که در آن همه ابناء بشر باورمند به اسلام‌اند و حاکمیت دین الهی در همه جای جهان برقرار است که البته جهان‌شمولی اسلام نیز این مسئله را تأیید می‌کند. <br /> ==معرفی اجمالی و گزارش ساختار ==<br /> فقه سیاسی و مرزهای ملی (بررسی دیدگاه فقه سیاسی اسلام نسبت به مرزهای ملی)، کتابی است فارسی که با همکاری غلامرضا رادمهر، محمد‌هادی ملکی و سید‌محمد حسینی کرانی در ۱۶۰ صفحه تألیف شده و در سال ۱۴۰۱ توسط انتشارات دادبخش به چاپ رسیده است.<br /> <br /> کتاب در پنج فصل سامان یافته است. فصل اول در رابطه با کلیات و مفاهیمی همچون تعریف مرز و مرزهای ملی، فقه و سیاست، جهان شمولی اسلام، هجرت و اهمیت آن در مبحث مرزهای ملی، و دارالاسلام است (ص۱۱-۴۱). در ابتدای فصل دوم به بیان دیدگاه فقهاء شیعه و اهل سنت و سپس در مورد امکان شهروندی و تابعیت در دارالاسلام، جهاد، نفی و رد اتهام خشونت‌طلبی در اسلام و در نهایت نظرات فقهی- سیاسی [[سید روح‌الله موسوی خمینی|امام خمینی]] پرداخته می‌شود (ص۴۵-۱۱۰). مبحث مرزهای ملی و تبیین عقلانیت نسبت به این مسئله در اسلام و همچنین توضیح چگونگی دستیابی به جامعه واحده در قالب سطح‌بندی‌های مرحله‌ای در فصل سوم مورد بررسی قرار گرفته است (ص۱۱۳-۱۴۰). سپس در فصل چهارم حول محور فطرت انسانی و امت واحده؛ و نیز تفاوت نظریه قرارداد اجتماعی و اسلام سخن به میان آمده (ص۱۴۳-۱۴۸) و در فصل آخر کتاب هم به جمع‌بندی و نتیجه‌گیری پرداخته شده است (ص۱۵۱-۱۵۵).<br /> ==چرایی طرح مسئله مرزهای ملی در حوزه فقه سیاسی ==<br /> نویسندگان پس از تعریف مرز و بیان تاریخچه‌ای از آن و همچنین تعریف فقه سیاسی (ص ۱۱-۲۱) به دلایل قرار گرفتن بحث مرز و مرزبندی‌های ملی در حوزه فقه سیاسی اشاره می‌کنند؛ ازجمله ۱) مادامی که مسئله اصول و قواعد مربوط به سیاست خارجی و تنظیم روابط بین‌الملل و جهانی اسلام وجود دارد بدون شک باید حائل و عامل انفکاکی میان خود و دیگری وجود داشته باشد که در این حائل در حال حاضر همان مرز است ۲) مسئله مرز و مرزبندی در سایر علوم و حوزه‌ها نیز قابل بررسی است. مفهوم تمامیت ارضی یکی از موضوعات مشترک مورد مطالعه جغرافیایی سیاسی، علوم سیاسی و روابط بین‌الملل و فقه سیاسی است. ۳) در سطحی کلی‌تر دین اسلام برای تمامی وجوه زندگی‌ بشر برنامه دارد و بدون شک در دامنه‌ این وجوهِ سیاست به بررسی مسئله سیاست خارجی، مسائل سرزمینی و... نیز پرداخته می‌شود (ص ۲۲).<br /> ===جهان شمولی در اسلام و اهمیت هجرت===<br /> مؤلفان بنیان حکومت اسلامی را اندیشه و عقیده دانسته و مرزی را که میان انسان‌ها از نگاه حکومت اسلامی وجود دارد بر اساس اسلام و کفر، و شاکله تشکیل‌دهنده این اندیشه را وحدت الوهیت، وحدت دین و وحدت بشریت می‌دانند. (ص۲۳-۲۶). ایشان از «اصل هجرت» به‌عنوان یکی از مباحث بنیادی در نفی مرز‌های فیزیکی و جغرافیایی نام می‌برند که نقطه عطفی در تاریخ اسلام به‌حساب می‌آید و در اثبات این نفی راهگشاست. (ص۲۶-۳۲)<br /> <br /> == شهروندی و تابعیت در دارالاسلام ==<br /> نگارندگان مطلوب غایی از نظر اسلام در تقسیم‌بندی جهان را، حاکمیت دین اسلام در سراسر جهان بیان می‌کنند؛ اما در بستر واقعیت این مهم هنوز میسر نگشته؛ بنابراین لاجرم در سطحی نازل‌تر، جهان در تقسیم‌بندی کلی به دو قسمت دارالاسلام و دارالکفر تقسیم می‌گردد؛ و در ادامه سه ویژگی را برای دارالاسلام بیان کرده‌اند: ۱. بیشتر جمعیت مسلمان باشد ۲. به احکام و قانون‌های اسلامی عمل شود ۳. حکومت به دست مسلمانان باشد (ص۳۲-۴۱).<br /> <br /> نویسندگان پس از بیان نظرات برخی از فقهای شیعه و اهل سنت، (ص۴۵-۵۷) به امکان شهروند جامعه اسلامی شدن برای هر شخص اشاره می‌کنند و این امر را در اسلام مسبوق به سابقه دانسته‌اند، ایشان برای ورود به [[تابعیت]] حکومت اسلامی یکی از دو راه ایمان آوردن و یا پیمان بستن را لازم می‌دانند و هر کس این شروط را نداشته باشد، بیگانه یا غیرشهروند تلقی می‌گردد (ص۵۷-۶۸).<br /> <br /> == جهاد ==<br /> مولفان پس از تعریف انواع جهاد، نسبت به گسترش مرز‌های ملی، باب [[جهاد ابتدائی]] را به‌خاطر داشتن شرطی ویژه که حضور امام عصر علیه‌السلام است را بسته دانسته و گسترش مرزهای اسلامی را در دوران غیبت جایز نمی‌دانند؛ اما نسبت به [[جهاد دفاعی]] دامنه افرادی که این نوع از جهاد بر آنان واجب می‌شود را بسیار وسیع‌تر دانسته و حفظ جامعه‌ و حکومت اسلامی را وظیفه همگان و هیچ‌یک از افراد مادامی که در صحنه جهاد احتیاجی به آن‌ها باشد را از جهاد دفاعی معاف نمی‌دانند (ص۶۹-۷۱).<br /> <br /> == انسجام امت محور و امت محور ==<br /> نویسندگان پس از بررسی اندیشه‌های فقهای شیعه و اهل سنت درباره مرزهای ملی، جهت نتیجه‌گیری بهتر، به نظریات فقهی - سیاسی [[سید روح‌الله موسوی خمینی|امام خمینی]] می‌پردازند؛ چراکه وجه ممیزه ایشان از سایر فقهای اسلام را این دانسته‌اند که در دوران معاصر زیسته و همچنین رهبر انقلاب اسلامی بوده و این به‌عنوان نقطه عطفی در جهان اسلام شناخته می‌شوند. به باور مولفان، دو محور اصلی «انسجام ملت محور» و «انسجام امت محور» در دیدگاه امام خمینی به عنوان نگاهی معتدل و میانه‌رو در مسئله مرزهای ملی قابل توجه است، دیدگاهی که علاوه بر تحفظ بر مسائل ملی، دغدغه‌های فراملی درباره جهان اسلام را در بر دارد (ص۹۰-۱۱۰).<br /> <br /> ==اسلام، عقلانیت و مرز‌های ملی ==<br /> غرض از بررسی عقلانیت در فقه سیاسی در قبال مفهوم مرز و مرزبندی‌های ملی، فراگیر بودن عقلانیت معطوف به ارزش درون احکام و دستورات اسلام دانسته شده است. نگارندگان با بررسی فقه سیاسی در اسلام، چندین مورد درباره عقلانیت معطوف به ارزش را استخراج کرده‌اند (ص ۱۱۳ )؛ ازجمله ۱) همکاری کردن با حکومت‌های ستمگر و ظالم به‌علت کم کردن میزان شر و ستم؛ ۲) ذکر شروط جهاد ابتدایی یعنی احتمال کسب نتیجه در جهاد ابتدایی و تقدم دعوت به اسلام بر جنگ و جهاد ابتدائی؛ ۳) شرایط مجاهدین در جهاد ابتدایی ازجمله توانایی‌های جسمی و بلوغ و حریت و... (ص۱۱۵_ ۱۲۲).<br /> ==نظریه «جامعه واحده» در قالب سطح بندی‌های مختلف==<br /> مولفان آرمان نهایی اسلام را حاکمیت شریعت اسلام بر جامعه بشری و تشکیل «امت واحده» می‌دانند؛ اما وضعیتی که در حال حاضر بر جهان بشری حاکم است وضعیتی نیست که مطلوب اسلام باشد؛ با این همه اسلام با توجه به واقعیات موجود تا زمانی که زمینه برای تحقق آن آرمان نهایی فراهم نشده است وضعیت موجود در جهان را پذیرفته و برای اینکه نوعی انسجام به مسلمانان بدهد مسئله «دار الاسلام و وجوب حفظ و دفاع از آن» را مطرح کرده است. نویسندگان، نظریه «جامعه واحده» را در قالب سطح‌بندی زیر قابل فهم‌تر می‌دانند ( ص ۱۲۲ ).<br /> ===سطح بندی سه مرحله‌ای ===<br /> # ارتباط بین المللی و بهره گیری از قواعد حقوقی عادلانه در روابط ملت‌ها: در این مرحله پیروی از نظام حقوقی بین‌المللی مبتنی بر عرف و قراردادهای بین المللی از نظر اسلامی است.<br /> # در مرحله دوم، اسلام با بهره‌گیری از دو استراتژی دعوت و جهاد برای آگاه‌سازی و رهایی بخشی ملت‌ها از استکبار، از نظریه تشکیل حکومت جهانی واحد و تأسیس یک نهاد حقوقی و حقوق اساسی بین‌الملل دفاع می‌کند.<br /> # در مرحله سوم در روند حرکت به سوی همگونی در فکر و عقیده با ادامه استراتژی دعوت و جهاد نهایتاً زمینه برای اجرای طرح جامعه واحد جهانی فراهم می‌شود.<br /> ===سطح‌بندی چهار مرحله‌ای===<br /> در این سطح بندی کمال مطلوب اسلام در مرحله اول قرار دارد و سه مرحله نازل‌تر هر یک به ترتیب بعد از مرحله اول قرار دارند.<br /> # در سطح اول، جهان بدون مرز و عاری از هرگونه تمایز بین انسان‌ها که همه جوامع بشری به دین اسلام ایمان دارند و کشور واحد جهانی را که تحت حاکمیت دین الهی است به وجود آورده‌اند.<br /> # در سطح دوم، دارالاسلام‌های متعدد با یکدیگر متحدند و در مقابل دارالکفر یک جبهه مشترک را تشکیل می‌دهند.<br /> # در سطح سوم، دارالاسلام‌های متعدد هنوز به انسجام و وحدت نرسیده‌اند که جبهه مشترک مقابل دارالکفر تشکیل دهند، در این مرحله محوریت هم با مرزهای اعتقادی است و هم با مرزهای ملی.<br /> # در سطح چهارم، دارالاسلام‌های متعددی وجود دارند که با یکدیگر متحد نیستند و تقسیم‌بندی جهان و مفهوم مرز و مرزبندی را صرفاً در قالب مرزهای ملی و سرزمینی تعریف می‌کنند. وضعیت کنونی جوامع بشری به همین شکل است. (ص۱۲۳-۱۲۸)<br /> ===سطح بندی پنج مرحله‌ای===<br /> طرح‌ریزی این سطح‌بندی از نازل‌ترین مرحله به بالاترین مرحله است.<br /> # انقلاب اسلامی: در مرحله اول، مسلمانان باید با محور قرار دادن دین الهی، ابتداً در صدد تدارک یک انقلاب اسلامی برآیند و حکام و سیستم‌های حکومتی که اسلامی نیستند را براندازند.<br /> # حکومت اسلامی: در مرحله دوم، پس از پیروزی انقلاب اسلامی باید به تشکیل حکومتی اسلامی اقدام نمود و ساختارهای حکومت اسلامی را جایگزین ساختارهای پیشین کرد.<br /> # تقویت جامعه اسلامی (ام القری): در مرحله سوم، اگر در شرایطی که اکثر کشورهای اسلامی رابط دارالاسلام بودن خود را از دست داده باشند اما سرزمینی از سرزمین‌های اسلامی بتواند از طریق انقلاب اسلامی در مرحله نخست و سپس تشکیل حکومت اسلامی یک دارالاسلام تمام عیار را به وجود بیاورد، می‌توان مفهوم «ام‌القری» بر آن اطلاق کرد و بر تمام مسلمانان جهان است که از هر طریقی حتی بذل جان و مال خویش در تقویت و تعالی ام‌القری بکوشند.<br /> # وحدت جوامع اسلامی امت: در مرحله چهارم، سرزمین‌های اسلامی با الگو قرار دادن «ام‌القری» و کمک‌های همه جانبه «ام‌القری» به وحدت می‌رسند و امت اسلامی را محقق می‌سازند.<br /> # تشکیل جامعه واحد بشری (امت واحده): در مرحله پنجم، کشور واحد جهانی و تحت حاکمیت دین الهی، جهانی بدون مرز را رقم می‌زند که در آن تمام ابناء بشر به دین اسلام گرویده‌اند و ملاک‌هایی نظیر رنگ و نژاد و زبان و مرز عامل انفکاک بین انسان‌ها نیست. (ص۱۳۱-۱۳۷)<br /> <br /> ==نظریه قرارداد اجتماعی و جهان بینی اسلام==<br /> نویسندگان با اشاره به نظریه «قرار داد اجتماعی»، وجه ممیزه اساسی دیدگاه اسلام و نظریه قرارداد اجتماعی را این می‌دانند که نوع بشر در جهان‌بینی اسلامی ذاتاً بد ذات و خودپرست نبوده؛ بلکه حالت طبیعی و اولیه انسان‌ها دوستی و همراهی است و بشر ذاتاً خیرخواه و خوش‌طینت است و اگر هم اختلاف و دشمنی بین انسان‌ها مشاهده می‌شود ریشه عرضی دارد و به هیچ وجه ذاتی نیست. (ص۱۴۳)<br /> <br /> <br /> [[رده:مقالات کتاب‌شناسی]]<br /> [[رده:کتاب‌های فقه سیاسی به زبان فارسی]]</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D8%AC%D9%86%DB%8C%D9%86_%D8%A2%D8%B2%D9%85%D8%A7%DB%8C%D8%B4%DA%AF%D8%A7%D9%87%DB%8C_%D8%A8%D8%AF%D9%88%D9%86_%D8%B5%D8%A7%D8%AD%D8%A8_%D8%A7%D8%B2_%D9%85%D9%86%D8%B8%D8%B1_%D9%81%D9%82%D9%87_%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85%DB%8C%D9%87_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=53823 2025-04-19T04:21:52Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div>{{نویسنده<br /> |نویسنده = هادی صادقی<br /> |نویسنده۲ = <br /> |نویسنده۳ = <br /> |گردآوری = <br /> |ویراستار۱ = <br /> |ویراستار۲ = <br /> |ویراستار۳ = <br /> }}<br /> {{جعبه اطلاعات کتاب<br /> | عنوان =جنین آزمایشگاهی بدون صاحب از منظر فقه امامیه <br /> | تصویر =جنین آزمایشگاهی بدون صاحب از منظر فقه امامیه.jpg<br /> | اندازه تصویر =<br /> | توضیح_تصویر =<br /> | نام‌های دیگر =<br /> | نویسنده =انسیه نوراحمدی با راهنمایی علی تولایی و صدیقه مهدوی کنی<br /> | تاریخ نگارش =<br /> | موضوع =فقه پزشکی و فقه خانواده<br /> | سبک =<br /> | زبان =فارسی<br /> | ویراستار =<br /> | به تصحیح =<br /> | به کوشش =<br /> | گرداوری =<br /> | تصویرگر =<br /> | طراح جلد =<br /> | تعداد جلد =<br /> | تعداد صفحات =۱۵۲<br /> | قطع =<br /> | مجموعه =<br /> | ترجمه به دیگر زبان‌ها =<br /> | ناشر =نشر دانشگاه امام صادق(ع)<br /> | محل نشر =تهران<br /> | تاریخ نشر =۱۳۹۹ش<br /> | نوبت چاپ =<br /> | شمارگان =<br /> | شابک =<br /> | نوع رسانه =<br /> | وبسایت ناشر =<br /> | نام کتاب = &lt;!-- نام کتاب به زبان فارسی --&gt;<br /> | مترجم = &lt;!-- مترجم به فارسی --&gt;<br /> | مشخصات نشر = &lt;!-- مشخصات نشر در زبان فارسی --&gt;<br /> |نسخه الکترونیکی=<br /> |جلدهای دیگر = <br /> }}<br /> <br /> *'''چکیده'''<br /> '''جنین آزمایشگاهی بدون صاحب از منظر فقه امامیه''' به موضوع نوین وضعیت [[جنین‌های آزمایشگاهی]] بدون صاحب از منظر فقه امامیه می‌پردازد. انسیه نوراحمدی کتاب را در یک مقدمه و سه فصل تدوین کرده است. <br /> <br /> نویسنده کتاب، ابتدا ماهیت جنین را تحلیل کرده و با تأکید بر جایگاه انسانی جنین و حرمت بهره‌برداری غیرشرعی از آن، معتقد است این جنین‌ها را نمی‌توان صرفاً به‌عنوان مال یا شیء تعریف کرد. او بر این باور است که اگر در هر مرحله از رشد جنینی کسی باعث از بین رفتن آن‌ها شود، باید دیه آن را بپردازد. نگارنده، تعلق دیه به مراحل مختلف نطفه را دلیل بر [[کرامت انسانی]] آن می‌داند و معتقد است هرجا قابلیت رشد و تکامل نطفه هست، نمی‌توان به آن آسیب زد. البته به اعتقاد او، جنین آزمایشگاهی بدون صاحب در صورت انجماد، رشد و تکاملش متوقف شده و بهتر است پس از خروج از انجماد یا از بین برود یا در اختیار مراکز پزشکی جهت تحقیقات قرار گیرد تا از مجهول شدن نسب او جلوگیری شود و در صورت تولد ولایت آن‌ها با امام و حاکم اسلامی است. <br /> <br /> نگارنده در باب ارث بردنِ جنین‌های مزبور معتقد است که فقط در صورتی که در مسیر رشد باشند از صاحب اسپرم و تخمک ارث می‌برند حال چه در رحم باشند و چه خارج از رحم. شرط دوم برای ارث بردن این جنین‌ها زنده متولد شدن آن‌هاست. نویسنده به قالب حقوقی قرارداد صورت گرفته بین اهداکننده و مرکز درمان ناباروری نیز می‌پردازد و احتمالاتی از قبیل وکالت، صلح یا اعراض بودن این قراردادها مطرح می‌کند. <br /> ==ساختار کتاب==<br /> کتاب جنین آزمایشگاهی بدون صاحب از منظر فقه امامیه با موضوع بررسی فقهی جنین‌های آزمایشگاهی بدون صاحب، توسط انسیه نوراحمدی و با راهنمایی علی تولایی و صدیقه مهدوی‌کنی به رشته تحریر درآمده است. این کتاب توسط انتشارات [[دانشگاه امام صادق]] منتشر شده و مشتمل بر سه فصل است. فصل اول مروری بر مفاهیم بنیادین مرتبط با جنین آزمایشگاهی بدون صاحب است. نگارنده در فصل دوم به چیستی جنین آزمایشگاهی بدون صاحب می‌پردازند که آیا مال است یا شبه مال و یا انسانی است مستقل. فصل سوم به احکام مرتبط با جنین مزبور ازجمله از بین بردن آن، وضعیت ارث او، اهدای جنین و دیگر مباحث اختصاص یافته است. نویسنده در پایان کتاب پیشنهاداتی را در این خصوص مطرح می‌سازند. <br /> ==مفهوم‌شناسی جنین آزمایشگاهی==<br /> نگارنده در فصل اول به بررسی لغوی و اصطلاحی عبارات کاربردی کتاب می‌پردازند که عبارتند از: نطفه، جنین، جنین آزمایشگاهی بدون صاحب، نگهداری انجمادی، مال و مالیت، کرامت انسانی و حق حیات. <br /> <br /> به گفته او جنین آزمایشگاهی، جنینی است که نطفه آن خارج از رحم مادر و در آزمایشگاه بارور می‌شود. طبق بیان نویسنده، بخشی از این جنین‌ها مورد نیاز زوجین نابارور نیستند و اضافه هستند و در محیط آزمایشگاه فریز می‌شوند و با گذشت زمان به دلالیل مختلف نمی‌توان صاحبان آن‌ها را یافت و از اینجا مفهوم جنین آزمایشگاهی بدونِ صاحب شکل می‌گیرد. سرنوشت این جنین‌ها در صورت اجازه صاحبان یا اهدا به دیگری است یا استفاده آن‌ها در تحقیقات پزشکی و در صورت عدم اجازه و اتمام دوره انجماد باید از بین بروند. <br /> <br /> نگارنده بر اساس روایت و با توجه به [[حق حیات]]، آسیب رساندن به نطفه را پس از ورود به رحم ممنوع می‌دانند و با استناد به روایات&lt;ref&gt;کلینی، الکافی، ج۷، ص۳۴۲.&lt;/ref&gt; برای هر مرحله‌ای دیه‌ای جداگانه قرار داده است. او جنین‌های آزمایشگاهی را از این کل مستثنی نمی‌داند و معتقد است اگر در هر مرحله از رشد جنینی کسی باعث از بین رفتن آن‌ها شود، باید دیه آن را بپردازد (ص۲۵-۵۵).<br /> <br /> == ماهیّت جنین آزمایشگاهی بدونِ صاحب ==<br /> به گزارش مولف در فصل دوم، در خصوص ماهیتِ جنین‌های منجمد سه دیدگاه کلی وجود دارد. <br /> <br /> * '''انسان بودن جنین''' <br /> <br /> این دیدگاه به‌خاطر استعداد و قابلیت انسان شدن، این جنین‌ها را «انسان» قلمداد کرده است. طبق این دیدگاه، جنین آزمایشگاهی حداقل به عنوان انسانی بالقوه شایسته تکریم و احترام و دارای حقوقی ازجمله حق حیات و سلامت است. بر این اساس تعلق [[دیه]] به همان مرحله تشکیل نطفه دلالت بر آغاز حیات در این مرحله است (ص۵۷-۵۸).<br /> <br /> * '''مال بودن جنین'''<br /> <br /> دیدگاه دوم این جنین‌ها را «مال» می‌داند و آغاز حیات انسانی را غیر از زمان لقاح می‌داند. طبق نظر باورمندان به این دیدگاه، در ماه‌های نخست شکل‌گیری جنین، هیچ‌گونه حیاتی وجود ندارد و نمی‌توان آن را انسان خطاب کرد. این دیدگاه دو عنصر را مقوم مفهوم مالیت می‌داند: یکی نفع داشتن یک شیء و دیگری رغبت جامعه به داشتن آن به دلیل عدم وفور آن. به گفته آنها بیشتر فقها معیار را مالیت نوعی دانسته‌اند، یعنی برای غالب مردم مالیت داشته باشد و بیشتر آنان به آن محتاج باشند. برخی از فقها با مالیت نوعی مخالفت کرده و می‌گویند گاه ممکن است فایده‌مند بودن چیزی برای یک نفر باعث شود نوع مردم به دنبال آن بگردند. برخی دیگر نیز غرض شخصی را به غرض نوعی برگردانده و می‌گویند اگر یکی از عقلا فلان داد و ستد را عقلایی بداند و آن را انجام دهد چون از روی عقل بوده می‌توان آن را به نوع مردم نسبت داد. لذا در صورت اثبات مالیت برخی به جواز خرید و فروش جنین آزمایشگاهی حکم کرده‌اند و برخی آن را مخالف با کرامت انسانی دانسته‌اند. عده‌ای نیز بر اساس عدم وجود این جنین در رحم، حکم به جواز از بین بردن آن داده‌اند و برخی دیگر در صورت از بین برد آن، حکم به پرداخت دیه کرده‌اند (ص۵۸-۶۲).<br /> <br /> * '''شبه مال بودن جنین'''<br /> <br /> دیدگاه سوم نیز بر این باور است که این جنین‌ها «شبه مال» هستند. این دیدگاه جنین را سزاوار احترام می‌داند، اما نه کرامتی که برای اشخاص حقیقی قائل است و لذا جنین تمام حقوق انسان را دارا نیست. قائلین به این دیدگاه همچنین معتقدند جنین مال منحصر به فردی است که نمی‌توان آن را تحت کنترل قراردادها یا حقوق اموال قرار داد (ص۶۲-۶۴).<br /> <br /> === انسان بالقوه بودن جنین ===<br /> نگارنده در بیان رای برگزیده خود، اطلاق مال و شبه مال به جنین را نادرست می‌دانند و تعیین دیه در حالات مختلف را دلیل این امر می‌داند؛ زیرا اگر جنین مال بود و تلف می‌شد، فرد از بین برنده ضامن بدل بود. اما شارع مستقیم به سراغ دیه رفته و این عدم ضمانت بدل، دلالت بر عدم مالیت جنین و به تبع آن عدم جواز بیع آن دارد. او معتقد است که در نظر گرفتن دیه حتی اگر دلیل عدم تملک نباشد، دلیلِ تملک نیست، مانندِ قتل غیرعمد انسان حر که قاتل نه به جهت مالیت حر، بلکه برای امرار معاش ورثه دیه می‌پردازد (ص۶۴-۶۵).<br /> <br /> مولف کتاب پس از بررسی آراء فقها معتقد است نطفه قبل از استقرار در رحم از آن مرد است و سرنوشت آن را او تعیین می‌کند. البته در صورت عدم رضایت زن آزاد برخی از فقها به حرمت و پرداخت ۱۰ دینار دیه و برخی دیگر به کراهت و عدم وجوب پرداخت دیه حکم کرده‌اند (ص۶۵-۶۹).<br /> <br /> نویسنده در ادامه فصل دوم با ذکر روایتی از امام صادق که برای کسی که احتمال بارداری می‌دهد خوردن داروی سقط‌کننده را ممنوع کردند، &lt;ref&gt;کلینی، الکافی، ج۳، ص۱۰۸.&lt;/ref&gt; چنین نتیجه می‌گیرد که سقط جنین حرام است، زیرا نطفه پس از وقوع در رحم مبدا نشوء و خلقت آدمی است و فرقش با نطفه‌ای که در رحم وارد نشده همین است که این نطفه جنین مبدئیتی نیافته است. از این رو، از بین بردن نطفه وارد شده به رحم زن را حتی در صورتی که از طریق لقاح مصنوعی بارور شده باشد، ممنوع و حرام می‌داند (ص۶۹-۷۲).<br /> <br /> نگارنده پس از بررسی نظرات مختلف و با توجه به نصوص موجود و تعیین مقادیر متفاوت دیه در مراحل مختلف رشد جنین، به حفظ حرمت نطفه ترکیب‌شده به عنوان یک انسان بالقوه حکم می‌کند و این حکم را به جنین شکل گرفته از طریق لقاح مصنوعی نیز قابل تسری می‌داند. او ابتدای پیدایش و تکامل را داخل رحم نمی‌داند و معتقد است پس از ترکیب اسپرم و تخمک، استعداد انسان شدن حاصل می‌شود. او صدق عنوان قتل بر سقط‌کننده جنین و تعلق ارث به جنین در روایات را دلیل احترام و حیثیبت جان آدمی در هر مرحله‌ای از هستی می‌داند و باور دارد که جنین آزمایشگاهی بدون صاحب نیز انسانی بالقوه و محترم است و نباید آن را از بین برد (ص۷۲-۸۱).<br /> ==احکام مرتبط با جنین آزمایشگاهی بدون صاحب==<br /> نگارنده در فصل سوم کتاب به احکام مرتبط با جنین آزمایشگاهی بدون صاحب می‌پردازد؛ ازجمله از بین بردن جنین آزمایشگاهی، انجماد جنین، ولایت بر جنین آزمایشگاهی، ارث جنین آزمایشگاهی و ماهیت قرارداد واگذاری جنین آزمایشگاهی.<br /> <br /> === از بین بردن جنین آزمایشگاهی بدون صاحب ===<br /> همان‌طور که در فصل دوم آمد، نویسنده فرقی بین جنین آزمایشگاهی و نطفه داخل رحم قائل نیست و در هر دو مورد معتقد است که از بین بردن جنین حرام است و در صورت از بین بردن ۲۰ مثقال دیه به آن تعلق می‌گیرد. او معتقد است که تعلق گرفتن به جنین از موقع استقرار در رحم منصوص العله است و علتش عبارت است از قرار گرفتن نطفه در گذرگاه وجود انسانی و این علت جنین آزمایشگاهی بدون صاحب را نیز شامل می‌شود و استقرار در رحم موضوعیت ندارد. <br /> <br /> به گزارش نگارنده، در باب از بین بردن جنین آزمایشگاهی بدون صاحب دو نظریه در بین فقها وجود دارد؛ ۱) عدم جواز: برخی از فقها سلب حیات از جنین آزمایشگاهی را از لحظه لقاح بین اسپرم و تخمک در لوله آزمایشگاهی حرام و مستلزم دیه می‌دانند و آن را نقض مبدأ آفرینش انسان قلمداد می‌کنند. آن‌ها ملاک در حرمت اتلاف جنین آزمایشگاهی را قابلیت و شأنیت انسان شدن آن می‌دانند. ۲) جواز: قائلین به جواز اتلاف، ادله حرمت را ناظر به مرحله پس از استقرار و لانه‌گزینی آن در رحم می‌دانند و برخی از فقها همچون [[سید ابوالقاسم خویی]] صراحتاً حکم به جواز اتلاف جنین آزمایشگاهی می‌کند. نگارنده این دیدگاه را دیدگاه مشهور فقهای شیعه معرفی می‌کند، دیدگاهی که شأنیت انسانی برای جنین آزمایشگاهی قائل نیست (ص۸۳-۸۸).<br /> <br /> === انجماد جنین آزمایشگاهی ===<br /> نگارنده در ادامه فصل سوم به فرایند انجماد اشاره کرده و معتقد است طبق مطالعات انجام‌شده احتمال زنده ماندن جنین در این فرایند ۲۰ درصد است و حتی ممکن است در جنین نقص ایجاد کند. از این رو معتقد است جنین‌های بدون صاحب در صورتی که ناقص متولد شوند حق مطالبه خسارت راجع به دوران جنینی خود را دارند. او تعیین ارث و صحت وصیت به نفع جنین را دلیلی بر وجود شخصیت حقوقی جنین می‌دانند. البته طبق قانون، تمتع از حقوق مدنی مثل مطالبه خسارت در صورتی است که حمل زنده متولد شود (ص۸۹-۹۲).<br /> <br /> === ولایت بر جنین‌های آزمایشگاهی بدون صاحب ===<br /> نگارنده بر این باور است که جنین‌های آزمایشگاهی بدون صاحب در صورتی که امکان رشد داشته باشند، نباید از بین بروند و در صورت تولد، ولایت آن‌ها با امام و حاکم اسلامی است. البته پیشنهاد می‌کند که جنین‌های آزمایشگاهی پس از خروج از حالت انجماد به محیطی برای رشد یافتن منتقل نشوند و برای آزمایشات و تحقیقات در اختیار جامعه پزشکی قرار گیرند، زیرا در صورت انتقال به محیط رشد، دیگر جایز نیست از بین بروند و با تولدشان مشکلاتی مانند مجهول‌النسب بودن به وجود می‌آید (ص۹۲-۹۴).<br /> <br /> === ماهیت قرارداد واگذاری جنین آزمایشگاهی بدون صاحب ===<br /> نگارنده معتقد است همانطور که قبلا اشاره شده، جنین آزمایشگاهی بدون صاحب، انسان است و اطلاق «مال» یا «شبه‌مال» به آن صحیح نیست. با این فرض، در صورتی که آزمایشگاه اذن واگذاری جنین به غیر را از صاحبان نطفه گرفته باشد، این واگذاری باید تحت چه عنوانی صورت گیرد؟ به گزارش او، اهداء جنین یا مخفیانه است که در آن اهداکننده و پذیرنده جنین هیچ شناختی از هم ندارد و یا آشکار است که طرفین همدیگر را می‌شناسند. در صورت نخست که اهدا مخفیانه است، احتمالاتی مطرح شده است:<br /> <br /> * '''اعراض:''' اولین احتمال در باب عمل حقوقی بین اهداکننده و موسسه مربوطه «اعراض» است. البته این احتمال در صورتی مطرح است که قائل به «مالیت» جنین آزمایشگاهی باشیم، زیرا اعراض، اعراض از ملک و حق عینی است. احتمال اعراض از نظر نگارنده صحیح نیست و معتقد است انسان پس از تلقیحِ جنین نسبت به آن حق عینی ندارد، زیرا جنین در این مرحله انسانی مستقل است که نمی‌تواند موضوع حق دیگری قرار گیرد. بر فرض اعراض، جنین در زمره اموال مباح قرار می‌گیرد و هر شخصی می‌تواند از آن استفاده کند. البته با توجه به حساسیت مسئله و طبق قانون تنها مراکز مجاز ناباروی حق به مالکیت درآوردن جنین اعراض‌شده را دارند. در صورت اعراض، اعراض کنندگان حق تعیین چگونگی استفاده از جنین را ندارند (ص۹۶-۱۰۰).<br /> <br /> * '''اذن:''' برخی معتقدند قرارداد مابین اهداکننده و موسسه مربوطه «اذن» است که اهداکننده اذن داده موسسه مربوطه جنین را در موارد قانونی استفاده نماید. با این فرض، پیش از انتقال جنین به رحم پذیرنده امکان رجوع مالک وجود دارد. اما پس از انتقال جنین به رحم پذیرنده امکان رجوع به دلایل قانونی امکان‌پذیر نیست (ص۱۰۰-۱۰۳).<br /> <br /> * '''صلح:''' سومین احتمال مطروحه، طرح قرارداد در قالب «صلح» است. طبق این قرارداد، صاحبان جنین حق خود را نسبت به جنین به موسسه، صلح می‌کند و موسسه طبق مقررات قانونی از این جنین استفاده می‌کند. صلح عقدی لازم است و صاحبان جنین حق رجوع ندارند و اگر ضمن عقد شرطی مقرر شده باشد، باید طبق آن اقدام کنند (ص۱۰۳-۱۰۶).<br /> <br /> * '''هبه''': احتمال چهارم «هبه» بودن قرارداد بین اهداکننده جنین و موسسات درمان ناباروری است. طبق این قرارداد اهداکننده از طریق هبه، اسپرم و تخمک را به موسسه منتقل می‌کند. در این قرارداد می‌توان قید مصرف قرار داد؛ یعنی تعیین کنند که به چه منظوری مورد استفاده قرار گیرد. هبه عقدی جایز است و می‌توان از آن رجوع کرد، اما می‌توان تبدیل اسپرم و تخمک به جنین یا انتقال جنین به رحم را مصداق از بین رفتن عین موهوبه دانست و امکان رجوع را از صاحبان جنین سلب کرد (ص۱۰۶-۱۰۷).<br /> <br /> * '''وکالت''': احتمال پنجم، انجام اهدای جنین بر اساس عقد «وکالت» است. طبق این قرارداد صاحبان جنین به موسسه حق وکالت مطلق یا مقید می‌دهند تا از جنین در هرجا که صلاحدید موسسه است یا برای افرد خاص، جنین را مورد استفاده قرار دهند. البته وکالت عقدی جایز است و صاحبان جنین حق رجوع دارند. در صورت اهدای جنین به زوجین نابارور امر مورد وکالت انجام شده و متعلق وکالت تلف شده است و صاحبان جنین حق رجوع ندارند (ص۱۰۷-۱۰۹)<br /> <br /> * '''قرارداد خصوصی''': احتمال ششم، اهدای جنین در قالب قراردادی خصوصی است که طبق تعهد طرفین صورت پذیرفته و می‌توان طریق مصرف را نیز معلوم کرد (ص۱۰۹). در مجموع اهداکنندگان نباید در قبال قرارداد اهدای جنین عوضی دریافت کنند. البته می‌توانند مبلغی را به عنوان شرط عوض در نظر بگیرند که یک تعهد فرعی در قرارداد غیرمعوض است (ص۱۱۰).<br /> <br /> === ارث جنین‌های آزمایشگاهی بدون صاحب ===<br /> برخی معتقدند که در صورت آشکار بودن صاحب اسپرم و فوت او پیش از انتقال جنین به رحم، جنین از صاحب اسپرم ارث می‌برد، زیرا اصل، صحتِ انتساب ولد به والد است که در اینجا محقق است. اما نگارنده بر این باور است، کودکی که نطفه او پس از وفات صاحب اسپرم و تخمک منعقد شده باشد، از صاحبان اسپرم یا تخمک ارث نمی‌برد. لذا شرط ارث بردن حمل این است که نطفه او حین‌الموت منعقد باشد و زنده متولد شود (ص۱۱۰-۱۱۴).<br /> <br /> نگارنده معتقد است احکام مترتب بر عنوان «حمل» در مورد جنین آزمایشگاهی قابل اجرا نیست و جنین مزبور قبل از انتقال به رحم از حقوق مدنی همچون ارث برخوردار نمی‌باشد. البته او بر این باور است که اگر نطفه منعقد شده بدون وقفه به رشد خود ادامه دهد خواه در رحم باشد و خواه خارج از آن به دلیل این که در معرض رشد و تکامل است، از حقوق مدنی بهره‌مند می‌شود. اما در صورت انجماد که رشد متوقف می‌شود حقی نخواهد داشت (ص۱۱۵-۱۱۹).<br /> <br /> به گزارش نویسنده، اگر در بارور کردن نطفه خارج از رحم امکان تولد دو فرزند باشد، باید سهم دو پسر را کنار گذاشت و اگر احتمال یک فرزند است، تنها سهم یک پسر کنار گذاشته می‌شود (ص۱۲۰). <br /> <br /> == پانویس ==<br /> {{پانویس}}<br /> ==منابع==<br /> * کلینی، محمدبن یعقوب، الکافی، تهران، دارالکتب الاسلامیة، ۱۴۰۷ق.<br /> <br /> [[رده:مقالات کتاب‌شناسی]]<br /> [[رده:کتاب‌های انسیه نوراحمدی]]</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82_%D8%A8%D8%B4%D8%B1%D8%AF%D9%88%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86%D9%87_%D8%A8%DB%8C%D9%86%E2%80%8C%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%84%DB%8C_%D8%A7%D8%B2_%D9%85%D9%86%D8%B8%D8%B1_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=53822 2025-04-19T04:20:23Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div>{{نویسنده<br /> |نویسنده = مهدی خسروی سرشکی<br /> |نویسنده۲ = <br /> |نویسنده۳ = <br /> |گردآوری = <br /> |ویراستار۱ = <br /> |ویراستار۲ = <br /> |ویراستار۳ = <br /> }}<br /> {{جعبه اطلاعات کتاب<br /> | عنوان =حقوق بشردوستانه بین‌المللی از منظر اسلام<br /> | تصویر =حقوق بشردوستانه بین المللی از منظر اسلام.PNG<br /> | اندازه تصویر =<br /> | توضیح_تصویر =<br /> | نام‌های دیگر =<br /> | نویسنده =[[عباسعلی عمید زنجانی]] با همکاری زهرا داور، فاطمه کیهان‌لو، حسین نوروزی و پوریا عسگری<br /> | تاریخ نگارش =<br /> | موضوع =<br /> | سبک =<br /> | زبان =فارسی<br /> | ویراستار =<br /> | به تصحیح =<br /> | به کوشش =<br /> | گرداوری =<br /> | تصویرگر =<br /> | طراح جلد =<br /> | تعداد جلد =<br /> | تعداد صفحات =۲۰۰<br /> | قطع =<br /> | مجموعه =<br /> | ترجمه به دیگر زبان‌ها =<br /> | ناشر =دانشگاه تهران<br /> | محل نشر =تهران<br /> | تاریخ نشر =۱۳۹۰ش<br /> | نوبت چاپ =<br /> | شمارگان =<br /> | شابک =<br /> | نوع رسانه =<br /> | وبسایت ناشر =<br /> | نام کتاب = &lt;!-- نام کتاب به زبان فارسی --&gt;<br /> | مترجم = &lt;!-- مترجم به فارسی --&gt;<br /> | مشخصات نشر = &lt;!-- مشخصات نشر در زبان فارسی --&gt;<br /> |نسخه الکترونیکی=<br /> |جلدهای دیگر = <br /> }}<br /> * '''چکیده'''<br /> <br /> '''حقوق بشردوستانه بین‌المللی از منظر اسلام'''، کتابی است فارسی نوشته [[عباسعلی عمید زنجانی]] مجتهد و حقوقدان شیعه. این کتاب حقوق بشر اسلامی در موضوع جنگ و صلح را بررسی کرده است. به نظر نویسنده، اولویت اسلام صلح است اما سه جهاد دفاعی، آزادی‌بخش و حمایت از مستضعفان، با رعایت کرامت انسانی و عدالت مشروعیت دارد. فلسفه جهاد، صلح و ایجاد جامعه توحیدی است و بر همین اساس، در احکام اسلام، [[اصل کرامت انسانی]] حتی در جنگ و جهاد، نسبت به نظامیان و غیرنظامیان(اسیر) هیچ گاه قابل سلب نیست. <br /> <br /> مدیریت و فرماندهی جنگ از شئون امامت است و اطاعت از او تکلیف است. در اسلام، قراردادهای بین‌المللی، طبق آیه و قاعده التزام به عقود، مشروعیت دارد و باید به آن پایبند بود. در مخاصمات بین‌المللی نیز اصل حکمیت و حل و فصل مسالمت‌آمیز اختلافات کاربرد دارد و دولت اسلامی باید بر اساس مصالح و منافع جامه اسلامی، روی حل و فصل مسالمت‌آمیز و عادلانه اختلاف‌های بین‌المللی تأکید داشته باشد. نگاه اسلام بر اساس همبستگی جهانی و انسانی بشر بر اساس دو اصل نیکی و تقوا است و این عملی نمی‌شود مگر با ارتقای آگاهی، تعمیق ایمان و اخلاق. در فقه اسلامی، [[اصل تفکیک میان نظامیان و غیرنظامیان]] برای حمایت از غیرنظامیان (مانند کودکان و زنان) پذیرفته شده و حقوق نظامیان اسیر یا مجروح حتی با عقیده یا گرایش مخالف، نیز در نظر گرفته شده است. قراردادهای متارکه یا پایان جنگ، مانند امان و فدیه، نشانگر اولویت صلح در اسلام است.<br /> <br />  <br /> ==ساختار کتاب==<br /> کتاب «حقوق بشردوستانه بین‌المللی از منظر اسلام» نوشته عباسعلی عمید زنجانی، حقوقدان، مجتهد و استاد دانشگاه تهران است که با همکاری چهار نویسنده دیگر تهیه شده است. کتاب را انتشارات دانشگاه تهران با همکاری کمیته بین‌المللی صلیب سرخ و مرکز مطاعات عالی بین‌المللی در سال ۱۳۹۰ش منتشر کرده است.<br /> <br /> عمید زنجانی کتاب را در یک مقدمه طولانی و چهار فصل تدوین کرده است. وی در مقدمه کتاب به ۳۵ موضوع مرتبط به حقوق بشر اسلامی پرداخته است که به جنگ، جهاد و صلح در اسلام مربوط است (ص۲-۲۴). فصل اول را به نگرش و رویه اسلام نسبت به اصول روابط و حقوق بین‌الملل اختصاص داده و پنج اصل را بررسی کرده است: کرامت انسانی، حاکمیت، همکاری (قاعده لزوم در قراردادها)، حل و فصل مسالمت‌آمیز اختلاف‌ها، همبستگی جهانی ـ انسانی(ص۲۵-۸۶). رویکرد اسلام به جنگ و تعارض (ص۸۷-۱۲۴)، اصول رفتار با نظامیان و غیرنظامیان (ص۱۲۵-۱۴۸) و پایان مخاصمات در نگرش اسلام و حقوق بین‌المللی(ص۱۴۹-۱۸۴)، عناوین و مباحث فصول دوم تا چهارم کتاب است. <br /> <br /> === نویسنده ===<br /> عمید زنجانی (۱۳۱۶ - ۱۳۹۰ش) نویسنده کتاب، مجتهد، حقوق‌دان، استاد دانشگاه و پژوهش‌گر علوم سیاسی بود. او در حوزه‌های علمیه قم و نجف نزد اساتیدی مانند [[سید حسین بروجردی]]، [[سید روح‌الله موسوی خمینی|سید روح‌الله خمینی]]، [[سید ابوالقاسم خویی]] و [[سید محسن حکیم]] تحصیل کرده بود. [[فقه سیاسی (کتاب)|مجموعه ده جلدی فقه سیاسی]] از آثار مشهور او در [[فقه سیاسی]] است که بارها تجدید چاپ شده است. او تجریه حضور در عرصه‌های سیاسی با نمایندگی مجلس شورای اسلامی و نمایندگی مجلس خبرگان را نیز در کارنامه دارد.<br /> <br /> == مباحث مقدماتی ==<br /> <br /> === پرهیز از تبدیل دفاع مشروع، به تجاوز به حریم دشمن ===<br /> مشروعیت جهاد یکی از ۳۶ موضوع طرح شده در بخش مقدمه کتاب است. به بیان عمید زنجانی، قرآن که منبع اصلی حقوق و مقررات جنگ و جهاد در اسلام است در سه مورد، اقدامات مسلحانه و جهاد نظامی را مشروع دانسته است: ۱- جهاد دفاعی، ۲- حمایت نظامی از مستضعفان و قربانیان تجاوز، ۳- جهاد آزادی‌بخش (ص۷و۸). وی در موضوع احکام عمومی جهاد، در بحث پیشگیری از جنگ و پایان آن، به هشت اصل اشاره می‌کند که فقها روی آن تأکید دارند: ۱- رعایت کرامت انسانی، ۲- اجتناب از تبدیل دفاع به تجاوز به حریم دشمن، ۳- اقدام به دستاوردهای علمی، فرهنگی و انسانی، ۴-تبدیل خشونت به برادری، و تجاوز به همزیستی، ۵- درخواست پایان جنگ، ۶- رعایت اصل و راهبرد صلح مسلح، ۷- رعایت اصل بازدارندگی در همه مراحل عملیات خصمانه، ۸- استفاده از حداقل [[مقابله به مثل]] (ص۱۰). <br /> <br /> === مدیریت نظامی از شئون امامت است ===<br /> نویسنده کتاب در موضوع فرماندهی و مدیریت جهاد، نظم عمومی را یکی از اصول پذیرفته شده در فقه معرفی کرده و تأکید می‌کند که مدیریت و فرماندهی نظامی از شئون امامت است (ص۱۲). ایشان از مجموعه آیات و روایات، پنجاه ویژگی برای فرماندهان صالح نظامی استخراج کرده که در جلد ششم مجموعه ده جلدی «فقه سیاسی» منعکس کرده است (ص۱۲). همچنین بر اساس ولایی‌بودن امر فرماندهی نظامی، اطاعت نیروهای رزمنده در جهاد از فرماندهان نظامی خویش، از تکالیف اجتناب‌ناپذیر رزمی است (ص۱۳). ممنوعیت انجام شبیخون، مشروعیت اسارت (ص۱۴)، حقوق اسیران و مجروحان جنگی دشمن و سرنوشت آنها (ص۱۵-۱۷)، مشروعیت غنیمت‌گیری از دشمن، انواع آن و قانون تقسیم غنائم (ص۱۸-۲۱) و سه حالت پایان جنگ: پیروزی، شکست و متارکه قراردادی (ص۲۲)، از دیگر مباحث کلی و مرتبط با جهاد و مسائل حقوق بشری اسلامی است که در مقدمه این کتاب به اجمال بررسی شده است.<br /> <br /> ==کرامت انسانی هیچ گاه قابل سلب نیست==<br /> کرامت انسانى از اصول بنیادین حقوق بشر است و سایر اصول و حقوق بشردوستانه مانند ممنوعیت آسیب و صدمه به تمامیت جسمى و روحى انسان، خشونت، گروگانگیرى و توهین به کرامت انسانى خود، بر پایه همین اصل است. نویسنده کتاب، اصل کرامت انسانی را در اسلام تبیین کرده و محور کرامت را طبق قرآن تقوا دانسته است (ص۲۶). به نظر وی فلسفه کرامت انسانی از بُعد دینی از این جهت است که انسان، محبوب خدا و تجلی روح خداست و او انسان را جانشین و خلیفه خود در زمین قرار داده است و به همین دلیل، لیاقت و قابلیت احترام و تکریم را دارد (ص۲۶).<br /> <br /> عمید زنجانی این بحث اختلافی را نیز مطرح کرده است که آیا کرامت انسانی، حقی خدادادی است یا نعمتی الهی؟ و خود در جواب گفته حق کرامت انسانی، با سایر حقوق متفاوت است و در هیچ شرایطی از انسان سلب نمی‌شود و حتی پس از مرگ نیز جسد او محترم است و مناسک خاصی برایش وجود دارد (ص۲۶). همچنین حق کرامت انسانی باعث تکلیف دیگران است و نیز وارد حوزه سیاست و اجتماع می‌شود و با حکومت و قدرت نیز نسبت پیدا می‌کند(ص۲۷). اقسام، مبانی، اصول بنیادین و حافظان کرامت انسانی (ص۲۸-۳۱) بحث‌های بعدی نویسنده است.<br /> <br /> ==مشروعیت قراردادهای بین‌المللی و قاعده لزوم==<br /> نویسنده پس از بحثی درباره اصل حاکمیت و ویژگی‌های آن در گفتار دوم از فصل یک (ص۳۲-۳۸)، در گفتار سوم اصل همکاری در عرصه بین‌المللی را مطرح و هجده مبحث مختلف آن را شرح داده است (ص۴۲-۶۱). بخش عمده این بحث به موضوع قراردادها و معاهدات بین‌المللی مرتبط است. تعریف قرارداد و عقد و تفاوت این دو، اصول اولیه در انعقاد قراردادهای بین‌المللی اسلام، مشروعیت قراردادهای بین‌المللی، انواع قراردادهای بین‌المللی، شرایط عمومی معاهدات بین‌المللی، تحکیم و مراقبت از معاهدات بین‌المللی، و اختتام یا فسخ قراردادها و معاهدات بین‌المللی، از مهم‌ترین مباحث کتاب است (ص۴۸-۶۱).<br /> <br /> عمید زنجانی در مشروعیت قراردادهای بین‌المللی اشاره دارد که از مفاد ادله لزوم عقود مثل آیه [[آیه ۱ سوره مائده|«أَوْفُوا بِالْعُقُود»]]، مشروعیت و لزوم هر عقد عرفی به دست می‌آید مگر انکه دلیل خاصی از آن نهی کرده باشد (ص۵۰).<br /> <br /> ==کاربرد حکمیت در حقوق عمومی و بین‌المللی==<br /> اصل حل و فصل مسالمت‌آمیز اختلاف‌ها از دیگر اصول حقوقی مهم اسلام برای تنظیم مناسبات اجتماعی است (ص۶۲). عمید زنجانی بعد از ذکر این نکته، به اهمیت داوری از منظر اسلامی (ص۶۲)، زمینه‌شناسی بروز اختلاف و تعارض (ص۶۳)، مبانی داوری و حکمیت (ص۶۵) و شیوه‌های حل و فصل اختلاف‌ها (ص۶۸) پرداخته است. وی ماهیت حکمیت در فقه اسلامی را عملی قضایی بیان کرده و کاربرد آن را در سه حوزه، حقوق خصوصی، حقوق عمومی و حقوق بین‌المللی تعرف کرده ست (ص۶۸).<br /> <br /> مؤلف در پایان این قسمت تصریح می‌کند دولت اسلامى نیز بنا بر مصالح و منافع جامعه اسلامی یا بین‌المللى باید بر هر راه و روشى براى حل و فصل مسالمت‌آمیز و عادلانه اختلاف‌هاى بین‌المللى تأکید داشته باشد (ص۷۰).<br /> <br /> ==همبستگی جهانی و انسانی بر اساس دو اصل بِرّ و تقوا==<br /> به گفته نویسنده، نگاه اسلام به انسان و نظام اجتماعی، نگرشی تکاملی و تعالی جویانه و مبتنی بر همبستگی و وحدت نوع بشر است (ص۷۱). وی فاصله گرفتن از تعمیق ایمان و جهت‌گیری‌های متعالی‌گرایانه بر اساس آموزه‌های الهی و آیین‌های راستین جوامع مذهبی را یکی از کاستی‌های اساسی جامعه جهانی برای کاهش آلام بشری دانسته (ص۷۱) و برای مبانی و مؤلفه‌های همبستگی جهانی، هفت اصل را ذکر و شرح داده است:<br /> <br /> ۱- ارتقای آگاهی‌ها، تعمیق ایمان و قوام اخلاقی، ۲- ترغیب انسان‌ها و جوامع به برادری، ۳- گسترش عدالت و مساوات در عمل، ۴- تحکیم حکومت قانون در درون و برون ملت‌ها، ۵- کمک به گفتگوهای میان فرهنگی، ۶- تلاش برای دستیابی به توسعه عادلانه جهانی، ۷- تحکیم اصل دعوت به نیل به امت واحده جهانی (ص۷۲-۸۲).<br /> <br /> عمید زنجانی در اصل هفتم پس از اشاره به تعبیر قرآن که «مردم یک امت» هستند ابعادی از نگرش اسلام به لزوم اتحاد و همبستگی انسان‌ها و ملت‌ها را بیان کرده و سپس دوازده اصل کلی را برای هدف تعاون جهانی از نظر اسلام ذکر کرده است. وی این اصول دوازگانه را که شامل تعاون بین‌الملل در حل مشکلات و اختلافات اعتقادی، معیشتی، اقتصادی، فرهنگی، اجتماعی و سیاسی است فروع و مصادیقی از دو اصل کلی «برّ» و «تقوا» دانسته است (ص۸۴-۸۵).<br /> <br /> ==عدالت مهم‌ترین رویکرد اسلامی به جنگ و خشونت==<br /> به گفته نویسنده ادیان الهی و مصلحان مذهبی به‌ویژه دین و پیامبر اسلام از جدی‌ترین مدافعان نفی جنگ و خشونت هستند (ص۸۷). نویسنده کتاب پس از ذکر این نکته به برخی از آیات و روایات نفی جنگ در اسلام اشاره دارد (ص۸۷) و در ادامه، در گفتار «رویکرد اسلام به جنگ و خشونت»، به مباحثی درباره نفی جنگ و خشونت پرداخته (ص۹۴-۱۰۱). و مهم‌ترین اصول حقوق بشردوستانه در اسلام را عدالت و سپس صلح و همزیستی مسالمت‌آمیز، نفی سلطه‌گری و سلطه‌پذیری، امنیت، برابری و تساوی انسان‌ها، رحمت، مودّت و دوستی، تفاهم و وفای به عهد دانسته است.<br /> <br /> ==فلسفه جهاد اسلامی، صلح و ایجاد جامعه توحیدی==<br /> عمید زنجانی در گفتار دوم از فصل دوم کتاب، جایگاه جهاد در نگرش اسلامی را با یک مقدمه و ده مبحث تبیین کرده است. وی معنای جهاد در حقوق اسلامی را مبارزه مسلمانان با کفار برای دعوت به دین اسلام یا دفاع از استقلال حکومت اسلام و مسلمانان یا مبارزه با شورشیان داخلی تعریف کرده است (ص۱۰۴). همچنین هدف حقیقی و علت غایی جهاد در اسلام، صلح و تبعیت از آیین یکتاپرستی است و فلسفه جهاد، مبارزه برای اعتلای انسانیت و نیل به جامعه توحیدی و سپس تعمیم عدالت و مساوات اسلامی و زدودن شرک و گسترش دارالاسلام است (ص۱۰۵). بعضی از فقها آیات مربوط به جهاد را به دو دسته جهاد مطلق (جهاد با کفار) و جهاد مشروط و مقید تقسیم کرده‌اند به علاوه آیاتی که امور جنگی و ثواب جهاد را بیان می‌کنند (ص۱۰۶).<br /> <br /> از نظر فقه شیعی و سنی، جهاد دو نوع جهاد ابتدایی(جهاد دعوت) و جهاد تدافعی است ولی در فقه شیعه، برخی فقها [[جهاد ابتدایی]] و دعوت را مشروط به وجود و اذن امام عادل یا نماینده منصوب او در زمان حضور دانسته و بعضی دیگر آن را در زمان غیبت نیز واجب می‌دانند (ص۱۰۷و۱۰۸). نویسنده در ادامه، ویژگی‌ و انواع جهاد دفاعی (ص۱۱۱) مانند جهاد آزادی‌بخش(ص۱۱۳)، مسئله جهاد و مقابله به مثل (ص۱۱۴)، اصول مدیریت و کنترل جنگ (ص۱۱۶) و قواعد محدودکننده نسبت به اشخاص و غیرنظامیان (ص۱۱۹) را تبیین کرده است.<br /> <br /> ==تأیید اصل تفکیک میان نظامیان و غیرنظامیان در فقه اسلامی==<br /> نویسنده در فصل سوم کتاب به اصول رفتار با نظامیان و غیرنظامیان از دیدگاه اسلام پرداخته است. در مقدمه فصل، ابتدا مروری بر مفاهیم حقوق بشردوستانه بین‌المللی و اسلامی کرده و سپس اصول تفکیک، ضرروت و تناسب در حقوق بشردوستانه بین‌المللی و اسلامی را متذکر شده است (ص۱۲۸). عمید تصریح می‌کند که در نظر فقیهان اسلامی، حمایت از افراد غیرنظامی و مراقبت از آنان امری قطعی و خدشه‌ناپذیر است (ص۱۲۹). بعد از مقدمه، وی اصول رفتار با رزمندگان و نیروهای نظامی (ص۱۳۰)، اصول رفتار با غیرنظامیان (ص۱۳۵) و اصول رفتار با اسیران (ص۱۴۰) را در سه گفتار جا داده و در گفتار چهارم و پایانی این فصل به انواع مخاصمات در حقوق اسلامی (ص۱۴۵) پرداخته است.<br /> <br /> در اصول رفتار با نظامیان و رزمندگان، در بحث ابزارهای جنگی، ممنوعیت کاربرد [[سلاح‌های کشتارجمعی]]، آتش‌زا و مسموم‌کننده را از نظر فقهی بیان کرده (ص۱۳۰و۱۳۱) و در روش‌های جنگی نیز ممنوعیت بعضی روش‌ها را در اسلام آورده است؛ مانند اقدام به جنگ با هدف خونریزی، کشتار، تخریب و انتقام‌جویی، آغاز جنگ بدون هشدار نسبت به اعمال ممنوعه، مثله‌کردن یا کشتن دشمنان توأم با شکنجه، کشتن نوزادان، کودکان، زنان و سالخوردگان (ص۱۳۲-۱۳۴).<br /> <br /> در اصول رفتار با غیرنظامیان، به قاعده کلی [[تفکیک نظامیان و غیرنظامیان]] در حقوق بین‌الملل اشاره کرده و این قاعده کلی را با تعبیر فقها «لایقتل غیر المقاتل» در ادبیات فقیهان سنجیده است (ص۱۳۵). نویسنده همچنین به توجه خاصی که در متون روایی و فقهی درباره مجروحان و آسیب‌دیدگان جنگی (ص۱۳۵و۱۳۶) و حمایت از زنان، کودکان، سالخوردگان، روحانیان و نیروهای مذهبی همراه نیروهای مسلح شده اشاره کرده است (ص۱۳۶-۱۳۹).<br /> <br /> ==حفظ حقوق اسیر ==<br /> رفتار انسانی با اسیران جنگی به عنوان یکی از مباحث مهم حقوق بین‌الملل و اسلام بخش‌هایی از کتاب را به خود اختصاص داده است. عمید زنجانی اسیر را در حقوق اسلامی و اصطلاح فقهی، همان رزمنده دشمن دانسته که عرفاً از نیروهای تحت فرماندهی جنگ محسوب می‌شود (ص۱۴۰) یا کسی است که در جنگ داخلی دستگیر می‌شود (ص۱۴۱) به گفته وی رسیدگی، نگهداری و مراقبت اسیران از واجبات کفایی است و انجام آن یا به صورت مستقیم بر عهده دولت اسلامی و بیت‌المال است یا به طور غیرمستقیم از باب حسبه به دولت اسلامی واگذار می‌شود (ص۱۴۲). همچنین اشتغال و کار اسیران جنگی از نظر اسلام حکم خاصی ندارد و مشمول مقررات عمومی کار در اسلام است ولی بیگاری کشیدن و کار اجباری اسیران نمی‌تواند مصداق احسان باشد که در قرآن و سنت برای اسیران تأکید شده است (ص۱۴۲). <br /> <br /> نکته دیگر اینکه داشتن عقیده و مذهب مخالف یا گرایش‌های سیاسی انحرافی و مانند آن، مانع از برخورداری اسیر از حقوق خود نمی‌شود (ص۱۴۲). عمید زنجانی در ادامه، نمونه‌هایی از آیات قرآن، روایت و سیره پیامبر درباره رفتار با اسیران ذکر کرده و سپس بحث پایان اسارات و انواع آن در اسلام را روشن کرده است: ۱- آزادی و استرداد بدون قید و شرط و یکجانبه، ۲- آزادی به صورت فدیه با پرداخت مبلغ یا مبادله اسرا (ص۱۴۴).<br /> <br /> ==اصل کرامت انسانی، پایه حقوق بشر داخلی و بین‌المللی==<br /> عمید زنجانی در فصل سوم کتاب که درباره رفتار با نظامیان و غیر نظامیان است به انواع مخاصمات مسلحانه در دو سطح بین‌المللی و غیر بین‌المللی از نظر اسلام پرداخته است. منظور از مخاصمات مسلحانه بین‌المللی هنگامی است که دست کم دو دولت با یکدیگر وارد جنگ شوند و شرایط اشغال نظامی و مبارزه نهضت‌های آزادی بخش نیز در این دسته است. مراد از مخاصمات مسلحانه غیر بین‌المللی، مبارزه گروه‌های مسلحانه غیر دولتی با دولت مرکزی یا چند دولت است (ص۱۴۵). وی برای مخاصمات مسلحانه غیر بین‌المللی به باغیان و خوارج اشاره دارد که علیه امام (حاکم اسلامی) قیام کردند (ص۱۴۵). به گفته ایشان تمرد و بغی به امام، چه تحت فرماندهی و چه بدون آن، نوعی جنگ داخلی است و اقدام متقابل را ایجاب می‌کند و حکم آن طبق [[آیه ۹ سوره حجرات|آیه نهم سوره حجرات]] مشخص است (ص۱۴۶).<br /> <br /> به گفته عمید زنجانی حقوق بشردوستانه اسلامی در دو حوزه داخلی و بین‌المللی دو مقوله کاملا مرتبط با یکدیگرند و در هر دو اصل کرامت انسانی باید حفظ و حراست شود (ص۱۴۷).<br /> <br /> ==اولویت صلح با قراردادهای اَمان و ذمّه==<br /> آخرین فصل کتاب حقوق‌ بشردوستان از منظر اسلام، درباره پایان مخاصمات است. نویسنده تصریح می‌کند که در اسلام صلح و پایان درگیری‌های مسلحانه اهمیت ویژه‌ای دارد (ص۱۴۹). وی در گفتار اول، انواع قراردادهای پایان مخاصمه در اسلام را بیان کرده و برای هر کدام مستندات فقهی، اقسام، آثار، احکام و موارد مرتبط دیگر را شرح داده است که عبارتند از قرارداد صلح موقت یا هُدنه (ص۱۵۰-۱۶۲)، ۲- قرارداد صلح دائمی یا سِلم (ص۱۶۲-۱۶۴).<br /> <br /> نویسنده در گفتار دوم این فصل، قرارداد امان و مستند فقهی آن مثل [[آیه ۶ سوره توبه|آیه شش سوره توبه]] را بحث کرده است (ص۱۶۵). این قرارداد در دو نوع واقع می‌شود: امان عمومی و رسمی مانند قرارداد صلح حدیبیه، و امان خاص و غیر رسمی و موردی. مدت قرارداد امان موقتی است، و فقهای حنفی آن را جایز و قابل نقض می‌دانند ولی فقهای شیعه و زیدیه آن را لازم و غیر قابل نقض می‌دانند (ص۱۶۶-۱۶۸). <br /> <br /> در گفتار سوم، قرارداد ذمه و مستندات فقهی آن از جمله [[آیه ۲۹ سوره توبه]] بحث شده است (ص۱۷۰) قرارداد ذمه گاه با یک دولت است و گاه با یک فرد (ص۱۷۱). ذمه عقدی لازم و دائمی است (ص۱۷۳). در فقه شیعه قرارداد ذمه فقط برای اهل کتاب است اما در فقهای عامه نظرات دیگری وجود دارد (ص۱۷۳-۱۷۵). اسلام آزادی عقیده و مذهب اهل ذمه، و آزادی انتخاب مسکن ذمیان را در مقابل پرداخت جزیه و احترام به قوانین، مقررات و احکام اسلامی(ص۱۷۹) از سوی آنان می‌پذیرد. نویسنده در دو قرارداد امان و ذمه به مرجع صلاحیت‌دار و اختلافات فقهی اعطای امان (ص۱۶۷و۱۶۹) یا انعقاد ذمه(ص۱۷۱-۱۷۳) نیز پرداخته است.<br /> <br /> [[رده:مقالات کتاب‌شناسی]]<br /> [[رده:کتاب‌های عباسعلی عمید زنجانی]]<br /> [[رده:کتاب‌های فقه حقوق بشر]]</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D8%AA%D8%B1%D8%A8%DB%8C%D8%AA_%D9%81%D8%B1%D8%B2%D9%86%D8%AF_%D8%A8%D8%A7_%D8%B1%D9%88%DB%8C%DA%A9%D8%B1%D8%AF_%D9%81%D9%82%D9%87%DB%8C_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=53821 2025-04-19T04:19:20Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div>{{نویسنده<br /> |نویسنده = سید علی حسینی‌نسب<br /> |نویسنده۲ = <br /> |نویسنده۳ = <br /> |گردآوری = <br /> |ویراستار۱ = <br /> |ویراستار۲ = <br /> |ویراستار۳ = <br /> }}<br /> {{جعبه اطلاعات کتاب<br /> | عنوان = تربیت فرزند با رویکرد فقهی<br /> | تصویر = تربیت فرزند با رویکرد فقهی.jpg<br /> | اندازه تصویر =<br /> | توضیح_تصویر =<br /> | نام‌های دیگر =<br /> | نویسنده = علیرضا اعرافی<br /> | تاریخ نگارش = <br /> | موضوع = فقه تربیت<br /> | سبک =تحلیلی<br /> | زبان =فارسی<br /> | ویراستار =<br /> | به تصحیح =<br /> | به کوشش = سید نقی موسوی<br /> | گرداوری =<br /> | تصویرگر =<br /> | طراح جلد =<br /> | تعداد جلد =۱<br /> | تعداد صفحات = ۲۳۲<br /> | قطع =<br /> | مجموعه = <br /> | ترجمه به دیگر زبان‌ها =<br /> | ناشر = مؤسسه اشراق و عرفان<br /> | محل نشر =قم<br /> | تاریخ نشر = ۱۴۰۰ش<br /> | نوبت چاپ = سوم<br /> | شمارگان = <br /> | شابک =<br /> | نوع رسانه =<br /> | وبسایت ناشر =<br /> | نام کتاب = &lt;!-- نام کتاب به زبان فارسی --&gt;<br /> | مترجم = &lt;!-- مترجم به فارسی --&gt;<br /> | مشخصات نشر = &lt;!-- مشخصات نشر در زبان فارسی --&gt;<br /> |نسخه الکترونیکی=<br /> |جلدهای دیگر = <br /> }}<br /> <br /> * '''چکیده'''<br /> <br /> '''تربیت فرزند با رویکرد فقهی'''، کتابی در حوزه [[فقه تربیت]]، اثر [[علیرضا اعرافی]] است که مسئله تربیت فرزند را از منظر فقهی بررسی می‌کند. این کتاب در شش فصل مسئولیت‌های والدین را در ساحت‌های اعتقادی، عبادی، عاطفی، جنسی و جسمی تحلیل کرده، احکام شرعی مرتبط را استنباط می‌کند. این کتاب با نگاهی فقهی، راهکارهای عملی برای تربیت فرزند در چارچوب اسلامی ارائه می‌دهد.<br /> <br /> نویسنده با استناد به آیات قرآن، روایات و سیره عقلا، وجوب تربیت اعتقادی و عبادی فرزندان را اثبات و روش‌های تربیتی مشروع را بررسی می‌نماید. او معتقد است، در حوزه تربیت جنسی، برای پیشگیری از انحرافات جنسی، احکام واجب و مستحبی جعل شده است. اعرافی در مسئله تربیت جسمانی، وجوب حضانت و نفقه فرزندان را بر پدر و استحباب رضاع را بر مادر نتیجه‌گیری کرده است.<br /> <br /> == معرفی و گزارش ساختار ==<br /> تربیت فرزند با رویکرد فقهی کتابی در حوزه فقه تربیتی است که مسئله تربیت فرزند را از نظر فقهی بررسی می‌کند. این کتاب برگرفته از درس‌ خارج [[علیرضا اعرافی]] (زاده: ۱۳۳۸ش)، از اعضای [[مجلس خبرگان رهبری]] و از فقیهان [[شورای نگهبان]]، در موضوع [[فقه تربیت]] است. مباحث این کتاب پاسخی نیمه‌استدلالی به برخی سؤالات تربیتی مربوط به فرزندان است و پاسخ تمام‌استدلالی آن در کتاب دیگر نویسنده، [[فقه تربیتی (کتاب)|فقه تربیتی]]، وجود دارد (ص۱۰). تحقیق و نگارش این کتاب را سید نقی موسوی انجام داده و مؤسسه اشراق و عرفان چاپ سوم آن را در سال ۱۴۰۰ش و در ۲۳۲ صفحه منتشر کرده است.<br /> <br /> مطالب این کتاب در شش فصل و یک پیوست سامان یافته است. نویسنده در فصل اول به صورت کوتاه تربیت را تعریف کرده، جایگاه دین را به عنوان منبع معرفیِ تربیت توضیح می‌دهد. در فصل دوم تا ششم مسئولیت‌های والدین در فرزندپروری در ساحت‌های، اعتقادی، عبادی، عاطفی، جنسی و جسمی از منظر فقهی بررسی و احکام شرعی آن استنباط شده است. نویسنده که در بحث‌های تربیتی، رسالة الحقوق نقل شده از امام سجاد(ع) را سرنوشت‌ساز می‌داند، در پیوست کتاب، سند این رساله را به صورت تفصیلی و مستقل بررسی کرده، آن را از نظر سندی معتبر قلمداد می‌کند (ص۲۰۸-۲۱۵). <br /> <br /> == واجب‌بودن تربیت اعتقادی ==<br /> علیرضا اعرافی که تربیت اعتقادی فرزندان را بر والدین واجب می‌داند، بر مدعای خود شش دلیل قرآنی و روایی ارائه کرده است. [[آیه ۶ سوره تحریم|آیه وقایه]] نخستین دلیل او بر وجوب تربیت اعتقادی فرزندان است که درباره معنای آن سه احتمال مطرح می‌شود: ۱. واجب‌بودن صیانت سخت (حفظ فرزندان به هر روش ممکن، حتی متوسل شدن به اجبار و زور)، ۲. صیانت آمرانه (امر به معروف و نهی از منکر)، ۳. صیانت نرم (استفاده از همه ظرفیت‌ها و روش‌های تربیتی برای صیانت فرزندان). او با رد احتمال اول و دوم، احتمال سوم را برگزیده، بر وجوب تربیت اعتقادی فرزندان استدلال می‌کند (ص۲۳-۳۷).<br /> <br /> رسالة الحقوق امام سجاد(ع) دلیل دیگری است که مؤلف دلالت آن را بر مدعای خود می‌پذیرد. به نظر اعرافی این روایت مطلق است و همه مراحل تربیتی را در تمامی سنین شامل می‌شود. او همچنین با تکیه بر دلیل اولویت، دلایلی را که بر واجب‌بودن تربیت عبادی دلالت دارد، در مسئله تربیت اعتقادی فرزندان نیز به کار می‌برد (ص۳۸-۴۳). <br /> <br /> علیرضا اعرافی در ادامه جزئیات و ویژگی‌های وظیفه تربیت اعتقادی فرزندان را بیان کرده است؛ جزئیاتی مانند: <br /> <br /> * اختصاص‌نداشتن این وظیفه به پدران و شمول آن برای مادران؛<br /> * اختصاص‌نداشتن این حکم به سنّ خاص؛ <br /> * لزوم به‌کارگیری از روش‌های تربیتی مشروعِ عقلی و شرعی؛<br /> * شمول استدلال‌ها نسبت به همه روش‌های تربیتی از جمله ارشاد، تذکر، ترغیب، ترهیب، امر و نهی؛<br /> * استحباب بهره‌گیری از کارآمدترین روش‌های آموزشی و تربیتی؛<br /> * لازم‌نبودن قصد قربت برای انجام این وظیفه (۵۳-۵۴).<br /> <br /> == واجب‌بودن تربیت عبادی ==<br /> در فصل سوم کتاب، چهار مسئله (در ابتدای فصل به اشتباه بررسی پنج مسئله وعده داده شده است (ص۵۹).) به صورت جداگانه بررسی می‌شود: ۱. اصل وظیفه‌داشتن یا وظیفه‌نداشتن والدین در تربیت عبادی فرزندان، ۲. وظایف والدین در آموزش نماز، ۳. وظایف والدین در آموزش روزه، ۴. وظیفه والدین برای آموزش مستحبات. نویسنده با تمسک به آیه وقایه و عبارت رسالة الحقوق معتقد است، اصل تربیت عبادی فرزندان بر پدر و مادر واجب است (ص۶۰-۶۶). اگر چه با اثبات اصل وظیفه‌مندی والدین در تربیت عبادی فرزندان، آموزش عبادت‌های واجب به فرزندان، واجب می‌شود، ولی با توجه به وجود روایت‌ها در برخی موارد خاص، نویسنده آموزش نماز، روزه و مستحبات را به صورت جداگانه بررسی کرده است (ص۸۹).<br /> <br /> === آموزش نماز ===<br /> علیرضا اعرافی با تمسک به [[آیه ۱۳۲ سوره طه]] و مجموعه روایاتی که به آموزش نماز دستور داده، آموزش نماز به فرزندان را بر والدین واجب می‌داند. او مجموع روایات را بر اساس «زمان آموزش نماز» و «نوع وظیفه والدین در آموزش نماز» در دو محور دسته‌بندی کرده ‌است. از آنجا که در روایات درباره زمان آموزش نماز نوعی تداخل دیده می‌شود، نویسنده این نکته را با لزوم در نظرگرفتن تفاوت‌های فردی، فرهنگی و جغرافیایی افراد توجیه کرده است (ص۶۷-۸۸).<br /> <br /> === آموزش روزه ===<br /> روایات مربوط به روزه در سه دستۀ ۱. روایات مربوط به امر به روزه و آموزش آن، ۲. روایات مربوط به مؤاخذه بر ترک روزه، و ۳. روایات مربوط به روزه تمرینی جمع‌بندی شده است. نویسنده با بررسی این روایات به این نتیجه رسیده که آموزش روزه‌داری و امر به آن بر والدین واجب است (ص۸۹-۹۵).<br /> <br /> === آموزش مستحبات ===<br /> مؤلف در بررسی مسئله چهارم، وظیفه والدین برای آموزش مستحبات را بررسی می‌کند. از آنجا که انجام مستحبات، الزامی نیست، نویسنده آموزش مستحبات را نیز به قرینه عقلی و ارتکازی واجب نمی‌داند، مگر آنکه با عارض شدن عناوین ثانوی واجب شود (ص۹۶-۹۷).<br /> <br /> == استحباب تربیت عاطفی ==<br /> علیرضا اعرافی هدف از تربیت عاطفی را رشدیافتن عواطف فرزند برمی‌شمارد، به‌گونه‌ای که فرزند بتواند به خود، خدا، دیگران و طبیعت توجه محبت‌آمیز داشته باشد (ص۱۰۵). برای واجب‌دانستن تربیت عاطفی فرزندان، آیه وقایه، روایات تأدیب (از جمله رسالة الحقوق) و نیز روایات مربوط به ابراز محبت به فرزند، مورد مطالعه قرار گرفته است (ص۱۰۸-۱۱۷). به نظر نویسنده تربیت عاطفی و مهرورزی یکی از وظایف استحبابی والدین است و هیچیک از ادله بر وجوب آن دلالت ندارند، هرچند ممکن است با عارض شدن عناوین ثانوی، استحبابِ مهرورزی به وجوب یا حرمت تبدیل شود (ص۱۳۴).<br /> <br /> === حدود مهرورزی، جهت‌دهی و روش‌های تربیت عاطفی ===<br /> از نگاه مؤلف، محبت افراطی به فرزندان (بدون توجه به مرزهای تربیتی) آثار نامطلوبی دارد و یکی از حدود مهرورزی، رعایت عدالت بین فرزندان است که این امر با دو شاخصِ نیاز و ظرفیت فرزندان سنجیده می‌شود. وی با توجه به روایات صحیح السند، ایجاد و تثبیت محبت خدا و اولیای الهی در دل فرزندان را واجب دانسته، جهت‌دهی به عواطف انسانی را به عنوان یکی از روش‌های تربیتی قرآن ذکر می‌کند (ص۱۲۲-۱۲۴). نویسنده در ادامه روش‌های مهرورزی را که در روایات به صورت حکم استحبابی بیان شده‌اند، بیان می‌کند؛ روش‌هایی مانند: انجام رفتار کودکانه (تصابی)، اکرام و بوسیدن فرزند (ص۱۱۸-۱۳۴).<br /> <br /> == وجوب تربیت جنسی ==<br /> نویسنده تربیت جنسی را به فرایند یاری‌رسانی به فرزند برای جهت‌گیری مناسب غریزه جنسی و جلوگیری از انحرافات آن در دوره پس‌ از بلوغ تعریف می‌کند. وی برای اثبات وظیفه‌مندی والدین در تربیت جنسی فرزندان و میزان و چگونگی این مسئولیت به آیه وقایه، [[آیه ۲ سوره مائده]] و روایت رسالة الحقوق استدلال کرده است (ص۱۳۷-۱۴۴). او در ادامه سه روش پیش‌گیرانه تربیت جنسی را مورد مطالعه قرار می‌دهد. <br /> <br /> === وجوب یا استحباب روش‌های پیش‌گیرانه در تربیت جنسی ===<br /> نویسنده که به حرمت همبستری والدین در حضور فرزند نابالغ باور دارد (این فعل در صفحه ۱۶۰ با عنوان کراهت شدیده و در صفحه ۱۷۰ با وصف حرام بیان شده است) پنهان‌کاری در مجامعت را واجب برمی‌شمارد (این کار، در صفحه ۱۵۶ مستحب و در صفحه ۱۷۰ واجب دانسته شده است). او با الغاء خصوصیت از مجامعت، این حکم را در تمتعات جنسی دیگر جاری می‌سازد (ص۱۵۱). علیرضا اعرافی در ادامه با بررسی احتمالات سه‌گانه درباره مفاد آیات ۵۸ و ۵۹ سوره نور، به این نتیجه رسیده که مستحب است والدین به کودکان نابالغ خود آموزش دهند تا هنگام واردشدن بر آنها، اجازه بگیرند (ص۱۵۲-۱۵۶). نویسنده در بحث جداسازی بستر خواب فرزندان، پس‌ از بررسی سه دسته از روایات، بر والدین واجب می‌داند که بستر خواب فرزندان دختر و پسر را از ده‌سالگی جدا سازند (ص۱۶۱-۱۷۱).<br /> <br /> == واجب‌بودن تربیت جسمانی ==<br /> علیرضا اعرافی تربیت جسمانی را به فراهم‌کردن زمینه‌های رشد جسمانی و تأمین نیازهای طبیعی و مادی فرزند تعریف می‌کند. او با تمسک به چهار دلیل حضانت فرزند را بر والدین واجب می‌داند: ۱. [[آیه ۶ سوره طلاق]]، ۲. روایات بیان‌کننده مراحل تأدیب، ۳. روایات مربوط به حضانت، ۴. عقل و سیره عقلا. او در ادامه با تبیین قلمرو حضانت، آن را واجب کفایی معرفی می‌کند و در اجرای آن، مباشرت را لازم نمی‌داند (ص۱۷۶-۱۹۱).<br /> <br /> === وجوب نفقه فرزندان بر پدر ===<br /> اعرافی پس از بررسی ادله واجب‌بودن نفقه بر پدر، با ناتمام خواندن آیات قرآن برای اثبات این حکم، به روایات و سیره عقلا استناد کرده، پرداخت نفقه را بر پدر واجب می‌شمارد. او در ادامه، گستره تأمین هزینه‌ها، محدوده زمانی مسئولیت تأمین هزینه‌های زندگی و قلمرو مفهوم ولد را بررسی کرده است (ص۱۹۳-۲۰۰).<br /> <br /> === استحباب رضاع بر مادر ===<br /> به گفته نویسنده، در فقه شیعه شیردادن مادر به فرزند واجب نیست؛ ازاین‌رو وی ادله‌ دیگر را بر استحبابی‌بودن رضاع حمل کرده، معتقد است، حتی نوشانیدن آغوز هم لازم نیست. وظیفه پدر درباره رضاع، تقدم مادر در ارضاع و استحقاق اخذ اجرت برای مادر از دیگر مسائل مطرح شده در فصل آخر کتاب است (ص۲۰۱-۲۰۵).<br /> <br /> [[رده:کتاب‌های علیرضا اعرافی]]<br /> [[رده:کتاب‌های فقه تربیت]]<br /> [[رده:مقالات کتاب‌شناسی]]</div>

Khoshnudi https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%D9%88%D8%B7%D9%86_%D9%88_%D8%B3%D8%B1%D8%B2%D9%85%DB%8C%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=53820 2025-04-19T04:18:50Z

<p>Khoshnudi: </p> <hr /> <div>{{نویسنده<br /> |نویسنده = مهدی خسروی سرشکی<br /> |نویسنده۲ = <br /> |نویسنده۳ = <br /> |گردآوری = <br /> |ویراستار۱ = <br /> |ویراستار۲ = <br /> |ویراستار۳ = <br /> }}<br /> {{جعبه اطلاعات کتاب<br /> | عنوان = وطن و سرزمین{{سخ}} &lt;small&gt;و آثار حقوقی آن از دیدگاه فقه اسلامی&lt;/small&gt;<br /> | تصویر =وطن و سرزمین و آثار حقوقی آن.jpg<br /> | اندازه تصویر =<br /> | توضیح_تصویر =<br /> | نام‌های دیگر = جغرافیای سیاسی اسلام<br /> | نویسنده =عباسعلی عمید زنجانی<br /> | تاریخ نگارش =<br /> | موضوع =<br /> | سبک =<br /> | زبان =فارسی<br /> | ویراستار =<br /> | به تصحیح =<br /> | به کوشش =<br /> | گرداوری =<br /> | تصویرگر =<br /> | طراح جلد =<br /> | تعداد جلد =<br /> | تعداد صفحات =۱۸۴<br /> | قطع =<br /> | مجموعه =<br /> | ترجمه به دیگر زبان‌ها =<br /> | ناشر =دفتر نشر فرهنگ اسلامی<br /> | محل نشر =تهران<br /> | تاریخ نشر =۱۳۶۴ش<br /> | نوبت چاپ =دوم<br /> | شمارگان =<br /> | شابک =<br /> | نوع رسانه =<br /> | وبسایت ناشر =<br /> | نام کتاب = &lt;!-- نام کتاب به زبان فارسی --&gt;<br /> | مترجم = &lt;!-- مترجم به فارسی --&gt;<br /> | مشخصات نشر = &lt;!-- مشخصات نشر در زبان فارسی --&gt;<br /> |نسخه الکترونیکی=<br /> |جلدهای دیگر = <br /> }}<br /> * '''چکیده'''<br /> <br /> '''وطن و سرزمین و آثار حقوقی آن از دیدگاه فقه اسلامی'''، کتابی فارسی نوشته [[عباسعلی عمید زنجانی]] است که ویراسته دوم آن در سال ۱۳۶۴ش منتشر شده است. این کتاب مفهوم، حدود و آثار فقهی و حقوقی دار الاسلام و دار الکفر را بررسی کرده است. در این کتاب، از نظر اسلام، به طور کلی آزادی انتخاب، تغییر و تعدد وطن، مسکن و اقامتگاه برای همه انسان‌ها، اعم از مسلمان و غیرمسلمان، مشروع دانسته شده است. در کنار مالکیت شخصی، عمومی و دولتی، در منطق قرآن، گاهی زمین به ملت‌ها بر اساس عقیده و ایدئولوژی نسبت داده شده و همین پایه تقسیم بندی دار الاسلام و دار الکفر است. در فقه، وطن فقهی و آثار شرعی وابسته به آن نیز مطرح است. <br /> <br /> عدم اعتبار مرزهای جغرافیایی و ایجاد امت و کشور واحد بشری و جهانی و حاکمیت قانون خدا از آرمان‌های اسلام است، اما تا تحقق آن باید از روش‌های مسالمت‌آمیز مانند روش پیامبر در تشکیل کشور و دولت مقتدر و جایگزینی با نظام قبیله‌ای حجاز و جزیرة العرب. سکونت مسلمانان در بلاد غیراسلامی، در صورت قدرت در انجام وظایف دینی و برپایی شعائر اسلامی بلامانع است و در غیر این صورت مهاجرت به سرزمین اسلامی واجب است؛ مگر در موارد خاص و مجاز. در اسلام حق آزادی مسکن برای اقلیت‌های غیرمسلمان، در چارچوب قرارداد ذمه یا امان و در غیر مناطق ممنوع و حرام (مانند مکه)، محفوظ است.<br /> <br /> ==معرفی و ساختار کتاب==<br /> وطن و سرزمین و آثار حقوقی آن از دیدگاه فقه اسلامی، عنوان کتابی است فارسی نوشته عباسعلی عمید زنجانی که نام دیگر آن «جغرافیای سیاسی اسلام» است. کتاب یکبار پیش از انقلاب اسلامی با نام دیگری منتشر شده و بعدها در دفتر نشر فرهنگ اسلامی در سال ۱۳۶۴ با ویراستی تازه آن را منتشر کرده است.<br /> <br /> === ساختار کتاب ===<br /> کتاب بعد از مقدمه و پیش گفتار، هفت فصل دارد. فصل اول به کلیاتی درباره وطن و آزادی مسکن اختصاص دارد. فصل دوم به مفهوم کشور و میهن و آثار حقوقی پرداخته و به آرمان جهان شمولی اسلامی نیز اشاره کرده است. <br /> <br /> در فصل سوم، عصر پیامبر اسلام و جامعه سیاسی قبیله و نهادهای حکومتی در نظام قبیله‌ای و سپس تلاش سیزده ساله پیامبر و تشکیل کشور و دولت مقتدر اسلامی بررسی شده است. در این فصل مؤلف پس از شرح شرایط نظام قبیله‌ای در حجاز و یمن (ص۷۸-۸۸) به پرسشی درباره چرایی نبودن قدرت مرکزی در جزیرة العرب و نیز پرسشی درباره روش پیامبر در تشکیل نظام واحد پاسخ داده است.<br /> <br /> دو وطن با عناوین دار الاسلام و دار الحرب به‌ویژه وطن اسلامی از نظر ایدئولوژی، آثار سیاسی دار الاسلام، و مالکیت اراضی در دولت اسلامی از مباحث عمده فصل چهارم است. وطن و اقامتگاه مسلمانان در سرزمین اسلامی و آزادی مسکن برای آنها (وطن اصلی و انتخابی) و نیز مسئولیت ایشان در سرزمین‌های غیر اسلامی در فصل پنجم جا گرفته‌اند. اقامت اقلیت‌ها در سرزمین اسلامی (وطن اسلامی برای اقلیت‌ها) و مناطق ممنوعه برای آنها، در فصل ششم کتاب آمده و در فصل هفتم، ورود بیگانگان به سرزمین‌های اسلامی و قرارداد مصونیت آنها بحث شده است.<br /> <br /> === نویسنده ===<br /> عمید زنجانی (۱۳۱۶ - ۱۳۹۰ش) نویسنده کتاب، مجتهد، حقوق‌دان، استاد دانشگاه و پژوهش‌گر علوم سیاسی بود. او در حوزه‌های علمیه قم و نجف نزد اساتیدی مانند [[سید حسین بروجردی]]، [[سید روح‌الله موسوی خمینی|سید روح‌الله خمینی]]، [[سید ابوالقاسم خویی]] و [[سید محسن حکیم]] تحصیل کرده بود. [[فقه سیاسی (کتاب)|مجموعه ده جلدی فقه سیاسی]] از آثار مشهور او در [[فقه سیاسی]] است که بارها تجدید چاپ شده است. او تجریه حضور در عرصه‌های سیاسی با نمایندگی مجلس شورای اسلامی و نمایندگی مجلس خبرگان را نیز در کارنامه دارد.<br /> <br /> ==آزادی مسکن و وطن برای انسان‌ها در اسلام==<br /> به باور عمید زنجانی در عنوان «زمین برای زندگی» در منطق قرآن، مالکیت مطلق و حقیقی زمین از آن خداوند است و هدف از خلقت زمین، زندگی، سکونت، استقرار و استراحت انسان هاست (ص۱۴-۱۹). بنابراین همه جای زمین صلاحیت زندگی برای انسان را دارد و اسلام از آزادی مسکن و وطن آزاد دفاع می‌کند (ص۲۰). با وجود این، در متون اسلامی بعضی سرزمین‌ها و شهرها به دو قسم ممدوح و مذموم تقسیم شده‌اند که برخی از آنها به اصل زمین‌ها و بعضی از آنها به خصلت‌های ساکنان آنها مربوط است؛ مانند نکوهش از سکونت در سرزمین‌ها، شهرها و کشورهای فاقد امنیت یا رفاه و اقتصاد سالم (ص۲۱). نکته دیگر در اسلام، مسئله هجرت با هدف یافتن وطنی برای زندگی مناسب اسلامی یا گشایش در زندگی است (ص۲۴). مؤلف، بحث سکونت مسلمانان در سرزمین غیراسلامی و موضوع هجرت را در جای خودش طرح و نقد می‌کند.<br /> <br /> نویسنده به روایت مشهور و مرسل «حب الوطن من الایمان» اشاره کرده و تصریح می‌کند که این رابطه عقیدتی با وطن است که محبت به آن را ایجاب می‌کند نه علاقه به هر شهر و کشوری صرفاً به دلیل اینکه مسکن و وطن انسان است (ص۲۵).<br /> <br /> ==وطن ملکی، دولتی، ایدئولوژی و فقهی==<br /> در قرآن پانصد بار کلمه ارض آمده و در همه موارد به گونه‌ای به محل سکونت و زندگی انسانی اشاره دارد اما هیچ فقیهی برای اثبات حق اختصاص نسبت به زمین و مالکیت، به آنها استناد نکرده است (ص۲۷). نویسنده پس از این نکته، مالکیت اعتباری انسان را در محدوده قانون، به دو نوع زمین ملکی و زمین کشوری تقسیم کرده و برای زمین ملکی، سه مورد تعریف کرده است: اراضی شخصی تحت مالکیت اشخاص، اراضی عمومی تحت مالکیت ملت مسلمان و همه افراد جامعه اسلامی؛ مانند اراضی مفتوح العنوه، و اراضی دولتی شامل زمین‌های انفال متعلق به دولت اسلامی و امام مسلمین (ص۲۸و۲۹). وی بر اساس منطق قرآن، قلمرو اراضی کشور (زمین کشوری) را مواردی دانسته که زمین به ملتی نسبت داده می‌شود؛ مانند تقسیم‌بندی زمین بر پایه عقیده و ایدئولوژی مثل دار الاسلام و دار الکفر (ص۳۰-۳۲). مباحث وطن فقهی و تقسیم آن به اصلی، عرفی و شرعی نیز در ذیل مبحث زمین اختصاصی بحث شده است (ص۳۴-۳۶).<br /> <br /> ==آرمان امت و کشور واحد بشری و جهانی با حاکمیت قانون الهی==<br /> عمید زنجانی در فصل دوم (کشور و میهن) در ابتدا به آرمان جهان شمول اسلام اشاره کرده که از میان‌رفتن مرزهای جغرافیایی و به وجود آمدن امت و کشور واحد جهانی تحت حاکمیت قانون الهی است (ص۳۸). وی سپس به مفهوم حقوقی کشور پرداخته (ص۴۱-۵۱) و شناسایی کشورها و سرزمین‌ها و آثار حقوقی آن را توضیح داده است (ص۵۲-۶۹).<br /> <br /> مؤلف در تبیین مفهوم حقوقی کشور و سرزمین، به طرح سرزمین شناور و مرزهای عقیدتی نیز اشاره دارد (ص۴۸) و در آخر نتیجه می‌گیرد احترام به دولت، کشور و حاکمیت، با احترام به محدوده ارضی، [[تمامیت ارضی]] و حاکمیت آن دولت و کشور ملازمت دارد (ص۵۱). وی در مسئله شناسایی کشورها از نظر حقوقی، به عرف بین‌الملل امروز و تشریفاتی و سیاسی‌شدن آن (مانند شناسایی اسرائیل) اشاره دارد (ص۵۴). به نظر عمید زنجانی، قانون اسلام در عین اینکه هیچ گونه رژیم مخالف و سیستم غیر اسلامی را قابل تأیید، تثبیت و دوام نمی‌داند؛ اما برای ملل تابع یکی از ادیان و کتب الهی امتیازاتی قائل است (ص۶۲). البته چون اسلام مدعی رسالت جهانی است، روزی باید قانون خدا در سراسر جهان حکومت کند، ولی برای تحقق این مهم باید از همه روش‌های مسالمت‌آمیز استفاده کرد چنان‌که این موضوع در سیره پیامبر در مکه و مدینه دیده می‌شود (ص۶۴و۶۵).<br /> <br /> ==دو اردوگاه جهانی دار الاسلام و دار الکفر==<br /> به گفته نویسنده، فقها معمولاً جهان را به دو اردوگاه دار الاسلام یا دارالسلام و دار الکفر یا دار الحرب تقسیم می‌کنند. این تقسیم‌بندی حدود مشروع آزادی مسکن، قلمرو سیاسی حکومت‌ها، و دیگر مسائل حقوقی، فقهی و سیاسی را مشخص می‌کند (ص۱۰۸). وی پنج نظریه مختلف درباره مفهوم اسلامی دار الاسلام را مطرح کرده (ص۱۱۰-۱۱۸) و سپس مفهوم وطن اسلامی از نظر ایدئولوژی را بحث کرده است (ص۱۱۹). عمید زنجانی نتیجه می‌گیرد که جهان اسلام (دار الاسلام) همه انسان‌های معتقد به مبانی اسلامی را فارغ از اختلاف در خاک، رنگ، نژاد، زبان و...در بر می‌گیرد (ص۱۲۰). از نظر او دار الاسلام سرزمین یا سرزمین‌هایى است كه قانون اسلام در آن نافذ است و مسلمانان می‌توانند در كمال آزادى شعائر دینى را در آن برپا دارند و از امنیت برخوردار باشند» (ص۱۲۶).<br /> <br /> === نقش حکومت در صدق مفهوم دار الاسلام ===<br /> دو عنوان دار الاسلام و دار الحرب جنبه سیاسی دارند و به روابط خارجی مربوط هستند؛ بنابراین در این دو مفهوم، بود یا نبود حاکمیت اسلامی اهمیت و اثر دارد (ص۱۲۸). بر همین اساس، نویسنده کتاب، دو نظریه زیر را بررسی کرده است:<br /> # سرزمین اسلامی یا دار الاسلام، سرزمین‌های تحت تصرف و حاکمیت مسلمانان‌اند.<br /> # سرزمین‌هایی که قانون اسلامی در آنجا به طور آزاد نافذ و حاکم است و مسلمانان در کمال آزادی و امنیت، قوانین شرع را عمل می‌کنند (ص۱۲۹-۱۳۶).<br /> وی سه فرض دیگر را از جهت صدق دار الاسلام و آثار سیاسی آن مطرح کرده است:<br /> # مناطقی که گروهی از مسلمانان آزادانه زندگی می‌کنند ولی نه دولت مستقلی هستند و نه تحت حکومتی غیر اسلامی هستند.<br /> # مناطقی که به صورت عدوانی از کشوری اسلامی جدا شده و در تصرف حکومت غیر اسلامی است.<br /> # مناطقی که به دلیل حضور مسلمانان، تحت مدیریت مؤسسات و تشکیلات اسلامی اداره می‌شوند و فقط رئیس حکومت، دست نشانده دولت کافر است (ص۱۳۵).<br /> <br /> عمید زنجانی با طرح و بحث این فروض، به اشکال اشتراط حکومت در مفهوم وطن اسلامی و دار الاسلام اشاره دارد و در پاسخ به آن، تحقق خارجی حکومت اسلامی را شرط صدق مفهوم دار الاسلام ندانسته است (ص۱۳۷). وی سپس حدود قلمرو وطن اسلامی (ص۱۳۹) و نحوه مالکیت ارضی در دولت اسلامی (ص۱۴۰-۱۴۶) را بیان کرده است.<br /> <br /> ==تعدد اقامتگاه در فقه اسلامی==<br /> از آنجا که در فقه اسلامی، اقامتگاه اثرات فقهی مانند مصرف زکات در محل اقامت یا احکام نماز و روزه مسافر (ص۱۵۱) دارد نویسنده بحث اقامتگاه را نیز مطرح کرده است.به گفته نویسنده، اقامتگاه در فقه اسلامی به اصلی و انتخابی تقسیم شده است؛ اقامتگاه اصلی همان اقامتگاه پدر و مادر و محل تولد شخص است تا هنگامی که از آن اعراض نکرده است. تغییر وطن اصلی کاملاً اختیاری است. اقامتگاه انتخابی یا عرفی نیز جایی است که شخص برای سکونت خود اختیار می‌کند و مدت اقامت او به اندازه‌ای است که بر اساس نظر و تشخیص عرف، اقامتگاه او محسوب می‌گردد (ص۱۴۹و۱۵۰).<br /> <br /> === آزادی انتخاب اقامتگاه ===<br /> نویسنده سؤال «آیا داشتن اقامتگاه ضروری است؟» را نیز مطرح کرده و بر اساس اصل آزادی مسکن و عدم تحمیل اقامتگاه، پاسخ آن را به طور مطلق منفی دانسته است (ص۱۵۳) و بنابر این ممکن است شخصی فاقد اقامتگاه رسمی باشد. فقط اطفال و افراد نابالغ اقامتگاه ضروری و تابع والدین دارند (ص۱۵۲). از سوی دیگر، تعدد اقامتگاه نیز بر اساس اصل آزادی انتخاب اقامتگاه، معتبر است؛ اما به نظر بعضی از فقها داشتن بیش از دو اقامتگاه خالی از اشکال نیست (ص۱۵۳). بنا بر مجموع مباحث وطن مسلمان، برای اقامتگاه مسلمان، سه اصل وجود دارد: ۱- حق اقامتگاه دائمی بدون تحمیل و الزام؛ ۲- مجاز بودن تعدد اقامتگاه؛ امکان تغییر اقامتگاه به صورت اختیاری (ص۱۴۹-۱۵۴).<br /> <br /> ==اقامت مسلمانان در سرزمین‌های غیراسلامی ==<br /> به گفته نویسنده کتاب، اصل آزادی مسکن و انتخاب اقامتگاه برای هر فرد مسلمان، چه در کشور اسلامی و چه در خارج از آن، حقی مشروع است و اسلام فقط سکونت در سرزمینی را ممنوع کرده که آزادی عقیده و مذهب رعایت نمی‌شود و شخص مسلمان نمی‌تواند آزادانه وظایف مذهبی خود را انجام دهد (ص۱۵۵و۱۵۶). <br /> <br /> وظیفه شرعی مهاجرت به بلاد اسلامی در [[آیه ۹۷ سوره نساء|آیات ۹۷]] و [[آیه ۹۸ سوره نساء|۹۸ سوره نساء]] آمده و فقها قانون مهاجرت را به سه صورت بیان کرده‌اند:<br /> # وجوب مهاجرت از بلاد غیر اسلامی که امکان انجام وظایق دینی و اقامه شعائر الهی نیست.<br /> # استحباب مهاجرت به سرزمین‌های اسلامی برای کسانی که در سرزمین بیگانه مشکلی از جهت انجام وظایف دینی ندارند.<br /> # جواز اقامت در بلاد بیگانه برای مسلمانانی که به دلایلی چون بیماری، امکان مهاجرت از آنها سلب شده است (ص۱۵۷).<br /> <br /> از سوی دیگر، مسلمانانی که در بلاد غیراسلامی سکونت دارند، علاوه بر انجام مقررات دینی و شرعی، اگر به بیگانگان تعهدات مشروعی داده‌اند باید به آن پایبند باشند و مجاز به خیانت، قتل، جنایت، سرقت و جرایم دیگر نیستند (ص۱۵۸) اما حق ندارند با بیگانگان قراردادی علیه مصالح مسلمانان منعقد کنند و تعهداتی به گردن بگیرند (ص۱۵۹).<br /> <br /> ==حدود آزادی مسکن برای اقلیت‌ها ==<br /> مؤلف کتاب در فصل ششم به اقامت اقلیت‌های دینی در سرزمین اسلامی پرداخته است. وی همان اصول سه‌گانه‌ اقامت مسلمانان در سرزمین‌های اسلامی را برای اقلیت‌ها نیز صادق می‌داند، البته در صورت وجودداشتن قرارداد ذمه و نبود شرایط خاص در آن: ۱- داشتن اقامتگاه دائمی بدون تحمیل و الزام؛ ۲- جواز تعدد اقامتگاه؛ ۳- تغییر اقامتگاه به صورت اختیاری (ص۱۶۴و۱۶۵).<br /> <br /> با وجود آزادی اقامتگاه برای اقلیت‌های دینی، در فقه اسلامی، مناطقی برای سکونت یا حضور و عبور آنها حرام و ممنوع است؛ مانند عبور یا سکونت در مساجد بالاخص [[مسجد الحرام]] یا شهر مکه و منطقه‌ای که حرم آن محسوب می‌شود. البته بعضی از فقها، اقامت اقلیت‌ها در سرزمین حجاز را ممنوع می‌دانند و بعضی از آنها جزیرة العرب را به معنای سرزمین حجاز گرفته‌اند که علاوه بر مکه و مدینه شامل شهرهای دیگری هم می‌شود (ص۱۶۵-۱۶۷).<br /> <br /> ==مقررات ورود بیگانگان به سرزمین اسلامی==<br /> آخرین فصل کتاب درباره مقررات ورود بیگانگان به سرزمن اسلامی است. عمید زنجانی این فصل را در چهار بحث سامان داده است:<br /> <br /> === روادید بیگانگان ===<br /> در فقه اسلامی، بیگانگانی که مشمول قرارداد ذمه نیستند «حربی» نامیده می‌شوند که شامل دو دسته اهل کتاب و غیر اهل کتاب هستند. حربی از جمیع مزایای اهل ذمه محروم است و در نتیجه نسبت به دار الاسلام ممنوع الورود و الاقامه است (ص۱۷۰). البته حربی می‌تواند با [[قرارداد امان]] (ذمام) از حق ورود، عبور یا سکونت در سرزمین اسلامی برخوردار شود (ص۱۷۱-۱۷۳).<br /> <br /> === قرارداد مصونیت ===<br /> قراداد امان و مصونیت می‌تواند شامل یک یا چند جهت باشد؛ مانند مصونیت از تعرض جنگی، ورود به سرزمین اسلامی بدون قصد اقامت، یا با حق سکونت و اقامت (ص۱۷۴). مدت اقامت در قرارداد امان می‌تواند محدود یا نامحدود باشد (ص۱۷۵) و اگر در متن قرارداد مدتی برای پایان اقامت حربی پیش‌بینی نشده باشد به نظر بعضی از فقها مدت اقامت نامحدود است مگر عوامل خارجی باعث فسخ آن گردد (ص۱۷۶).<br /> قرارداد امان و مصونیت در صورتی که شرط نامشروعی نداشته باشد قابل فسخ نیست، مگر در شرایط خاص؛ مانند عمل‌نکردن طبق مقتضای قرارداد، اقدامات خصمانه علیه امنیت و مصالح مسلمانان، و سلب مصونیت وراث پس از فوت مستأمن (ص۱۷۷-۱۷۹).<br /> <br /> === بیگانگان فاقد امان ===<br /> بیگانگانی که قرارداد ذمه یا امان ندارند حق ورود و اقامت در دار الاسلام را ندارند و در صورت ورود بدون كسب اجازه، از هرگونه مصونیتى محروم و طبق قانون مستحق مجازات خواهند بود؛ البته بر اساس اینکه اسلام اهل صلح و انسان دوستی است، در بعضی موارد از حق مشروع مجازات صرف‌نظر می‌کند؛ مثل کافران حربی که به قصد بازرگانى از مرز دار الاسلام مى‌گذرند به گمان این كه در امان هستند؛ آنان‌که به‌اشتباه تصور می‌کنند امانی صادر شده است؛ سفرای کشورها برای تحویل پیام یا انجام مذاکرات سیاسی؛ و آنان‌که با هدف مطالعات و تحقیقات مذهبى درباره اسلام وارد سرزمین اسلامی می‌شوند (ص۱۸۰-۱۸۲).<br /> <br /> [[رده:مقالات کتاب‌شناسی]]<br /> [[رده:کتاب‌های فقه سیاسی به زبان فارسی]]<br /> [[رده:کتاب‌های عباسعلی عمید زنجانی]]</div>

Khoshnudi