فقه معاصر:پیش‌نویس دوم آیه ۱۱۹ سوره نساء - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Mahjoor60 در ‏۲۰ آوریل ۲۰۲۶، ساعت ۰۵:۲۸

2026-04-20T05:28:12Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۰ آوریل ۲۰۲۶، ساعت ۰۵:۲۸
خط ۱۳۲:		خط ۱۳۲:
	{{پایان}}		{{پایان}}

	[[رده:پیش‌نویس ~~مقاله‌ها~~]]		[[رده:پیش‌نویس آیات]]

Alikhani: /* عقیم‌سازی (حیوان یا انسان) */

2026-03-08T09:38:34Z

عقیم‌سازی (حیوان یا انسان)

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۸ مارس ۲۰۲۶، ساعت ۰۹:۳۸
خط ۵۳:		خط ۵۳:

	=== عقیم‌سازی (حیوان یا انسان) ===		=== عقیم‌سازی (حیوان یا انسان) ===
	برخی نویسندگان سنی‌مذهب عقیم‌سازی انسان را تغییر در خلقت الهی شمرده، به همین دلیل آن را حرام می‌دانند.<ref>صدیق‌خان، السراج الوهاج، ج۳، ص۳۷۲.</ref> در برخی کتاب‌های تفسیری سنی‌مذهبان، خصاء حیوانات نیز مشمول این آیه و حرام شمرده شده است.<ref>نگاه کنید به: قاسمی، محاسن التأویل، ج۳، ص۳۴۵.</ref> اما برخی دیگر از آنان خصاء حیوانات را جایز،<ref>بغوی، معالم التنزیل، ج۱، ص۱۳۰.</ref> و برخی خصاء حیوانات حلال‌گوشت را به دلیل اغراض عقلایی جایز، اما خصاء حیوانات حرام‌گوشت را غیر جایز شمرده‌اند.‌<ref>آلوسی، روح المعانی، ج۳، ص۱۲۵.</ref> با این حال در برخی پژوهش‌های فقهی شیعه، تغییر خلقت‌های حرام، تغییراتی دانسته شده که در جهت سنت‌های باطل شیطانی باشد و عقیم‌سازی (حتی عقیم‌سازی انسان) با انگیزه‌های عقلایی و مصلحت‌جویانه، از این قاعده خارج شده است.<ref>محضری، احکام تکلیفی و وضعی جلوگیری از بارداری و عقیم‌سازی در فقه امامیه، ص۵۸-۶۰.</ref>		برخی نویسندگان سنی‌مذهب [[عقیم‌سازی\|عقیم‌سازی انسان]] را تغییر در خلقت الهی شمرده، به همین دلیل آن را حرام می‌دانند.<ref>صدیق‌خان، السراج الوهاج، ج۳، ص۳۷۲.</ref> در برخی کتاب‌های تفسیری سنی‌مذهبان، خصاء حیوانات نیز مشمول این آیه و حرام شمرده شده است.<ref>نگاه کنید به: قاسمی، محاسن التأویل، ج۳، ص۳۴۵.</ref> اما برخی دیگر از آنان خصاء حیوانات را جایز،<ref>بغوی، معالم التنزیل، ج۱، ص۱۳۰.</ref> و برخی خصاء حیوانات حلال‌گوشت را به دلیل اغراض عقلایی جایز، اما خصاء حیوانات حرام‌گوشت را غیر جایز شمرده‌اند.‌<ref>آلوسی، روح المعانی، ج۳، ص۱۲۵.</ref> با این حال در برخی پژوهش‌های فقهی شیعه، تغییر خلقت‌های حرام، تغییراتی دانسته شده که در جهت سنت‌های باطل شیطانی باشد و عقیم‌سازی (حتی عقیم‌سازی انسان) با انگیزه‌های عقلایی و مصلحت‌جویانه، از این قاعده خارج شده است.<ref>محضری، احکام تکلیفی و وضعی جلوگیری از بارداری و عقیم‌سازی در فقه امامیه، ص۵۸-۶۰.</ref>

	=== ترمیم بکارت ===		=== ترمیم بکارت ===
	در برخی پژوهش‌های فقهی شیعه، آیه ۱۱۹ سوره نساء به‌عنوان یکی از ادله حرمت ترمیم بکارت مورد بررسی قرار گرفته است؛ با این توضیح که خداوند دختران را به‌گونه‌ای آفریده که پرده بکارتشان در اولین آمیزش جنسی از بین برود در حالی که ترمیم آن با استفاده از شیوه‌های جراحی، مداخله در نظم طبیعی آفرینش و مصداق تغییر در خلقت خدا به‌شمار می‌آید.<ref>میرزاده اهری، ترمیم بکارت از منظر فقه و حقوق، ص۲۰۱.</ref> اما نویسنده پس از بررسی مفاد آیه، دلالت آن بر حرمت ترمیم بکارت را ناتمام می‌داند.<ref>میرزاده اهری، ترمیم بکارت از منظر فقه و حقوق، ص۲۰۷.</ref>		در برخی پژوهش‌های فقهی شیعه، آیه ۱۱۹ سوره نساء به‌عنوان یکی از ادله حرمت [[ترمیم بکارت]] مورد بررسی قرار گرفته است؛ با این توضیح که خداوند دختران را به‌گونه‌ای آفریده که پرده بکارتشان در اولین آمیزش جنسی از بین برود در حالی که ترمیم آن با استفاده از شیوه‌های جراحی، مداخله در نظم طبیعی آفرینش و مصداق تغییر در خلقت خدا به‌شمار می‌آید.<ref>میرزاده اهری، ترمیم بکارت از منظر فقه و حقوق، ص۲۰۱.</ref> اما نویسنده پس از بررسی مفاد آیه، دلالت آن بر حرمت ترمیم بکارت را ناتمام می‌داند.<ref>میرزاده اهری، ترمیم بکارت از منظر فقه و حقوق، ص۲۰۷.</ref>

	=== مهندسی ژنتیک ===		=== مهندسی ژنتیک ===
	در پژوهش مشترک ابوالقاسم علیدوست و سید مرتضی حسینی کمال‌آبادی، برای بررسی حکم فقهی مهندسی ~~ژنتیک،~~ آیه ۱۱۹ سوره نساء مورد توجه قرار گرفت است. به نظر ایشان، مهندسی ژنتیک تنها در صورتی مصداق آیه ۱۱۹ سوره نساء و حرام دانسته شده، که در جهت اهداف نامشروع مورد استفاده قرار گیرد.<ref>علیدوست و حسینی کمال‌آبادی، «مبانی فقهی مهندسی ژنتیک و محصولات تراریخته»، ص۴۴.</ref> اما به باور محمد آصف محسنی این آیه به درمان ژنتیک ارتباطی ندارد و درباره تغییر در دین خدا است.<ref>محسنی، الفقه و مسائل طبیة، ج۲، ص۴۴.</ref>		در پژوهش مشترک ابوالقاسم علیدوست و سید مرتضی حسینی کمال‌آبادی، برای بررسی حکم فقهی [[مهندسی ژنتیک]]، آیه ۱۱۹ سوره نساء مورد توجه قرار گرفت است. به نظر ایشان، مهندسی ژنتیک تنها در صورتی مصداق آیه ۱۱۹ سوره نساء و حرام دانسته شده، که در جهت اهداف نامشروع مورد استفاده قرار گیرد.<ref>علیدوست و حسینی کمال‌آبادی، «مبانی فقهی مهندسی ژنتیک و محصولات تراریخته»، ص۴۴.</ref> اما به باور [[محمد آصف محسنی]] این آیه به درمان ژنتیک ارتباطی ندارد و درباره تغییر در دین خدا است.<ref>محسنی، الفقه و مسائل طبیة، ج۲، ص۴۴.</ref>

	=== رفتارهای جنسی نادر در دایره خانواده ===		=== رفتارهای جنسی نادر در دایره خانواده ===

Alikhani در ‏۸ مارس ۲۰۲۶، ساعت ۰۸:۵۴

2026-03-08T08:54:04Z

نمایش تغییرات

Alikhani: /* تک‌نگاری‌ها */

2026-02-26T05:04:25Z

تک‌نگاری‌ها

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۶ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۰۵:۰۴
خط ۱۴:		خط ۱۴:

	=== تک‌نگاری‌ها ===		=== تک‌نگاری‌ها ===
	علاوه بر کتاب‌های تفسیری، برخی فقیهان و پژوهشگران این آیه را در مباحث فقهی خود به صورت مستقل بحث کرده‌اند. محمدعلی قاسمی در کتاب آیات فقه پزشکی از صفحه ۱۵۷ تا ۱۷۳، محمدمهدی کریمی‌نیا در کتاب تغییر جنسیت از منظر فقه و حقوق، ص۲۱۸-۲۳۲. و علیدوست و حسینی کمال‌آبادی در مقاله «مبانی فقهی مهندسی ژنتیک و محصولات تراریخته»، ص۱۵-۳۴.		علاوه بر کتاب‌های تفسیری، برخی فقیهان و پژوهشگران این آیه را در مباحث فقهی خود به صورت مستقل بحث کرده‌اند. محمدعلی قاسمی در کتاب آیات فقه پزشکی از صفحه ۱۵۷ تا ۱۷۳، محمدمهدی کریمی‌نیا در کتاب تغییر جنسیت از منظر فقه و حقوق، ص۲۱۸-۲۳۲. و علیدوست و حسینی کمال‌آبادی در مقاله «مبانی فقهی مهندسی ژنتیک و محصولات تراریخته»، ص۱۵-۳۴. زَرواتی رابح، از استادان فقه و اصول الجزائر، نیز در کتابی با عنوان تغییر خلق الله به بررسی این آیه پرداخته است.

	== منظور از تغییر خلقت الهی ==		== منظور از تغییر خلقت الهی ==
	در بررسی این آیه آنچه در مباحث فقهی اهمیت یافته، استدلال به فقره «فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ» است. تغییر خلق الله از صدر اسلام مورد بحث قرار داشته است. در اظهار نظرهای اولیه، بیشتر مفسران و فقیهان بر بیان مصادیق آن تمرکز داشتند. اما در دوران معاصر فقیهان به امکان برداشت قاعده‌ای کلی از این آیه تمرکز پیدا کردند.<ref>علیدوست و حسینی کمال‌آبادی، «مبانی فقهی مهندسی ژنتیک و محصولات تراریخته»، ص۱۴.</ref>		در بررسی این آیه آنچه در مباحث فقهی اهمیت یافته، استدلال به فقره «فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ» است. تغییر خلق الله از صدر اسلام مورد بحث قرار داشته است. در اظهار نظرهای اولیه، بیشتر مفسران و فقیهان بر بیان مصادیق آن تمرکز داشتند. اما در دوران معاصر فقیهان به امکان برداشت قاعده‌ای کلی از این آیه تمرکز پیدا کردند.<ref>علیدوست و حسینی کمال‌آبادی، «مبانی فقهی مهندسی ژنتیک و محصولات تراریخته»، ص۱۴.</ref>

Mkhaghanif: /* منظور از تغییر خلقت الهی */

2026-02-05T12:03:33Z

منظور از تغییر خلقت الهی

نمایش تغییرات

Mkhaghanif در ‏۵ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۱۱:۳۷

2026-02-05T11:37:39Z

نمایش تغییرات

Mkhaghanif: صفحه‌ای تازه حاوی «==متن و ترجمه آیه== وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ۚ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَ...» ایجاد کرد

2026-02-05T10:20:23Z

صفحه‌ای تازه حاوی «==متن و ترجمه آیه== وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ۚ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَ...» ایجاد کرد

نمایش تغییرات