فقه هسته‌ای (کتاب) - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Salehi: removed Category:کتاب‌های فقه انرژی هسته‌ای; added Category:کتاب‌ها درباره انرژی هسته‌ای using HotCat

2026-01-25T16:15:10Z

removed Category:کتاب‌های فقه انرژی هسته‌ای; added Category:کتاب‌ها درباره انرژی هسته‌ای using HotCat

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۵ ژانویهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۱۶:۱۵
خط ۱۱۸:		خط ۱۱۸:
	[[رده:مقالات کتاب‌شناسی]]		[[رده:مقالات کتاب‌شناسی]]
	[[رده:کتاب‌های پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی]]		[[رده:کتاب‌های پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی]]
	[[رده:~~کتاب‌های فقه~~ انرژی هسته‌ای]]		[[رده:کتاب‌ها درباره انرژی هسته‌ای]]
	[[en:Jurisprudence of Nuclear Weapons (book)]]		[[en:Jurisprudence of Nuclear Weapons (book)]]

Mkhaghanif: /* رد مصلحت‌اندیشی و تقیه در فتوای منع سلاح هسته‌ای */

2025-11-09T11:20:15Z

رد مصلحت‌اندیشی و تقیه در فتوای منع سلاح هسته‌ای

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۹ نوامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۱:۲۰
خط ۷۹:		خط ۷۹:

	=== رد مصلحت‌اندیشی و تقیه در فتوای منع سلاح هسته‌ای ===		=== رد مصلحت‌اندیشی و تقیه در فتوای منع سلاح هسته‌ای ===
	ابوالقاسم علیدوست و فرهاد شهابی با اشاره به نظراتی مبنی بر اینکه فتوای سید علی خامنه‌ای در منع سلاح هسته‌ای، برآمده از [[مصلحت]] یا [[تقیه]] است، به رد این دو وجه پرداخته و فتوای مذکور را [[حکم اولی]] خوانده‌اند.		ابوالقاسم علیدوست و فرهاد شهابی با اشاره به نظراتی مبنی بر اینکه فتوای سید علی خامنه‌ای در منع سلاح هسته‌ای، برآمده از [[مصلحت]] یا [[تقیه]] است، به رد این دو وجه پرداخته و فتوای مذکور را حکم اولی خوانده‌اند.

	علیدوست تأکید کرده است که فتوای رهبر جمهوری اسلامی ایران در منع سلاح هسته‌ای، نه [[حکم حکومتی]] برآمده از مصلحت موقت، بلکه حکم ابدی الهی است که تابع هیچ مصلحت موقت و متغیری نیست و حکم حکومتی دانستن آن را ناشی از ناآگاهی از دانش فقه و آمیختن ناصحیح حکم حکومتی با [[فتوای اجتماعی]] دانسته است(ص۱۱۶-۱۱۸). وی همچنین درباره ادعای تقیه‌ای بودن حکم مذکور، ابتدا با بیان زمینه‌های تقیه در تاریخ تشیع و فشار حکومت‌ها و گروه‌های غیراسلامی و غیرشیعی، گفته که این زمینه‌ها درباره تحریم کاربرد سلاح‌های کشتارجمعی وجود ندارد. از دید وی، علاوه بر این، حکم تقیه‌ای مستندات قرآنی و روایی ندارد، در حالی که در این مسئله آیات و روایات فراوانی وجود دارد. وی همچنین بر آن است که با وجود آنکه تولید سلاح‌های غیرمتعارف نیازمند فعالیت‌های گسترده علمی و غیرعلمی است، اعمال تقیه درباره آن میسر نیست(ص۱۱۸-۱۲۱).		علیدوست تأکید کرده است که فتوای رهبر جمهوری اسلامی ایران در منع سلاح هسته‌ای، نه [[حکم حکومتی]] برآمده از مصلحت موقت، بلکه حکم ابدی الهی است که تابع هیچ مصلحت موقت و متغیری نیست و حکم حکومتی دانستن آن را ناشی از ناآگاهی از دانش فقه و آمیختن ناصحیح حکم حکومتی با [[فتوای اجتماعی]] دانسته است(ص۱۱۶-۱۱۸). وی همچنین درباره ادعای تقیه‌ای بودن حکم مذکور، ابتدا با بیان زمینه‌های تقیه در تاریخ تشیع و فشار حکومت‌ها و گروه‌های غیراسلامی و غیرشیعی، گفته که این زمینه‌ها درباره تحریم کاربرد سلاح‌های کشتارجمعی وجود ندارد. از دید وی، علاوه بر این، حکم تقیه‌ای مستندات قرآنی و روایی ندارد، در حالی که در این مسئله آیات و روایات فراوانی وجود دارد. وی همچنین بر آن است که با وجود آنکه تولید سلاح‌های غیرمتعارف نیازمند فعالیت‌های گسترده علمی و غیرعلمی است، اعمال تقیه درباره آن میسر نیست(ص۱۱۸-۱۲۱).

Mkhaghanif: /* مبانی فقهی */

2025-10-14T12:53:19Z

مبانی فقهی

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۴ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۲:۵۳
خط ۸۹:		خط ۸۹:
	# [[مقاصد الشریعة\|مقاصد شریعت]]: ابوالقاسم علیدوست، در بررسی اسناد حکم سلاح‌های غیرمتعارف، به مقاصد شریعت پرداخته و بر آن شده که بر اساس ده‌ها آیه از قرآن، مقصد خداوند در فرستادن پیامبران، نزول کتاب‌های آسمانی و تشریع قوانین، عبارت است از: اصلاح حال بندگان در ارتباط با خداوند و در پیوند با یکدیگر، و سپس تصریح کرده است که اصلاح هرگز با افساد و کاربرد سلاح‌های کشتارجمعی تأمین نمی‌شود(ص۱۱۳).		# [[مقاصد الشریعة\|مقاصد شریعت]]: ابوالقاسم علیدوست، در بررسی اسناد حکم سلاح‌های غیرمتعارف، به مقاصد شریعت پرداخته و بر آن شده که بر اساس ده‌ها آیه از قرآن، مقصد خداوند در فرستادن پیامبران، نزول کتاب‌های آسمانی و تشریع قوانین، عبارت است از: اصلاح حال بندگان در ارتباط با خداوند و در پیوند با یکدیگر، و سپس تصریح کرده است که اصلاح هرگز با افساد و کاربرد سلاح‌های کشتارجمعی تأمین نمی‌شود(ص۱۱۳).
	# نقد قاعده یجوز کل ما یرجی به الفتح (جواز هر کاری که به پیروزی بینجامد): [[محمدجواد فاضل لنکرانی]]، نظر [[صاحب جواهر]] را مطرح کرده که معتقد است هیچ فقیهی با قاعده «یجوز کل ما یرجی به الفتح» مخالفت نکرده، و سپس آن را نقد کرده و معتقد است نمی‌توان چنین حکم کلی‌ای را به فقیهان نسبت داد که هر آنچه پیروزی بر آن متوقف است جایز باشد(ص۸۹-۹۰). همچنین ناصر قربان‌نیا استفاده صاحب جواهر از قاعده مذکور و تلاش برای مصطاده فرض کردن آن با تکیه بر آیات و روایات را نقد کرده و بر آن شده است که چنین قاعده‌ای از آیات به دست نمی‌آید و تلویحاً روایات مرتبط با آن را نیز غیرمعتبر دانسته است. وی فتح و غلبه به هر شکل را ناسازگار با پاره‌ای از آیات و روایات، و نیز سیره پیامبر(ص) و امام علی(ع) خوانده است(ص۱۹۵-۱۹۷).		# نقد قاعده یجوز کل ما یرجی به الفتح (جواز هر کاری که به پیروزی بینجامد): [[محمدجواد فاضل لنکرانی]]، نظر [[صاحب جواهر]] را مطرح کرده که معتقد است هیچ فقیهی با قاعده «یجوز کل ما یرجی به الفتح» مخالفت نکرده، و سپس آن را نقد کرده و معتقد است نمی‌توان چنین حکم کلی‌ای را به فقیهان نسبت داد که هر آنچه پیروزی بر آن متوقف است جایز باشد(ص۸۹-۹۰). همچنین ناصر قربان‌نیا استفاده صاحب جواهر از قاعده مذکور و تلاش برای مصطاده فرض کردن آن با تکیه بر آیات و روایات را نقد کرده و بر آن شده است که چنین قاعده‌ای از آیات به دست نمی‌آید و تلویحاً روایات مرتبط با آن را نیز غیرمعتبر دانسته است. وی فتح و غلبه به هر شکل را ناسازگار با پاره‌ای از آیات و روایات، و نیز سیره پیامبر(ص) و امام علی(ع) خوانده است(ص۱۹۵-۱۹۷).
	# نقد استناد به قاعده مقابله به مثل: [[سید سجاد ایزدهی]] با اشاره به آیاتی از قرآن که قاعده مقابله به مثل از آن برداشت شده([[آیه ۱۹۴ سوره بقره\|بقره، ۱۹۴]]؛ [[آیه ۱۲۶ سوره نحل\|نحل، ۱۲۶]]؛ شوری، ۴۰)، بر آن است که از عموم آیه [[آیه ۶۰ سوره انفال\|وأعدوا لهم ما استطعتم]] نمی‌توان استفاده از سلاح کشتارجمعی را استنباط کرد. وی همچنین بر آن است که مانند بسیاری از قواعد فقهی و عمومات، استثناهایی وجود دارد؛ مانند [[حرمت جنگ در محدوده حرم]](ص۲۷۳-۲۷۵). همچنین ابوالحسن حسنی با اشاره به آیات قرآن در این باره، تصریح می‌کند که سلاح‌های کشتارجمعی که حرث و نسل را نابود می‌کند، تخصصاً از قاعده مقابله به مثل خارج است؛ چرا که اصل شخصی بودن مجازات در نظام حقوقی اسلام پذیرفته شده است(ص۲۹۷). به گفته وی، حتی [[قاعده مقابله به مثل]] هم در موارد بسیاری تخصیص خورده و قاتلی که مقتول را با زجر کشته است، قصاص تنها در اصل قتل تجویز شده، و زجرکشی منع شده است(ص۲۹۸).		# نقد استناد به قاعده مقابله به مثل: [[سید سجاد ایزدهی]] با اشاره به آیاتی از قرآن که قاعده مقابله به مثل از آن برداشت شده([[آیه ۱۹۴ سوره بقره\|بقره، ۱۹۴]]؛ [[آیه ۱۲۶ سوره نحل\|نحل، ۱۲۶]]؛ شوری، ۴۰)، بر آن است که از عموم آیه [[آیه ۶۰ سوره انفال\|وأعدوا لهم ما استطعتم]] نمی‌توان استفاده از سلاح کشتارجمعی را استنباط کرد. وی همچنین بر آن است که مانند بسیاری از قواعد فقهی و عمومات، استثناهایی وجود دارد؛ مانند حرمت جنگ در محدوده حرم(ص۲۷۳-۲۷۵). همچنین ابوالحسن حسنی با اشاره به آیات قرآن در این باره، تصریح می‌کند که سلاح‌های کشتارجمعی که حرث و نسل را نابود می‌کند، تخصصاً از قاعده مقابله به مثل خارج است؛ چرا که اصل شخصی بودن مجازات در نظام حقوقی اسلام پذیرفته شده است(ص۲۹۷). به گفته وی، حتی [[قاعده مقابله به مثل]] هم در موارد بسیاری تخصیص خورده و قاتلی که مقتول را با زجر کشته است، قصاص تنها در اصل قتل تجویز شده، و زجرکشی منع شده است(ص۲۹۸).

	== استناد به آیات قرآن==		== استناد به آیات قرآن==

Sarfipour در ‏۱۷ سپتامبر ۲۰۲۵، ساعت ۰۳:۵۷

2025-09-17T03:57:38Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۷ سپتامبر ۲۰۲۵، ساعت ۰۳:۵۷
خط ۱۱۹:		خط ۱۱۹:
	[[رده:کتاب‌های پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی]]		[[رده:کتاب‌های پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی]]
	[[رده:کتاب‌های فقه انرژی هسته‌ای]]		[[رده:کتاب‌های فقه انرژی هسته‌ای]]
			[[en:Jurisprudence of Nuclear Weapons (book)]]

Salehi: added Category:کتاب‌های فقه انرژی هسته‌ای using HotCat

2025-05-01T14:22:38Z

added Category:کتاب‌های فقه انرژی هسته‌ای using HotCat

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ مهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۱۴:۲۲
خط ۱۱۸:		خط ۱۱۸:
	[[رده:مقالات کتاب‌شناسی]]		[[رده:مقالات کتاب‌شناسی]]
	[[رده:کتاب‌های پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی]]		[[رده:کتاب‌های پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی]]
			[[رده:کتاب‌های فقه انرژی هسته‌ای]]

Khoshnudi در ‏۴ فوریهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۱۷:۲۷

2025-02-04T17:27:53Z

Salehi در ‏۴ فوریهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۱۳:۳۰

2025-02-04T13:30:56Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۴ فوریهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۱۳:۳۰
خط ۳۵:		خط ۳۵:
	\|نسخه الکترونیکی=		\|نسخه الکترونیکی=
	}}		}}

			* '''چکیده'''

	'''فقه هسته‌ای''' کتابی به زبان فارسی حاوی ۱۰ مقاله در تبیین فقهی حرمت تولید و به‌کارگیری سلاح‌های هسته‌ای. محتوای کتاب در همایش فقه هسته‌ای ارائه شده که در سال ۱۳۹۲ش در تهران و قم برگزار شده است.		'''فقه هسته‌ای''' کتابی به زبان فارسی حاوی ۱۰ مقاله در تبیین فقهی حرمت تولید و به‌کارگیری سلاح‌های هسته‌ای. محتوای کتاب در همایش فقه هسته‌ای ارائه شده که در سال ۱۳۹۲ش در تهران و قم برگزار شده است.

Khoshnudi در ‏۱۴ نوامبر ۲۰۲۴، ساعت ۰۵:۵۵

2024-11-14T05:55:49Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۴ نوامبر ۲۰۲۴، ساعت ۰۵:۵۵
خط ۹۵:		خط ۹۵:
	ابوالقاسم علیدوست، با استفاده از آیات [[آیه ۱۹۰ سوره بقره\|۱۹۰]] و [[آیه ۲۰۵ سوره بقره\|۲۰۵]] سوره بقره، و نیز آیات [[آیه ۲ سوره مائده\|۲]] و [[آیه ۸ سوره مائده\|۸]] سوره مائده، کاربست سلاح‌های کشتارجمعی را ممنوع می‌داند. وی همچنین از آیات [[آیه ۲۶ سوره اسراء\|۲۶]] و [[آیه ۲۷ سوره اسراء\|۲۷]] سوره اسراء، نهی از تولید و انباشت این سلاح‌ها را برداشت می‌کند(ص۱۰۹-۱۱۱). ناصر قربان‌نیا نیز آیات [[آیه ۱۹۰ سوره بقره\|۱۹۰]] و [[آیه ۲۰۵ سوره بقره\|۲۰۵]] بقره، و آیات [[آیه ۸ سوره مائده\|۸]] و [[آیه ۳۲ سوره مائده\|۳۲]] مائده را به‌معنای منع مطلق به‌کارگیری سلاح هسته‌ای می‌شمارد(ص۱۸۲-۱۸۴). سید سجاد ایزدهی با اشاره به آیات [[آیه ۳۲ سوره مائده\|۳۲]] سوره مائده و [[آیه ۲۰۵ سوره بقره\|۲۰۵]] سوره بقره، حرمت استفاده از سلاح‌های کشتارجمعی را نتیجه گرفته است(ص۲۶۵-۲۶۶).		ابوالقاسم علیدوست، با استفاده از آیات [[آیه ۱۹۰ سوره بقره\|۱۹۰]] و [[آیه ۲۰۵ سوره بقره\|۲۰۵]] سوره بقره، و نیز آیات [[آیه ۲ سوره مائده\|۲]] و [[آیه ۸ سوره مائده\|۸]] سوره مائده، کاربست سلاح‌های کشتارجمعی را ممنوع می‌داند. وی همچنین از آیات [[آیه ۲۶ سوره اسراء\|۲۶]] و [[آیه ۲۷ سوره اسراء\|۲۷]] سوره اسراء، نهی از تولید و انباشت این سلاح‌ها را برداشت می‌کند(ص۱۰۹-۱۱۱). ناصر قربان‌نیا نیز آیات [[آیه ۱۹۰ سوره بقره\|۱۹۰]] و [[آیه ۲۰۵ سوره بقره\|۲۰۵]] بقره، و آیات [[آیه ۸ سوره مائده\|۸]] و [[آیه ۳۲ سوره مائده\|۳۲]] مائده را به‌معنای منع مطلق به‌کارگیری سلاح هسته‌ای می‌شمارد(ص۱۸۲-۱۸۴). سید سجاد ایزدهی با اشاره به آیات [[آیه ۳۲ سوره مائده\|۳۲]] سوره مائده و [[آیه ۲۰۵ سوره بقره\|۲۰۵]] سوره بقره، حرمت استفاده از سلاح‌های کشتارجمعی را نتیجه گرفته است(ص۲۶۵-۲۶۶).

	ابوالحسن حسنی، دلالت [[آیه ۳۳ سوره اسراء\|آیه حرمت اسراف در قتل]]،<ref>اسراء، ۳۳.</ref> آیات حرمت قتل به‌ناحق<ref>مائده، ۳۲؛ فرقان، ۶۹.</ref> و [[آیه ۲۰۵ سوره بقره\|آیه حرمت نابودی حرث و نسل]]<ref>بقره، ۲۰۵.</ref> را برای حرمت ساخت و کاربست این سلاح‌ها کافی دانسته(ص۲۸۳-۲۸۵)، و نیز استدلال به آیات وجوب اعداد و جواز مقابله به مثل را در راستای بیان و تلاش می‌کند به آن‌ها پاسخ دهد(ص۲۹۲-۳۰۰). همچنین حسین‌علی یزدانی، از آیات [[آیه ۲۰۵ سوره بقره\|سعی بر فساد]]، [[آیه ۱۶۴ سوره انعام\|نفی وزر]]، و [[آیه ۱۹۰ سوره بقره\|نفی اعتدا]]، در راستای عدم جواز استفاده از سلاح‌های کشتارجمعی بهره برده است(ص۳۴۱-۳۴۳). از سوی دیگر، محمود حکمت‌نیا، آیات [[آیه ۱۹۴ سوره بقره\|مقابله به مثل]]<ref>بقره، ۱۹۴.</ref> و [[آیه ۱۲۶ سوره نحل\|معاقبه]]<ref>نحل، ۱۲۶.</ref> را برای جواز به‌کارگیری سلاح‌های هسته‌ای ناکافی می‌داند(ص۱۵۴-۱۵۹).		ابوالحسن حسنی، دلالت [[آیه ۳۳ سوره اسراء\|آیه حرمت اسراف در قتل]]،<ref>اسراء، ۳۳.</ref> [[آیه ۳۲ سوره مائده\|آیات حرمت قتل به‌ناحق در سوره مائده]] و [[آیه ۶۹ سوره فرقان\|فرقان]]<ref>مائده، ۳۲؛ فرقان، ۶۹.</ref> و [[آیه ۲۰۵ سوره بقره\|آیه حرمت نابودی حرث و نسل]]<ref>بقره، ۲۰۵.</ref> را برای حرمت ساخت و کاربست این سلاح‌ها کافی دانسته(ص۲۸۳-۲۸۵)، و نیز استدلال به آیات وجوب اعداد و جواز مقابله به مثل را در راستای بیان و تلاش می‌کند به آن‌ها پاسخ دهد(ص۲۹۲-۳۰۰). همچنین حسین‌علی یزدانی، از آیات [[آیه ۲۰۵ سوره بقره\|سعی بر فساد]]، [[آیه ۱۶۴ سوره انعام\|نفی وزر]]، و [[آیه ۱۹۰ سوره بقره\|نفی اعتدا]]، در راستای عدم جواز استفاده از سلاح‌های کشتارجمعی بهره برده است(ص۳۴۱-۳۴۳). از سوی دیگر، محمود حکمت‌نیا، آیات [[آیه ۱۹۴ سوره بقره\|مقابله به مثل]]<ref>بقره، ۱۹۴.</ref> و [[آیه ۱۲۶ سوره نحل\|معاقبه]]<ref>نحل، ۱۲۶.</ref> را برای جواز به‌کارگیری سلاح‌های هسته‌ای ناکافی می‌داند(ص۱۵۴-۱۵۹).

	با این حال، محمدجواد فاضل لنکرانی، بر آن شده است که گرچه به‌کارگیری سلاح‌های کشتارجمعی حرام است، اما تولید آن به‌تنهایی منعی ندارد. وی آیاتی از قرآن را که می‌تواند در بحث سلاح‌های کشتارجمعی استفاده شود، دو دسته می‌داند:		با این حال، محمدجواد فاضل لنکرانی، بر آن شده است که گرچه به‌کارگیری سلاح‌های کشتارجمعی حرام است، اما تولید آن به‌تنهایی منعی ندارد. وی آیاتی از قرآن را که می‌تواند در بحث سلاح‌های کشتارجمعی استفاده شود، دو دسته می‌داند:

Khoshnudi در ‏۱۴ نوامبر ۲۰۲۴، ساعت ۰۵:۵۲

2024-11-14T05:52:42Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۴ نوامبر ۲۰۲۴، ساعت ۰۵:۵۲
خط ۸۶:		خط ۸۶:
	# [[مقاصد الشریعة\|مقاصد شریعت]]: ابوالقاسم علیدوست، در بررسی اسناد حکم سلاح‌های غیرمتعارف، به مقاصد شریعت پرداخته و بر آن شده که بر اساس ده‌ها آیه از قرآن، مقصد خداوند در فرستادن پیامبران، نزول کتاب‌های آسمانی و تشریع قوانین، عبارت است از: اصلاح حال بندگان در ارتباط با خداوند و در پیوند با یکدیگر، و سپس تصریح کرده است که اصلاح هرگز با افساد و کاربرد سلاح‌های کشتارجمعی تأمین نمی‌شود(ص۱۱۳).		# [[مقاصد الشریعة\|مقاصد شریعت]]: ابوالقاسم علیدوست، در بررسی اسناد حکم سلاح‌های غیرمتعارف، به مقاصد شریعت پرداخته و بر آن شده که بر اساس ده‌ها آیه از قرآن، مقصد خداوند در فرستادن پیامبران، نزول کتاب‌های آسمانی و تشریع قوانین، عبارت است از: اصلاح حال بندگان در ارتباط با خداوند و در پیوند با یکدیگر، و سپس تصریح کرده است که اصلاح هرگز با افساد و کاربرد سلاح‌های کشتارجمعی تأمین نمی‌شود(ص۱۱۳).
	# نقد قاعده یجوز کل ما یرجی به الفتح (جواز هر کاری که به پیروزی بینجامد): [[محمدجواد فاضل لنکرانی]]، نظر [[صاحب جواهر]] را مطرح کرده که معتقد است هیچ فقیهی با قاعده «یجوز کل ما یرجی به الفتح» مخالفت نکرده، و سپس آن را نقد کرده و معتقد است نمی‌توان چنین حکم کلی‌ای را به فقیهان نسبت داد که هر آنچه پیروزی بر آن متوقف است جایز باشد(ص۸۹-۹۰). همچنین ناصر قربان‌نیا استفاده صاحب جواهر از قاعده مذکور و تلاش برای مصطاده فرض کردن آن با تکیه بر آیات و روایات را نقد کرده و بر آن شده است که چنین قاعده‌ای از آیات به دست نمی‌آید و تلویحاً روایات مرتبط با آن را نیز غیرمعتبر دانسته است. وی فتح و غلبه به هر شکل را ناسازگار با پاره‌ای از آیات و روایات، و نیز سیره پیامبر(ص) و امام علی(ع) خوانده است(ص۱۹۵-۱۹۷).		# نقد قاعده یجوز کل ما یرجی به الفتح (جواز هر کاری که به پیروزی بینجامد): [[محمدجواد فاضل لنکرانی]]، نظر [[صاحب جواهر]] را مطرح کرده که معتقد است هیچ فقیهی با قاعده «یجوز کل ما یرجی به الفتح» مخالفت نکرده، و سپس آن را نقد کرده و معتقد است نمی‌توان چنین حکم کلی‌ای را به فقیهان نسبت داد که هر آنچه پیروزی بر آن متوقف است جایز باشد(ص۸۹-۹۰). همچنین ناصر قربان‌نیا استفاده صاحب جواهر از قاعده مذکور و تلاش برای مصطاده فرض کردن آن با تکیه بر آیات و روایات را نقد کرده و بر آن شده است که چنین قاعده‌ای از آیات به دست نمی‌آید و تلویحاً روایات مرتبط با آن را نیز غیرمعتبر دانسته است. وی فتح و غلبه به هر شکل را ناسازگار با پاره‌ای از آیات و روایات، و نیز سیره پیامبر(ص) و امام علی(ع) خوانده است(ص۱۹۵-۱۹۷).
	# نقد استناد به قاعده مقابله به مثل: [[سید سجاد ایزدهی]] با اشاره به آیاتی از قرآن که قاعده مقابله به مثل از آن برداشت شده(بقره، ~~۱۹۴؛~~ نحل، ~~۱۲۶؛~~ شوری، ~~۳۹-~~۴۰)، بر آن است که از عموم آیه [[آیه ۶۰ سوره انفال\|وأعدوا لهم ما استطعتم]] نمی‌توان استفاده از سلاح کشتارجمعی را استنباط کرد. وی همچنین بر آن است که مانند بسیاری از قواعد فقهی و عمومات، استثناهایی وجود دارد؛ مانند [[حرمت جنگ در محدوده حرم]](ص۲۷۳-۲۷۵). همچنین ابوالحسن حسنی با اشاره به آیات قرآن در این باره، تصریح می‌کند که سلاح‌های کشتارجمعی که حرث و نسل را نابود می‌کند، تخصصاً از قاعده مقابله به مثل خارج است؛ چرا که اصل شخصی بودن مجازات در نظام حقوقی اسلام پذیرفته شده است(ص۲۹۷). به گفته وی، حتی [[قاعده مقابله به مثل]] هم در موارد بسیاری تخصیص خورده و قاتلی که مقتول را با زجر کشته است، قصاص تنها در اصل قتل تجویز شده، و زجرکشی منع شده است(ص۲۹۸).		# نقد استناد به قاعده مقابله به مثل: [[سید سجاد ایزدهی]] با اشاره به آیاتی از قرآن که قاعده مقابله به مثل از آن برداشت شده([[آیه ۱۹۴ سوره بقره\|بقره، ۱۹۴]]؛ [[آیه ۱۲۶ سوره نحل\|نحل، ۱۲۶]]؛ شوری، ۴۰)، بر آن است که از عموم آیه [[آیه ۶۰ سوره انفال\|وأعدوا لهم ما استطعتم]] نمی‌توان استفاده از سلاح کشتارجمعی را استنباط کرد. وی همچنین بر آن است که مانند بسیاری از قواعد فقهی و عمومات، استثناهایی وجود دارد؛ مانند [[حرمت جنگ در محدوده حرم]](ص۲۷۳-۲۷۵). همچنین ابوالحسن حسنی با اشاره به آیات قرآن در این باره، تصریح می‌کند که سلاح‌های کشتارجمعی که حرث و نسل را نابود می‌کند، تخصصاً از قاعده مقابله به مثل خارج است؛ چرا که اصل شخصی بودن مجازات در نظام حقوقی اسلام پذیرفته شده است(ص۲۹۷). به گفته وی، حتی [[قاعده مقابله به مثل]] هم در موارد بسیاری تخصیص خورده و قاتلی که مقتول را با زجر کشته است، قصاص تنها در اصل قتل تجویز شده، و زجرکشی منع شده است(ص۲۹۸).

	== استناد به آیات قرآن==		== استناد به آیات قرآن==

Salehi: added Category:کتاب‌های پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی using HotCat

2024-10-01T10:42:32Z

added Category:کتاب‌های پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی using HotCat

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ اکتبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۴۲
خط ۱۱۴:		خط ۱۱۴:

	[[رده:مقالات کتاب‌شناسی]]		[[رده:مقالات کتاب‌شناسی]]
			[[رده:کتاب‌های پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی]]