https://ency.feqhemoaser.com/fa/history/%DA%A9%D8%A7%D9%88%D8%B4%DB%8C_%D9%86%D9%88_%D8%AF%D8%B1_%D9%85%D8%B3%D8%A6%D9%84%D9%87_%D8%AD%D8%B6%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C_%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)?feed=atom 2026-05-28T11:01:00Z تاریخچهٔ نسخه‌ها برای این صفحه در ویکی MediaWiki 1.43.1 https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D9%88%D8%B4%DB%8C_%D9%86%D9%88_%D8%AF%D8%B1_%D9%85%D8%B3%D8%A6%D9%84%D9%87_%D8%AD%D8%B6%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C_%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=66274&oldid=prev 2026-04-11T06:29:05Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۱۱ آوریل ۲۰۲۶، ساعت ۰۶:۲۹</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l31">خط ۳۱:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۳۱:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نویسنده در بخش اولِ فصل اول مفاهیمی را بررسی می‌کند که در طول بحث به آن‌ها نیاز دارد؛ موضوعاتی چون اصل، حق، حقوق، تصدی و پذیرش سمت اجرایی، ولایت، عدالت و تکلیف (ص۲۱-۳۴). وی در بخش دوم بیان می‌کند که مسولیت‌های اجرایی و قضایی و حکومتی، امانتی الهی و بسیار دشوارند و به حکم عقل باید بر مبنای لیاقت واگذار شوند (ص۳۴-۳۹). در بخش سوم و پایانی این فصل، بعد از ذکر تفاوت‌های جسمی زن و مرد، آن دو را در ترقیِ تکاملی یکسان می‌داند. نویسنده در نهایت، در چهار گفتار درباره نگاه اسلام به جنسیت، موضوعات ذیل را بررسی می‌کند: ۱. تساوی هویتی زن و مرد که ثمره اش تساوی در کمالات است؛ ۲. تفاوت‌های زن و مرد عامل سلامت نظام خانواده است؛ ۳. در اسلام برخی از احکام با توجه به جنسیت افراد تعیین شده‌اند و فقها در اموری مثل تصدی [[قضاوت زنان]] اختلاف دارند؛ ۴. زنان در اسلام جایگاهی ویژه و بالا دارند (ص۲۱-۸۰).</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نویسنده در بخش اولِ فصل اول مفاهیمی را بررسی می‌کند که در طول بحث به آن‌ها نیاز دارد؛ موضوعاتی چون اصل، حق، حقوق، تصدی و پذیرش سمت اجرایی، ولایت، عدالت و تکلیف (ص۲۱-۳۴). وی در بخش دوم بیان می‌کند که مسولیت‌های اجرایی و قضایی و حکومتی، امانتی الهی و بسیار دشوارند و به حکم عقل باید بر مبنای لیاقت واگذار شوند (ص۳۴-۳۹). در بخش سوم و پایانی این فصل، بعد از ذکر تفاوت‌های جسمی زن و مرد، آن دو را در ترقیِ تکاملی یکسان می‌داند. نویسنده در نهایت، در چهار گفتار درباره نگاه اسلام به جنسیت، موضوعات ذیل را بررسی می‌کند: ۱. تساوی هویتی زن و مرد که ثمره اش تساوی در کمالات است؛ ۲. تفاوت‌های زن و مرد عامل سلامت نظام خانواده است؛ ۳. در اسلام برخی از احکام با توجه به جنسیت افراد تعیین شده‌اند و فقها در اموری مثل تصدی [[قضاوت زنان]] اختلاف دارند؛ ۴. زنان در اسلام جایگاهی ویژه و بالا دارند (ص۲۱-۸۰).</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فصل دوم این کتاب با عنوان بررسی حکم فقهی، دلایل موافقان و مخالفان را بررسی و نکاتی در باب حضور زنان در اجتماع بیان می‌کند. نویسنده بخش اول را به طرح و نقد دلیل‌های مخالفان و بخش دوم را، با طرح دلایل موافقان، به اثبات حضور زنان اختصاص داده است (ص۸۱-۲۵۲). در بخش سوم نیز با توجه به امکان مشارکت زنان، نویسنده توصیه‌هایی را تذکر می‌دهد: ۱. توجه به عدم اختلاط با مردان؛ ۲. توجه به مشارکت‌هایی که سازگار با کرامت انسانی و روحیه زنانگی است؛ ۳. محوریت زن در خانه و خانواده؛ ۴. توجه به اولویت مردان در اشتغال که وظیفه تأمین نفقه خانواده بر دوش ایشان است (ص۲۵۲-۲۶۱).</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فصل دوم این کتاب با عنوان بررسی حکم فقهی، دلایل موافقان و مخالفان را بررسی و نکاتی در باب حضور زنان در اجتماع بیان می‌کند. نویسنده بخش اول را به طرح و نقد دلیل‌های مخالفان و بخش دوم را، با طرح دلایل موافقان، به اثبات حضور زنان اختصاص داده است (ص۸۱-۲۵۲). در بخش سوم نیز با توجه به امکان مشارکت زنان، نویسنده توصیه‌هایی را تذکر می‌دهد: ۱. توجه به عدم اختلاط با مردان؛ ۲. توجه به مشارکت‌هایی که سازگار با کرامت انسانی و روحیه زنانگی است؛ ۳. محوریت زن در خانه و خانواده؛ ۴. توجه به اولویت مردان در اشتغال که وظیفه تأمین <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>نفقه<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>خانواده بر دوش ایشان است (ص۲۵۲-۲۶۱).</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==جواز حضور اجتماعی زنان==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==جواز حضور اجتماعی زنان==</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l50">خط ۵۰:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۵۰:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نویسنده استفتاء از مراجع در مورد اشتراط جنسیت در تصدی ریاست قوای مجریه، مقننه و قضائیه، رهبری، مرجع تقلید شدن و قضاوت را مطرح می‌کند. برخی مثل [[سید محمدصادق روحانی]] تمام این شئون را ویژه مردان می‌دانند و برخی مانند [[سید موسی شبیری زنجانی]] و [[حسین مظاهری]] فقط شأن قضاوت و مرجعیت را برای مردان می‌دانند و تعیین جنسیت ریاست قوا را بر عهده قانون می‌بینند (ص۸۳-۸۵).</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نویسنده استفتاء از مراجع در مورد اشتراط جنسیت در تصدی ریاست قوای مجریه، مقننه و قضائیه، رهبری، مرجع تقلید شدن و قضاوت را مطرح می‌کند. برخی مثل [[سید محمدصادق روحانی]] تمام این شئون را ویژه مردان می‌دانند و برخی مانند [[سید موسی شبیری زنجانی]] و [[حسین مظاهری]] فقط شأن قضاوت و مرجعیت را برای مردان می‌دانند و تعیین جنسیت ریاست قوا را بر عهده قانون می‌بینند (ص۸۳-۸۵).</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>=== آیات===</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>=== آیات===</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''آیه قوامیت:''' به باور نویسنده، مهم‌ترین دلیل مخالفان [[آیه ۳۴ سوره نساء]] است که بر قوامیت و برتری مردان بر زنان، به دلیل انفاق اموال، دلالت دارد. در صورتی می‌توان به این آیه استدلال کرد که آیه برای نشان دادن سلطه مرد بر زن در خانه و اجتماع باشد، نه در مقام بیان وظایف مردان در قبال همسرانشان. نویسنده با بهره‌گیری از نظر مفسران، شأن نزول آیه را در مورد یک دعوای زناشویی و پرداخت نفقه می‌داند و آیه را دالّ بر حاکمیت مرد بر همسر خویش. به باور وی، حتی با قیاس اولویت هم قیومیت مرد بر زن در اجتماع برداشت نمی‌شود. همچنین اگر آیه را تعمیم به ولایت جنس مردان بر زنان بدانیم نیز آیه نمی‌تواند دلیل بر منع باشد؛ زیرا قیومیت به معنای تسلط نیست و حتی اگر باشد نیز از حضور زنان در این امور ممانعت نمی‌کند (ص۸۶-۱۰۷).</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''آیه قوامیت:''' به باور نویسنده، مهم‌ترین دلیل مخالفان [[آیه ۳۴ سوره نساء]] است که بر قوامیت و برتری مردان بر زنان، به دلیل انفاق اموال، دلالت دارد. در صورتی می‌توان به این آیه استدلال کرد که آیه برای نشان دادن سلطه مرد بر زن در خانه و اجتماع باشد، نه در مقام بیان وظایف مردان در قبال همسرانشان. نویسنده با بهره‌گیری از نظر مفسران، شأن نزول آیه را در مورد یک دعوای زناشویی و پرداخت <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>نفقه<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>می‌داند و آیه را دالّ بر حاکمیت مرد بر همسر خویش. به باور وی، حتی با قیاس اولویت هم قیومیت مرد بر زن در اجتماع برداشت نمی‌شود. همچنین اگر آیه را تعمیم به ولایت جنس مردان بر زنان بدانیم نیز آیه نمی‌تواند دلیل بر منع باشد؛ زیرا قیومیت به معنای تسلط نیست و حتی اگر باشد نیز از حضور زنان در این امور ممانعت نمی‌کند (ص۸۶-۱۰۷).</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&#039;&#039;&#039;آیه درجه:&#039;&#039;&#039; آیه دیگر، [[آیه ۲۲۸ سوره بقره]] است که بر [[حقوق زوجین]] بر همدیگر و برتری درجه حقوق مرد بر همسرش دلالت دارد. اگر از این آیه [[قیمومیت مرد]] بر زن هم درون خانواده و هم بیرون از آن اراده شده باشد، می‌تواند دلیلی برای مخالفان مشارکت زنان باشد، اما به نظر نویسنده، حتی در همین فرض نیز کلمه درجه در آیه، نکره در سیاق مثبت است و بر برتری مرد در تمام جوانب دلالت نمی‌کند و با توجه به سیاق آیات که در مورد طلاق هستند، فقط احتمال برتری در حق طلاق تقویت می‌شود (ص۱۰۷-۱۱۵).</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&#039;&#039;&#039;آیه درجه:&#039;&#039;&#039; آیه دیگر، [[آیه ۲۲۸ سوره بقره]] است که بر [[حقوق زوجین]] بر همدیگر و برتری درجه حقوق مرد بر همسرش دلالت دارد. اگر از این آیه [[قیمومیت مرد]] بر زن هم درون خانواده و هم بیرون از آن اراده شده باشد، می‌تواند دلیلی برای مخالفان مشارکت زنان باشد، اما به نظر نویسنده، حتی در همین فرض نیز کلمه درجه در آیه، نکره در سیاق مثبت است و بر برتری مرد در تمام جوانب دلالت نمی‌کند و با توجه به سیاق آیات که در مورد طلاق هستند، فقط احتمال برتری در حق طلاق تقویت می‌شود (ص۱۰۷-۱۱۵).</div></td></tr> </table>

Mahjoor60 https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D9%88%D8%B4%DB%8C_%D9%86%D9%88_%D8%AF%D8%B1_%D9%85%D8%B3%D8%A6%D9%84%D9%87_%D8%AD%D8%B6%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C_%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=66273&oldid=prev 2026-04-11T06:14:05Z

<p><span class="autocomment">دلایل لبّی</span></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۱۱ آوریل ۲۰۲۶، ساعت ۰۶:۱۴</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l66">خط ۶۶:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۶۶:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>مخالفان حضور زنان در اجتماع به ادله لبّی نیز تمسک کرده‌اند؛ از جمله ارتکاز متشرعه، اجماع، شهرت و مقدمه حرام.  </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>مخالفان حضور زنان در اجتماع به ادله لبّی نیز تمسک کرده‌اند؛ از جمله ارتکاز متشرعه، اجماع، شهرت و مقدمه حرام.  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>منظور از ارتکاز این است که در ذهن اشخاصِ پایبند به شریعت، مذاق شارع مقدس بر لزوم پرده‌نشینی زنان و پذیرش امور داخلی منزل آنان است. البته این ارتکاز منشأ روایی دارد، اما نویسنده معتقد است موارد متعددی بر خلاف ادعای ارتکاز داریم، مانند ایمان آوردن حضرت خدیجه و فعالیت تجاری ایشان. نویسنده برای رد دلیل اجماع می‌گوید که اجماع محصلی بر شرط ذکوریت در مسئله وجود ندارد و اگر هم باشد مدرکی است. درباره شهرت نیز معتقد است که شهرت روایی و عملی با چند حدیث ضعیف شکل نمی‌گیرد و شهرت فتوایی نیز به دلیل اینکه بحث در قدما طرح نشده است یافت نمی‌شود (ص۱۴۵-۱۶۷).</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>منظور از ارتکاز این است که در ذهن اشخاصِ پایبند به شریعت، <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>مذاق شارع<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>مقدس بر لزوم پرده‌نشینی زنان و پذیرش امور داخلی منزل آنان است. البته این ارتکاز منشأ روایی دارد، اما نویسنده معتقد است موارد متعددی بر خلاف ادعای ارتکاز داریم، مانند ایمان آوردن حضرت خدیجه و فعالیت تجاری ایشان. نویسنده برای رد دلیل اجماع می‌گوید که اجماع محصلی بر شرط ذکوریت در مسئله وجود ندارد و اگر هم باشد مدرکی است. درباره شهرت نیز معتقد است که شهرت روایی و عملی با چند حدیث ضعیف شکل نمی‌گیرد و شهرت فتوایی نیز به دلیل اینکه بحث در قدما طرح نشده است یافت نمی‌شود (ص۱۴۵-۱۶۷).</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>پررنگ شدن حضور زنان و اختلاط با نامحرم و برخی انحرافات اخلاقی مواردی هستند که با عنوان مقدمه حضور زنان برای قبول مناصب اجرایی مطرح شده‌اند و مخالفان معتقدند به حکم عقل، مقدمه حرام، حرام است، اما نویسنده این دلیل را مردود می‌داند و می‌نویسد: اولاً در حرمتِ مقدمه حرام اختلاف است. ثانیاً مفسده‌هایی که مانعین برمی‌شمرند به صرف پررنگی حضور زنان است، حتی اگر ارباب رجوع باشند، در حالی که این را هیچ عاقلی منع نکرده است. اخذ به قدر متیقن و تمسک به اصل عدم جواز قضاوت زنان نیز از ادله‌ای هستند که وی آورده، اما معتقد است اصلاً رجولیت قدر متیقن و اصل در مسئله نیست (ص۱۶۷-۱۷۸).</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>پررنگ شدن حضور زنان و اختلاط با نامحرم و برخی انحرافات اخلاقی مواردی هستند که با عنوان مقدمه حضور زنان برای قبول مناصب اجرایی مطرح شده‌اند و مخالفان معتقدند به حکم عقل، مقدمه حرام، حرام است، اما نویسنده این دلیل را مردود می‌داند و می‌نویسد: اولاً در حرمتِ مقدمه حرام اختلاف است. ثانیاً مفسده‌هایی که مانعین برمی‌شمرند به صرف پررنگی حضور زنان است، حتی اگر ارباب رجوع باشند، در حالی که این را هیچ عاقلی منع نکرده است. اخذ به قدر متیقن و تمسک به اصل عدم جواز قضاوت زنان نیز از ادله‌ای هستند که وی آورده، اما معتقد است اصلاً رجولیت قدر متیقن و اصل در مسئله نیست (ص۱۶۷-۱۷۸).</div></td></tr> </table>

Mahjoor60 https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D9%88%D8%B4%DB%8C_%D9%86%D9%88_%D8%AF%D8%B1_%D9%85%D8%B3%D8%A6%D9%84%D9%87_%D8%AD%D8%B6%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C_%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=66212&oldid=prev 2026-04-07T07:26:50Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۷ آوریل ۲۰۲۶، ساعت ۰۷:۲۶</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">خط ۱:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱:</td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">{{ویرایش}}</del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{نویسنده| رضا شمس}}</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{نویسنده| رضا شمس}}</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{جعبه اطلاعات کتاب</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{جعبه اطلاعات کتاب</div></td></tr> </table>

Mahjoor60 https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D9%88%D8%B4%DB%8C_%D9%86%D9%88_%D8%AF%D8%B1_%D9%85%D8%B3%D8%A6%D9%84%D9%87_%D8%AD%D8%B6%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C_%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=66211&oldid=prev 2026-04-07T07:25:24Z

<p></p> <a href="https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D9%88%D8%B4%DB%8C_%D9%86%D9%88_%D8%AF%D8%B1_%D9%85%D8%B3%D8%A6%D9%84%D9%87_%D8%AD%D8%B6%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C_%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&amp;diff=66211&amp;oldid=66206">نمایش تغییرات</a>

Mahjoor60 https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D9%88%D8%B4%DB%8C_%D9%86%D9%88_%D8%AF%D8%B1_%D9%85%D8%B3%D8%A6%D9%84%D9%87_%D8%AD%D8%B6%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C_%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=66206&oldid=prev 2026-04-06T12:44:45Z

<p><span class="autocomment">جواز حضور اجتماعی زنان</span></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۶ آوریل ۲۰۲۶، ساعت ۱۲:۴۴</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l40">خط ۴۰:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۴۰:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===اطلاق و عموم دلایل نقلی، نظیر ولایت فقیه و وجوب قیام به عدل===</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===اطلاق و عموم دلایل نقلی، نظیر ولایت فقیه و وجوب قیام به عدل===</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>مؤلف شش روایت برای لزوم وجود حاکم و سرپرست برای جامعه ذکر می‌کند که همه اطلاق دارند و در آن‌ها اشاره‌ای به لزوم رجولیت نشده است. همچنین بیان می‌کند که برخی از روایات بدون اشاره به جنسیت گوینده حق یا تشخیص‌دهنده عمل صحیحِ مطابقِ وحی، به وجوب قیام به عدل و وجوب عمل مطابق وحی منزل امر کرده‌اند. نویسنده بر اساس روایتی که پیامبر(ص) کسی که صبح و شام کند و به امور مسلمین اهتمام نورزد را از خود ندانسته است، از اطلاق موجود در روایت جواز تصدی زنان در امور اجتماعی و سیاسی را استنباط می‌کند. وی در ادامه چند دلیل دیگر می‌آورد <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">که با </del>اطلاق آن‌ها به‌دنبال تأیید جواز حضور زنان در مشارکت‌های سیاسی و پذیرش مناصب اجتماعی است، مانند لزوم تحصیل دانش با این توضیح که اگر زنان دانش تحصیل کنند و به مقتضای آن عمل نکنند لزوم تحصیل بیهوده است (ص۱۸۷-۱۹۴ و ۲۳۳-۲۳۴).</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>مؤلف شش روایت برای لزوم وجود حاکم و سرپرست برای جامعه ذکر می‌کند که همه اطلاق دارند و در آن‌ها اشاره‌ای به لزوم رجولیت نشده است. همچنین بیان می‌کند که برخی از روایات بدون اشاره به جنسیت گوینده حق یا تشخیص‌دهنده عمل صحیحِ مطابقِ وحی، به وجوب قیام به عدل و وجوب عمل مطابق وحی منزل امر کرده‌اند. نویسنده بر اساس روایتی که پیامبر(ص) کسی که صبح و شام کند و به امور مسلمین اهتمام نورزد را از خود ندانسته است، از اطلاق موجود در روایت جواز تصدی زنان در امور اجتماعی و سیاسی را استنباط می‌کند. وی در ادامه چند دلیل دیگر می‌آورد <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">و ازا </ins>اطلاق آن‌ها به‌دنبال تأیید جواز حضور زنان در مشارکت‌های سیاسی و پذیرش مناصب اجتماعی است، مانند لزوم تحصیل دانش با این توضیح که اگر زنان دانش تحصیل کنند و به مقتضای آن عمل نکنند لزوم تحصیل بیهوده است (ص۱۸۷-۱۹۴ و ۲۳۳-۲۳۴).</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===نقل‌های تاریخی از انبیا(ع) و حکومت امام زمان(عج) ===</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===نقل‌های تاریخی از انبیا(ع) و حکومت امام زمان(عج) ===</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>از جمله دلایلی که نویسنده <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ذکر کرده است </del>پادشاهی زنی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">بنام </del>بلقیس است که <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">داستان آن </del>در قرآن کریم نقل شده است <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">و </del>خداوند متعال <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">مذمتی از </del>او <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نمی‌کند </del>بلکه با سکوت خود ستایشگر او و راضی به ولایت <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اوست </del>(ص۱۸۳-۱۸۷). وی همچنین ۲۷ داستان از سرپرستی یا نمایندگی یا مشورت پیامبر(ص) با زنان <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نقل می‌کند که </del>در <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">موضوعاتی </del>نظیر جهاد، عرصه اقتصاد، عرصه‌های علمی و ستیز با ستم <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">است </del>و این واگذاری‌ها را نشان از رضایت معصوم(ع) به مشارکت و حضور زنان می‌داند. <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">و نیز </del>در برخی از روایات مهدویت آمده است پنجاه نفر از یاران اصلی حضرت مهدی(عج) <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">زنان‌اند. و </del>یا در زمان حضور <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">حضرت </del>حکمت به <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">قدری </del>می‌رسد که زنان مطابق کتاب خدا و سنت قضاوت می‌کنند (ص۱۹۵-۲۳۲).</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>از جمله دلایلی که نویسنده <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">آورده </ins>پادشاهی زنی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">به نام </ins>بلقیس است که <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">داستانش </ins>در قرآن کریم <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نیز </ins>نقل شده است<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">. </ins>خداوند متعال او <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">را مذمت نمی‌کند، </ins>بلکه با سکوت خود ستایشگر او و راضی به ولایت <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">او است </ins>(ص۱۸۳-۱۸۷). وی همچنین ۲۷ داستان از سرپرستی یا نمایندگی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">زنان </ins>یا مشورت پیامبر(ص) با زنان در <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اموری </ins>نظیر جهاد، عرصه اقتصاد، عرصه‌های علمی و ستیز با ستم <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نقل می‌کند </ins>و این واگذاری‌ها را نشان از رضایت معصوم(ع) به مشارکت و <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>حضور زنان<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>می‌داند. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">همچنین </ins>در برخی از روایات مهدویت آمده است <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">که </ins>پنجاه نفر از یاران اصلی حضرت مهدی(عج) <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">از زنان هستند </ins>یا <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اینکه </ins>در زمان حضور <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">حضرت، </ins>حکمت به <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">جایی </ins>می‌رسد که زنان مطابق کتاب خدا و سنت قضاوت می‌کنند (ص۱۹۵-۲۳۲).</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دلائل </del>عقلی موافقان حضور زنان===</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دلایل </ins>عقلی موافقان حضور زنان===</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نویسنده دو دلیل عقلی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">بر </del>جواز تصدی مناصب قضایی و اجرایی زنان ذکر می‌کند: ۱.جنسیت در ادله عقلی ولایت مطرح نیست و <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">صرفا </del>لزوم اجرای حدود و احکام الهی در عصر غیبت شرط است و این امر <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نیازمند </del>فقیهی خبره <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">است </del>که زن و مرد در این <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">مساله </del>مشترک <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">هستند. </del>۲.اصل مشارکت در امور اجرایی و اجتماعی که از اصول اولیه تشکیل هر <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">حکومتی </del>به شمار می‌رود<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">. </del>منع <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">افراد </del>از چنین مشارکتی دلیل قطعی می‌خواهد<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">. </del>که <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">چنین دلیلی </del>موجود نیست (ص۲۳۲-۲۳۳).</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نویسنده دو دلیل عقلی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">برای </ins>جواز تصدی مناصب قضایی و اجرایی زنان ذکر می‌کند: ۱. جنسیت در ادله عقلی ولایت مطرح نیست و <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">فقط </ins>لزوم اجرای حدود و احکام الهی در عصر غیبت شرط است و این امر <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">به </ins>فقیهی خبره <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نیاز دارد </ins>که زن و مرد در این <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">مسئله </ins>مشترک <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">هستند؛ </ins>۲. اصل مشارکت در امور اجرایی و اجتماعی که از اصول اولیه تشکیل هر <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">حکومت </ins>به شمار می‌رود <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">و </ins>منع <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">زنان </ins>از چنین مشارکتی دلیل قطعی می‌خواهد که موجود نیست (ص۲۳۲-۲۳۳).</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== نقد <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دلائل </del>مخالفان حضور زنان==</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== نقد <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دلایل </ins>مخالفان حضور زنان==</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نویسنده در ادامه استفتاء مراجع در مورد اشتراط جنسیت در تصدی ریاست قوه مجریه و مقننه یا قضائیه، رهبری، مرجع تقلید شدن و قضاوت را مطرح می‌کند. برخی مثل [[سید محمدصادق روحانی]] تمام این شئون را از مختصات مردان می‌دانند. و برخی مانند [[سید موسی شبیری زنجانی]] و حسین مظاهری فقط شان قضاوت و مرجعیت را برای مردان می‌دانند و تعیین جنسیت ریاست قوا را بر عهده قانون می‌بینند (ص۸۳-۸۵).</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نویسنده در ادامه استفتاء مراجع در مورد اشتراط جنسیت در تصدی ریاست قوه مجریه و مقننه یا قضائیه، رهبری، مرجع تقلید شدن و قضاوت را مطرح می‌کند. برخی مثل [[سید محمدصادق روحانی]] تمام این شئون را از مختصات مردان می‌دانند. و برخی مانند [[سید موسی شبیری زنجانی]] و حسین مظاهری فقط شان قضاوت و مرجعیت را برای مردان می‌دانند و تعیین جنسیت ریاست قوا را بر عهده قانون می‌بینند (ص۸۳-۸۵).</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>=== آیه قوّامیت===</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>=== آیه قوّامیت===</div></td></tr> </table>

Mahjoor60 https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D9%88%D8%B4%DB%8C_%D9%86%D9%88_%D8%AF%D8%B1_%D9%85%D8%B3%D8%A6%D9%84%D9%87_%D8%AD%D8%B6%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C_%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=66205&oldid=prev 2026-04-06T12:10:03Z

<p><span class="autocomment">جواز حضور اجتماعی زنان</span></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۶ آوریل ۲۰۲۶، ساعت ۱۲:۱۰</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l35">خط ۳۵:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۳۵:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==جواز حضور اجتماعی زنان==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==جواز حضور اجتماعی زنان==</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نویسنده دلایل متعددی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">در </del>اثبات امکان حضور و فعالیت اجتماعی و سیاسی زنان بیان کرده است.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نویسنده دلایل متعددی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">برای </ins>اثبات امکان حضور و فعالیت اجتماعی و سیاسی زنان بیان کرده است.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===وجوب امر به معروف و نهی از منکر و سیره عقلا===</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===وجوب امر به معروف و نهی از منکر و سیره عقلا===</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>یکی از واجبات اسلام نظارت همگانی برای اصلاح جامعه است. <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">«المومنون </del>و <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">المومنات </del>بعضهم اولیاء بعض <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">یامرون </del>بالمعروف و ینهون عن <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">المنکر» </del>کلمه <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اولیاء </del>به قرینه <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">یامرون </del>به معنای سلطه و ولایت <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">است. </del>بنابراین هر زن و مرد <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">مسلمانی </del>می‌تواند برادر و خواهر دینی خود را به انجام معروف سیاسی امر، و از ارتکاب منکر سیاسی نهی کند. <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">و همچنین </del>سیره عقلا در تمام زمان‌ها بر این بوده است که کار باید به <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">شایسته ترین </del>افراد سپرده شود و جنسیت در صلاحیت افراد مطرح <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نیست </del>(<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">۱۷۹</del>-۱۸۳).</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>یکی از واجبات اسلام نظارت همگانی برای اصلاح جامعه است. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">در «[[آیه ۷۱ سوره توبه|المؤمنون </ins>و <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">المؤمنات </ins>بعضهم اولیاء بعض <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">یأمرون </ins>بالمعروف و ینهون عن <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">المنکر]]»، </ins>کلمه <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اولیا، </ins>به قرینه <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">یأمرون، </ins>به معنای سلطه و ولایت <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">است؛ </ins>بنابراین هر زن و مرد <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">مسلمان </ins>می‌تواند برادر و خواهر دینی خود را به انجام معروف سیاسی امر، و از ارتکاب منکر سیاسی نهی کند. سیره عقلا در تمام زمان‌ها بر این بوده است که کار باید به <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">شایسته‌ترین </ins>افراد سپرده شود و جنسیت در صلاحیت افراد مطرح <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نباشد </ins>(<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ص۱۷۹</ins>-۱۸۳).</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===اطلاق و عموم دلایل <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نقلی </del>نظیر ولایت فقیه و وجوب قیام به عدل===</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===اطلاق و عموم دلایل <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نقلی، </ins>نظیر ولایت فقیه و وجوب قیام به عدل===</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">در این قسمت مولف کتاب </del>شش روایت <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">در جهت </del>لزوم وجود حاکم و سرپرست برای جامعه <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">را </del>ذکر می‌کند که <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">همگی </del>اطلاق دارند و در <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">آنها </del>اشاره‌ای به لزوم رجولیت <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نیست</del>. <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">و </del>همچنین بیان می‌کند <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">روایاتی داریم </del>که بدون اشاره به جنسیت <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">کسی که </del>گوینده حق یا <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">تشخیص دهنده </del>عمل صحیحِ مطابقِ <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">وحی است، </del>به وجوب قیام به عدل و وجوب عمل مطابق وحی منزل امر کرده‌اند.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">مؤلف </ins>شش روایت <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">برای </ins>لزوم وجود حاکم و سرپرست برای جامعه ذکر می‌کند که <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">همه </ins>اطلاق دارند و در <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">آن‌ها </ins>اشاره‌ای به لزوم رجولیت <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نشده است</ins>. همچنین بیان می‌کند که <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">برخی از روایات </ins>بدون اشاره به جنسیت گوینده حق یا <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">تشخیص‌دهنده </ins>عمل صحیحِ مطابقِ <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">وحی، </ins>به وجوب قیام به عدل و وجوب عمل مطابق وحی منزل امر کرده‌اند. نویسنده <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">بر اساس روایتی که </ins>پیامبر(ص) کسی که صبح و شام کند و به امور مسلمین اهتمام نورزد <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">را </ins>از <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">خود ندانسته است، </ins>از اطلاق موجود در روایت جواز تصدی زنان در امور اجتماعی و سیاسی را استنباط می‌کند. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">وی </ins>در ادامه <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">چند دلیل </ins>دیگر <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">می‌آورد که با اطلاق آن‌ها به‌دنبال تأیید </ins>جواز حضور زنان در مشارکت‌های سیاسی و پذیرش مناصب اجتماعی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">است، </ins>مانند لزوم تحصیل دانش با این توضیح که اگر زنان دانش تحصیل کنند و به مقتضای آن عمل نکنند لزوم تحصیل بیهوده است (ص۱۸۷-۱۹۴ و ۲۳۳-۲۳۴).</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">و نیز </del>نویسنده <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">با بیان روایت </del>پیامبر(ص) <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">که در آن فرموده است: </del>کسی که صبح و شام کند و به امور مسلمین اهتمام نورزد از <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">آنان نیست، </del>از اطلاق موجود در روایت جواز تصدی زنان در امور اجتماعی و سیاسی را استنباط می‌کند.</div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در ادامه <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">چندی </del>دیگر <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">از دلائل را به عنوان مؤید </del>جواز حضور زنان در مشارکت‌های سیاسی و پذیرش مناصب اجتماعی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">بر می‌شمرد که با اطلاق این دلائل به‌دنبال تاییدی برای این مطلب می‌گردند. </del>مانند لزوم تحصیل دانش با این توضیح که اگر زنان دانش تحصیل کنند و به مقتضای آن عمل نکنند لزوم تحصیل بیهوده است (ص۱۸۷-۱۹۴ و ۲۳۳-۲۳۴).</div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===نقل‌های تاریخی از انبیا(ع) و حکومت امام زمان(عج) ===</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===نقل‌های تاریخی از انبیا(ع) و حکومت امام زمان(عج) ===</div></td></tr> </table>

Mahjoor60 https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D9%88%D8%B4%DB%8C_%D9%86%D9%88_%D8%AF%D8%B1_%D9%85%D8%B3%D8%A6%D9%84%D9%87_%D8%AD%D8%B6%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C_%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=66204&oldid=prev 2026-04-06T10:54:16Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۶ آوریل ۲۰۲۶، ساعت ۱۰:۵۴</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l18">خط ۱۸:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱۸:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>* &#039;&#039;&#039;چکیده&#039;&#039;&#039;</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>* &#039;&#039;&#039;چکیده&#039;&#039;&#039;</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''کاوشی نو در مسئله حضور اجتماعی زنان''' کتابی به زبان فارسی و نوشته [[سید مهدی نریمانی زمانی]] است که مسئله اشتراط جنسیت در پذیرش [[مناصب سیاسی زنان (منابع مطالعاتی)|مسئولیت‌های ولایی، اجرایی و قضایی]] را بررسی کرده است. نویسنده کوشیده است با ارتکاز متشرعه مبنی بر حضور نداشتن زنان در اجتماع مخالفت کند. وی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">چنان قائل به </del>مشروع بودن این امر <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">است </del>که شارع را خشنود از این امر و ستایشگر چنین زنانی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">می‌داند</del>.  </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''کاوشی نو در مسئله حضور اجتماعی زنان''' کتابی به زبان فارسی و نوشته [[سید مهدی نریمانی زمانی]] است که مسئله اشتراط جنسیت در پذیرش [[مناصب سیاسی زنان (منابع مطالعاتی)|مسئولیت‌های ولایی، اجرایی و قضایی]] را بررسی کرده است. نویسنده کوشیده است با ارتکاز متشرعه مبنی بر حضور نداشتن زنان در اجتماع مخالفت کند. وی مشروع بودن این امر <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">را تا حدی می‌داند </ins>که شارع را خشنود از این امر و ستایشگر چنین زنانی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">می‌شمارد</ins>.  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نویسنده با نقد دلایل مدعیانِ مخالف حضور زنان و بیان دلایل موافقان، ادعای خویش را اثبات می‌کند؛ ازاین‌رو بخش اعظم کتاب را به بیان استدلال‌ها، نقد دلایل مخالف و ایراد شواهدی از آرای فقها و نقل‌های تاریخی موافق با نظر خود اختصاص داده است. وی با تمسک به عمومات یا اطلاقات متعدد در مورد احکام امور اجتماعی، زنان را در تصدی این امور داخل می‌داند. مسئله حضور زنان چالشی است که نوگرایان علوم اسلامی سعی در اثبات و تطبیق آن با شرایط روز جامعه دارند.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نویسنده با نقد دلایل مدعیانِ مخالف حضور زنان و بیان دلایل موافقان، ادعای خویش را اثبات می‌کند؛ ازاین‌رو بخش اعظم کتاب را به بیان استدلال‌ها، نقد دلایل مخالف و ایراد شواهدی از آرای فقها و نقل‌های تاریخی موافق با نظر خود اختصاص داده است. وی با تمسک به عمومات یا اطلاقات متعدد در مورد احکام امور اجتماعی، زنان را در تصدی این امور داخل می‌داند. مسئله حضور زنان چالشی است که نوگرایان علوم اسلامی سعی در اثبات و تطبیق آن با شرایط روز جامعه دارند.</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l30">خط ۳۰:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۳۰:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>کتاب در دو فصل و هر فصل در سه بخش نگاشته شده است.  </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>کتاب در دو فصل و هر فصل در سه بخش نگاشته شده است.  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نویسنده در بخش اولِ فصل اول مفاهیمی که در طول بحث به آن‌ها نیاز <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دارد را بررسی می‌کند. </del>موضوعاتی چون اصل، حق، حقوق، تصدی و پذیرش سمت اجرایی، ولایت، عدالت و تکلیف<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">.</del>(ص۲۱-۳۴) وی در بخش دوم بیان می‌کند که <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">پذیرش </del>مسولیت‌های اجرایی و قضایی و حکومتی، امانتی الهی و بسیار <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دشوار است </del>و به حکم عقل باید بر مبنای لیاقت واگذار <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">شود.</del>(ص۳۴-۳۹) در بخش سوم و پایانی این فصل، بعد از ذکر تفاوت‌های جسمی زن و <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">مرد آن‌ها </del>را در ترقیِ <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">تکاملی، </del>یکسان می‌داند. <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">درنهایت </del>نویسنده در چهار گفتار <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">به </del>نگاه اسلام به <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">جنسیت پرداخته و </del>موضوعات ذیل را بررسی می‌کند: ۱.تساوی هویتی زن و مرد که ثمره اش تساوی در کمالات <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">است. </del>۲.تفاوت‌های زن و مرد عامل سلامت نظام خانواده <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">است. </del>۳.در اسلام برخی از احکام با توجه به جنسیت افراد تعیین شده‌اند و اموری مثل تصدی قضاوت زنان <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">بین فقها </del>اختلاف <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">است. </del>۴.<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">جایگاه ویژه و بالایی برای </del>زنان در اسلام <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">وجود دارد.</del>(ص۲۱-۸۰)</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نویسنده در بخش اولِ فصل اول مفاهیمی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">را بررسی می‌کند </ins>که در طول بحث به آن‌ها نیاز <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دارد؛ </ins>موضوعاتی چون اصل، حق، حقوق، تصدی و پذیرش سمت اجرایی، ولایت، عدالت و تکلیف (ص۲۱-۳۴)<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">. </ins>وی در بخش دوم بیان می‌کند که مسولیت‌های اجرایی و قضایی و حکومتی، امانتی الهی و بسیار <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دشوارند </ins>و به حکم عقل باید بر مبنای لیاقت واگذار <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">شوند </ins>(ص۳۴-۳۹)<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">. </ins>در بخش سوم و پایانی این فصل، بعد از ذکر تفاوت‌های جسمی زن و <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">مرد، آن دو </ins>را در ترقیِ <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">تکاملی </ins>یکسان می‌داند. نویسنده <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">در نهایت، </ins>در چهار گفتار <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">درباره </ins>نگاه اسلام به <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">جنسیت، </ins>موضوعات ذیل را بررسی می‌کند: ۱. تساوی هویتی زن و مرد که ثمره اش تساوی در کمالات <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">است؛ </ins>۲. تفاوت‌های زن و مرد عامل سلامت نظام خانواده <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">است؛ </ins>۳. در اسلام برخی از احکام با توجه به جنسیت افراد تعیین شده‌اند و <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">فقها در </ins>اموری مثل تصدی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>قضاوت زنان<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>اختلاف <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دارند؛ </ins>۴. زنان در اسلام <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">جایگاهی ویژه و بالا دارند </ins>(ص۲۱-۸۰)<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">.</ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فصل دوم این کتاب با عنوان بررسی حکم فقهی، <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">به بررسی دلائل </del>موافقان و <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">مخالفان، </del>و <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">بیان </del>نکاتی در باب حضور زنان در اجتماع <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">می‌پردازد</del>. <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">وی </del>بخش اول را به طرح و نقد دلیل‌های مخالفان و <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">در </del>بخش <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دوم، متصدی اثبات حضور زنان </del>با طرح <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دلائل موافقان </del>حضور زنان <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">شده </del>است<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">.</del>(ص۸۱-۲۵۲)</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فصل دوم این کتاب با عنوان بررسی حکم فقهی، <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دلایل </ins>موافقان و <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">مخالفان را بررسی </ins>و نکاتی در باب حضور زنان در اجتماع <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">بیان می‌کند</ins>. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نویسنده </ins>بخش اول را به طرح و نقد دلیل‌های مخالفان و بخش <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دوم را، </ins>با طرح <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دلایل موافقان، به اثبات </ins>حضور زنان <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اختصاص داده </ins>است (ص۸۱-۲۵۲)<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">. در بخش سوم نیز </ins>با توجه به امکان مشارکت زنان، <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نویسنده توصیه‌هایی </ins>را تذکر می‌دهد: ۱. توجه به عدم اختلاط با <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">مردان؛ </ins>۲. توجه به مشارکت‌هایی که سازگار با کرامت انسانی و روحیه زنانگی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">است؛ </ins>۳. محوریت زن در خانه و <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">خانواده؛ </ins>۴. توجه به اولویت مردان در اشتغال <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">که </ins>وظیفه <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">تأمین </ins>نفقه خانواده بر دوش ایشان است (ص۲۵۲-۲۶۱)<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">.</ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نویسنده دربخش سوم، </del>با توجه به امکان مشارکت زنان، <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">توصیه‌های ذیل </del>را <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">به ایشان </del>تذکر می‌دهد: ۱.توجه به عدم اختلاط با <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">مردان </del>۲.توجه به مشارکت‌هایی که سازگار با کرامت انسانی و روحیه زنانگی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">است. </del>۳.محوریت زن در خانه و <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">خانواده </del>۴.توجه به اولویت مردان در اشتغال <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">به سبب </del>وظیفه <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">تامین </del>نفقه خانواده <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">که </del>بر دوش ایشان است<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">.</del>(ص۲۵۲-۲۶۱)</div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==جواز حضور اجتماعی زنان==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==جواز حضور اجتماعی زنان==</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نویسنده <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دلائل </del>متعددی در اثبات امکان حضور و فعالیت اجتماعی و سیاسی زنان بیان کرده است.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نویسنده <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دلایل </ins>متعددی در اثبات امکان حضور و فعالیت اجتماعی و سیاسی زنان بیان کرده است.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===وجوب امر به معروف و نهی از منکر و سیره عقلا===</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===وجوب امر به معروف و نهی از منکر و سیره عقلا===</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>یکی از واجبات اسلام نظارت همگانی برای اصلاح جامعه است. «المومنون و المومنات بعضهم اولیاء بعض یامرون بالمعروف و ینهون عن المنکر» کلمه اولیاء به قرینه یامرون به معنای سلطه و ولایت است. بنابراین هر زن و مرد مسلمانی می‌تواند برادر و خواهر دینی خود را به انجام معروف سیاسی امر، و از ارتکاب منکر سیاسی نهی کند. و همچنین سیره عقلا در تمام زمان‌ها بر این بوده است که کار باید به شایسته ترین افراد سپرده شود و جنسیت در صلاحیت افراد مطرح نیست (۱۷۹-۱۸۳).</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>یکی از واجبات اسلام نظارت همگانی برای اصلاح جامعه است. «المومنون و المومنات بعضهم اولیاء بعض یامرون بالمعروف و ینهون عن المنکر» کلمه اولیاء به قرینه یامرون به معنای سلطه و ولایت است. بنابراین هر زن و مرد مسلمانی می‌تواند برادر و خواهر دینی خود را به انجام معروف سیاسی امر، و از ارتکاب منکر سیاسی نهی کند. و همچنین سیره عقلا در تمام زمان‌ها بر این بوده است که کار باید به شایسته ترین افراد سپرده شود و جنسیت در صلاحیت افراد مطرح نیست (۱۷۹-۱۸۳).</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===اطلاق و عموم <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دلائل </del>نقلی نظیر ولایت فقیه و وجوب قیام به عدل===</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===اطلاق و عموم <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دلایل </ins>نقلی نظیر ولایت فقیه و وجوب قیام به عدل===</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در این قسمت مولف کتاب شش روایت در جهت لزوم وجود حاکم و سرپرست برای جامعه را ذکر می‌کند که همگی اطلاق دارند و در آنها اشاره‌ای به لزوم رجولیت نیست. و همچنین بیان می‌کند روایاتی داریم که بدون اشاره به جنسیت کسی که گوینده حق یا تشخیص دهنده عمل صحیحِ مطابقِ وحی است، به وجوب قیام به عدل و وجوب عمل مطابق وحی منزل امر کرده‌اند.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در این قسمت مولف کتاب شش روایت در جهت لزوم وجود حاکم و سرپرست برای جامعه را ذکر می‌کند که همگی اطلاق دارند و در آنها اشاره‌ای به لزوم رجولیت نیست. و همچنین بیان می‌کند روایاتی داریم که بدون اشاره به جنسیت کسی که گوینده حق یا تشخیص دهنده عمل صحیحِ مطابقِ وحی است، به وجوب قیام به عدل و وجوب عمل مطابق وحی منزل امر کرده‌اند.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>و نیز نویسنده با بیان روایت پیامبر(ص) که در آن فرموده است: کسی که صبح و شام کند و به امور مسلمین اهتمام نورزد از آنان نیست، از اطلاق موجود در روایت جواز تصدی زنان در امور اجتماعی و سیاسی را استنباط می‌کند.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>و نیز نویسنده با بیان روایت پیامبر(ص) که در آن فرموده است: کسی که صبح و شام کند و به امور مسلمین اهتمام نورزد از آنان نیست، از اطلاق موجود در روایت جواز تصدی زنان در امور اجتماعی و سیاسی را استنباط می‌کند.</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l47">خط ۴۷:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۴۵:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===نقل‌های تاریخی از انبیا(ع) و حکومت امام زمان(عج) ===</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===نقل‌های تاریخی از انبیا(ع) و حکومت امام زمان(عج) ===</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>از جمله دلایلی که نویسنده ذکر کرده است پادشاهی زنی بنام بلقیس است که داستان آن در قرآن کریم نقل شده است و خداوند متعال مذمتی از او نمی‌کند بلکه با سکوت خود ستایشگر او و راضی به ولایت اوست(<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">۱۸۳</del>-۱۸۷). وی همچنین ۲۷ داستان از سرپرستی یا نمایندگی یا مشورت پیامبر(ص) با زنان نقل می‌کند که در موضوعاتی نظیر جهاد، عرصه اقتصاد، عرصه‌های علمی و ستیز با ستم است و این واگذاری‌ها را نشان از رضایت معصوم(ع) به مشارکت و حضور زنان می‌داند. و نیز در برخی از روایات مهدویت آمده است پنجاه نفر از یاران اصلی حضرت مهدی(عج) زنان‌اند. و یا در زمان حضور حضرت حکمت به قدری می‌رسد که زنان مطابق کتاب خدا و سنت قضاوت می‌کنند (ص۱۹۵-۲۳۲).</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>از جمله دلایلی که نویسنده ذکر کرده است پادشاهی زنی بنام بلقیس است که داستان آن در قرآن کریم نقل شده است و خداوند متعال مذمتی از او نمی‌کند بلکه با سکوت خود ستایشگر او و راضی به ولایت اوست (<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ص۱۸۳</ins>-۱۸۷). وی همچنین ۲۷ داستان از سرپرستی یا نمایندگی یا مشورت پیامبر(ص) با زنان نقل می‌کند که در موضوعاتی نظیر جهاد، عرصه اقتصاد، عرصه‌های علمی و ستیز با ستم است و این واگذاری‌ها را نشان از رضایت معصوم(ع) به مشارکت و حضور زنان می‌داند. و نیز در برخی از روایات مهدویت آمده است پنجاه نفر از یاران اصلی حضرت مهدی(عج) زنان‌اند. و یا در زمان حضور حضرت حکمت به قدری می‌رسد که زنان مطابق کتاب خدا و سنت قضاوت می‌کنند (ص۱۹۵-۲۳۲).</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===دلائل عقلی موافقان حضور زنان===</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===دلائل عقلی موافقان حضور زنان===</div></td></tr> </table>

Mahjoor60 https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D9%88%D8%B4%DB%8C_%D9%86%D9%88_%D8%AF%D8%B1_%D9%85%D8%B3%D8%A6%D9%84%D9%87_%D8%AD%D8%B6%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C_%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=66198&oldid=prev 2026-04-05T07:30:47Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۵ آوریل ۲۰۲۶، ساعت ۰۷:۳۰</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l18">خط ۱۸:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱۸:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>* &#039;&#039;&#039;چکیده&#039;&#039;&#039;</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>* &#039;&#039;&#039;چکیده&#039;&#039;&#039;</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''کاوشی نو در مسئله حضور اجتماعی زنان''' کتابی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">است </del>فارسی نوشته [[سید مهدی نریمانی زمانی]] که <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">به مساله </del>اشتراط جنسیت در پذیرش [[مناصب سیاسی زنان (منابع مطالعاتی)|مسئولیت‌های ولایی، اجرایی و قضایی]] <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">می‌پردازد</del>. <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">تلاش </del>نویسنده <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">در راستای مخالفت </del>با ارتکاز متشرعه مبنی بر حضور نداشتن زنان در اجتماع <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">است</del>. وی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">تا جایی </del>قائل به مشروع بودن این امر است که شارع را خشنود از این <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">امر، </del>و <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ستایش‌گر </del>چنین زنانی می‌داند.  </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''کاوشی نو در مسئله حضور اجتماعی زنان''' کتابی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">به زبان </ins>فارسی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">و </ins>نوشته [[سید مهدی نریمانی زمانی]] <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">است </ins>که <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">مسئله </ins>اشتراط جنسیت در پذیرش [[مناصب سیاسی زنان (منابع مطالعاتی)|مسئولیت‌های ولایی، اجرایی و قضایی]] <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">را بررسی کرده است</ins>. نویسنده <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">کوشیده است </ins>با ارتکاز متشرعه مبنی بر حضور نداشتن زنان در اجتماع <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">مخالفت کند</ins>. وی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">چنان </ins>قائل به مشروع بودن این امر است که شارع را خشنود از این <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">امر </ins>و <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ستایشگر </ins>چنین زنانی می‌داند.  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نویسنده با نقد <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دلائل </del>مدعیانِ مخالف حضور زنان و بیان <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دلائل </del>موافقان، ادعای خویش را اثبات <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">می‌کند. لذا </del>بخش اعظم کتاب را به بیان استدلال‌ها، نقد <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دلائل </del>مخالف و ایراد شواهدی از <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">آراء </del>فقها و نقل‌های تاریخی موافق با نظر <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">خود، </del>اختصاص داده است. وی با تمسک به عمومات <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">و </del>یا اطلاقات متعدد در مورد <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">احکامی که در باب </del>امور <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اجتماعی صادر شده، </del>زنان را <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نیز </del>در تصدی این امور داخل می‌داند. <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">مساله </del>حضور زنان چالشی است که نوگرایان علوم اسلامی سعی در اثبات و تطبیق <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">آن، </del>با شرایط روز جامعه دارند.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نویسنده با نقد <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دلایل </ins>مدعیانِ مخالف حضور زنان و بیان <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دلایل </ins>موافقان، ادعای خویش را اثبات <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">می‌کند؛ ازاین‌رو </ins>بخش اعظم کتاب را به بیان استدلال‌ها، نقد <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دلایل </ins>مخالف و ایراد شواهدی از <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">آرای </ins>فقها و نقل‌های تاریخی موافق با نظر <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">خود </ins>اختصاص داده است. وی با تمسک به عمومات یا اطلاقات متعدد در مورد <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">احکام </ins>امور <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اجتماعی، </ins>زنان را در تصدی این امور داخل می‌داند. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">مسئله </ins>حضور زنان چالشی است که نوگرایان علوم اسلامی سعی در اثبات و تطبیق <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">آن </ins>با شرایط روز جامعه دارند.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== معرفی اجمالی ==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== معرفی اجمالی ==</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>کتاب کاوشی نو در <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">مساله </del>حضور اجتماعی زنان نوشته سید مهدی نریمانی زمانی است و [[بنیاد نشر آستان قدس رضوی]] آن را منتشر کرده است. نویسنده معتقد است نه‌تنها <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دین </del>مخالفتی با مسئله حضور زنان در مناصب اجتماعی و سیاسی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ندارد </del>بلکه موافق و حتی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ستایش‌گر </del>چنین زنانی است.  </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>کتاب کاوشی نو در <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">مسئله </ins>حضور اجتماعی زنان نوشته سید مهدی نریمانی زمانی است و [[بنیاد نشر آستان قدس رضوی]] آن را منتشر کرده است. نویسنده معتقد است <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دین </ins>نه‌تنها مخالفتی با مسئله حضور زنان در مناصب اجتماعی و سیاسی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ندارد، </ins>بلکه موافق و حتی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ستایشگر </ins>چنین زنانی است.  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>کتاب بر اساس بیان استدلال و تحلیل نگاشته شده است. نویسنده با پاسخ به <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دلائل </del>مخالفان حضور زنان و بیان استدلال های نقلی، عقلی و برخی داستان‌های تاریخی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">به </del>اثبات حضور زنان در مناصب اجتماعی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">پرداخته است</del>. وی با تمسک به عمومات <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">و </del>یا اطلاقات متعدد در مورد <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">احکامی که در باب </del>امور <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اجتماعی صادر شده، </del>زنان را نیز در تصدی این امور <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">داخل </del>می‌داند.  </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>کتاب بر اساس بیان استدلال و تحلیل نگاشته شده است. نویسنده با پاسخ به <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دلایل </ins>مخالفان حضور زنان و بیان استدلال های نقلی، عقلی و برخی داستان‌های تاریخی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">سعی در </ins>اثبات حضور زنان در مناصب اجتماعی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دارد</ins>. وی با تمسک به عمومات یا اطلاقات متعدد در مورد <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">احکام </ins>امور <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اجتماعی، </ins>زنان را نیز <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">داخل </ins>در تصدی این امور می‌داند.  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===ساختار===</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===ساختار===</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>کتاب در دو <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">فصل، </del>و هر فصل در سه بخش نگاشته شده است.  </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>کتاب در دو <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">فصل </ins>و هر فصل در سه بخش نگاشته شده است.  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نویسنده در بخش اولِ فصل اول مفاهیمی که در طول بحث به آن‌ها نیاز دارد را بررسی می‌کند. موضوعاتی چون اصل، حق، حقوق، تصدی و پذیرش سمت اجرایی، ولایت، عدالت و تکلیف.(ص۲۱-۳۴) وی در بخش دوم بیان می‌کند که پذیرش مسولیت‌های اجرایی و قضایی و حکومتی، امانتی الهی و بسیار دشوار است و به حکم عقل باید بر مبنای لیاقت واگذار شود.(ص۳۴-۳۹) در بخش سوم و پایانی این فصل، بعد از ذکر تفاوت‌های جسمی زن و مرد آن‌ها را در ترقیِ تکاملی، یکسان می‌داند. درنهایت نویسنده در چهار گفتار به نگاه اسلام به جنسیت پرداخته و موضوعات ذیل را بررسی می‌کند: ۱.تساوی هویتی زن و مرد که ثمره اش تساوی در کمالات است. ۲.تفاوت‌های زن و مرد عامل سلامت نظام خانواده است. ۳.در اسلام برخی از احکام با توجه به جنسیت افراد تعیین شده‌اند و اموری مثل تصدی قضاوت زنان بین فقها اختلاف است. ۴.جایگاه ویژه و بالایی برای زنان در اسلام وجود دارد.(ص۲۱-۸۰)</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نویسنده در بخش اولِ فصل اول مفاهیمی که در طول بحث به آن‌ها نیاز دارد را بررسی می‌کند. موضوعاتی چون اصل، حق، حقوق، تصدی و پذیرش سمت اجرایی، ولایت، عدالت و تکلیف.(ص۲۱-۳۴) وی در بخش دوم بیان می‌کند که پذیرش مسولیت‌های اجرایی و قضایی و حکومتی، امانتی الهی و بسیار دشوار است و به حکم عقل باید بر مبنای لیاقت واگذار شود.(ص۳۴-۳۹) در بخش سوم و پایانی این فصل، بعد از ذکر تفاوت‌های جسمی زن و مرد آن‌ها را در ترقیِ تکاملی، یکسان می‌داند. درنهایت نویسنده در چهار گفتار به نگاه اسلام به جنسیت پرداخته و موضوعات ذیل را بررسی می‌کند: ۱.تساوی هویتی زن و مرد که ثمره اش تساوی در کمالات است. ۲.تفاوت‌های زن و مرد عامل سلامت نظام خانواده است. ۳.در اسلام برخی از احکام با توجه به جنسیت افراد تعیین شده‌اند و اموری مثل تصدی قضاوت زنان بین فقها اختلاف است. ۴.جایگاه ویژه و بالایی برای زنان در اسلام وجود دارد.(ص۲۱-۸۰)</div></td></tr> </table>

Mahjoor60 https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D9%88%D8%B4%DB%8C_%D9%86%D9%88_%D8%AF%D8%B1_%D9%85%D8%B3%D8%A6%D9%84%D9%87_%D8%AD%D8%B6%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C_%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=66197&oldid=prev 2026-04-05T06:55:09Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۵ آوریل ۲۰۲۶، ساعت ۰۶:۵۵</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">خط ۱:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱:</td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">{{ویرایش}}</ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{نویسنده| رضا شمس}}</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{نویسنده| رضا شمس}}</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{جعبه اطلاعات کتاب</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{جعبه اطلاعات کتاب</div></td></tr> </table>

Mahjoor60 https://ency.feqhemoaser.com/fa/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D9%88%D8%B4%DB%8C_%D9%86%D9%88_%D8%AF%D8%B1_%D9%85%D8%B3%D8%A6%D9%84%D9%87_%D8%AD%D8%B6%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C_%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=66196&oldid=prev 2026-04-05T06:54:43Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۵ آوریل ۲۰۲۶، ساعت ۰۶:۵۴</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">خط ۱:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱:</td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">{{ویرایش}}</del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{نویسنده| رضا شمس}}</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{نویسنده| رضا شمس}}</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{جعبه اطلاعات کتاب</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{جعبه اطلاعات کتاب</div></td></tr> </table>

Mahjoor60