عباس علي عميد الزنجاني

مؤلف: مهدي خسروي سرشكي

الاسم	عباس علي عميد زنجاني
الجنسية	إيران
الأساتذة	السيد محمد حسين البروجردي، روح الله الموسوي الخميني

• الملخص

عباس علي عميد زنجاني (1316- 1390ش)، مجتهد شيعي إيراني، وصاحب رأي في مجالَي الفقه السياسي والحقوق. كان عميد زنجاني خريج الحوزتين العلميتين: الحوزة العلمية في قم والنجف، وتولّى في الجمهورية الإسلامية النيابة في مجلس الشورى الإسلامي، والتدريس في الجامعات، ورئاسة جامعة طهران. وكان يدرّس الحقوق الأساسية والعامة الإسلامية في المراكز الجامعية والعلمية، وله مؤلفات عديدة في هذين المجالين، ويُعدّ مجموعة الفقه السياسي في عشرة مجلدات أشهرها.

يعتقد عميد زنجاني في الفقه السياسي وبنية الحكومة الإسلامية بـولاية الفقيه المطلقة، لكنه يراها منسجمة مع حق تصويت الناس. ويؤمن بـالتنمية السياسية وتوسيع الحريات. ويعدّ العدالة أكثر مفاهيم الفقه السياسي أساسيةً، وعلى هذا الأساس يقترح الرقابة العامة على الحكومة الإسلامية. وفي مجال حقوق الإنسان يعتقد بـالكرامة والمساواة بين البشر، وكتب أنّ الأقليات الدينية في الحكومة الإسلامية، وإن كانت تدفع الجزية، فإنها تتمتع بحقوق كثيرة بموجب عقد الذمة، وأنها خلافًا للرأي الشائع لا تُحقَّر. ومن وجهة نظره فإنّ الردة هي في الواقع ترك للتبعية السياسية، ويحدد المحكمةُ حكمَها.

السيرة العلمية والسياسية

عباس علي عميد زنجاني، (فروردين 1316ش في زنجان - آبان 1390 في طهران) مجتهد، خريج الحوزتين العلميتين في قم (منذ 1330ش) والنجف (من 1341-1346ش)، ومن تلاميذ آية الله البروجردي والإمام الخميني وآية الله الخوئي، وكان صاحب رأي في مجالَي الفقه السياسي والحقوق ولديه مؤلفات عديدة. وقد حضر عميد زنجاني أيضًا دروس أساتذة آخرين في النجف مثل الحكيم والشاهرودي.

وكان نشطًا في تدريس الحقوق الإسلامية في الجامعات، وتأليف الآثار الفقهية والحقوقية، وتأسيس المراكز العلمية والجامعية أو الإشراف عليها وإدارتها، وكذلك في العضوية في مختلف المجالس العلمية والثقافية. ومن مفاخره الشخصية الخالدة لعام 1385ش (الدورة السادسة) والأستاذ المثالي على مستوى البلاد لعام 1386ش (رئاسة الجمهورية ووزارة العلوم والبحوث والتقنية).

كان لعميد زنجاني نشاطات سياسية وتنفيذية، وكان من رفاق الإمام الخميني في قم والنجف، وتولّى بعد انتصار الثورة الإسلامية مسؤوليات مثل النيابة في مجلس الشورى الإسلامي، والعضوية في المجلس الأعلى للثورة الثقافية ومجلس مراجعة الدستور، ورئاسة جامعة طهران (1384 إلى 1386ش).

الآثار والمؤلفات العلمية والفقهية

قالب:كتب أخرى عُدّ عميد زنجاني من رواد تدريس الحقوق الأساسية والعامة من منظور الإسلام في الجامعات. وقد خلّف عميد زنجاني 35 أثرًا في موضوعات مختلفة فقهية وحقوقية وسياسية وكلامية وعرفانية وعلوم قرآنية. ويُعدّ الفقه السياسي من الموضوعات الأكثر حضورًا في تدريسه ومؤلفاته، ومجموعة الفقه السياسي في عشرة مجلدات أشهر آثاره، وهي مع تكملة الفقه السياسي وموسوعة الفقه السياسي تُكمل مجموعة الفقه السياسي له.

ومباني الحقوق الأساسية، ومباني حقوق الإنسان في الإسلام والعالم المعاصر، والحقوق الأساسية في إيران، والحقوق الإنسانية الدولية من منظور الإسلام، ومدخل إلى الحقوق الإسلامية المقارنة، والحقوق الأساسية المقارنة، وحقوق الأقليات هي أيضًا عناوين آثاره في ميدان علم الحقوق.

وقد نُشر لعميد زنجاني أيضًا أكثر من 12 عنوانًا من الكتب الأخرى، يقع أكثرها في مجال الفقه؛ مثل قواعد الفقه في 4 مجلدات، والمباني الفقهية لكليات دستور الجمهورية الإسلامية الإيرانية، وموجبات الضمان، وآيات الأحكام، وعدة كتب أخرى. كما نشرت مجموعة آثاره في قالب برنامج حاسوبي من قبل مؤسسة نور للحاسوب.

الفقه السياسي

نشر عميد زنجاني عدة آثار في مجال الفقه السياسي؛ وتُعدّ دورة الفقه السياسي في عشرة مجلدات أشهرها. ومدخل إلى الفقه السياسي، 1382ش، والفقه السياسي، 1388ش، ومقتضيات الفقه السياسي، وموسوعة الفقه السياسي في مجلدين، بالتعاون مع إبراهيم موسى زاده، وتكملة الفقه السياسي هي آثاره الأخرى في مجال الفقه السياسي. وفي هذا السياق نشر معهد الثقافة والفكر الإسلامي له أيضًا كتاب مباني الفكر السياسي الإسلامي.

الدفاع التام عن ولاية الفقيه المطلقة ونظام الجمهورية الإسلامية

اعتقد عميد زنجاني، استنادًا إلى تعاليم الإمام الخميني السياسية، بـنظرية الولاية المنصوبة المطلقة للفقيه، ودافع عنها في مواضع متعددة من آثاره الفقهية والسياسية. ومن وجهة نظره «خط ولاية الفقيه ونظام الجمهورية الإسلامية هو ذروة تطبيق الفقه السياسي وقمة الحركات الإسلامية الأصيلة ونقطة نجاح جميع الأفكار السياسية للإسلام حتى اليوم»، وولاية الفقيه منسجمة مع الآراء العامة والإرادة الحرة للناس، وهي في طول حاكمية الله والرسول والإمام المعصوم. وفي نظر عميد، في الجمع بين الجمهورية والإسلامية، تدل الجمهورية على الديمقراطية وحق الناس في تقرير المصير، وتدل الإسلامية على المحتوى. ويرى عميد زنجاني أنّ ولاية الفقيه هي نفسها ولاية رسول الله، التي لها حق التدخل المباشر في الأمور، ولكن توجد أيضًا أدوات رقابية متعددة لمنع إساءة استعماله لها. ويُرى دفاع عميد زنجاني التام عن ولاية الفقيه المطلقة والجمهورية الإسلامية الإيرانية في جميع آثاره، ومن نظراته الخاصة، إضافةً إلى الولاية المنصوبة والمطلقة للفقيه، وجود الحماية الإلهية للفقيه وبُعده عن الخطأ. فهو، برفضه وجود التمحور حول الذات والانتفاع والخيانة في الولي الفقيه، يعتقد أنّ الولي الفقيه وإن لم يكن معصومًا، فهو تحت العناية والحماية الإلهية الخاصة وبعيد عن الخطأ.

التنمية السياسية وتوسيع الحريات، أهم تحدٍّ للفقه السياسي

يرى عميد، في دراسته التاريخية والفقهية لـ«الفكر السياسي في العالم الإسلامي المعاصر»، في المجال الفقهي الشيعي والسني، أنّ أهم تحدٍّ في المستقبل هو الجمع بين الخلافة (في الفكر السياسي السني) والإمامة (في الفكر السياسي الشيعي) وبين التنمية السياسية وتوسيع الحريات. ويرى أنه في الفقه السني، مع إغلاق باب الاجتهاد، نواجه أزمة الديمقراطية والنظام السياسي الإسلامي في البلدان الإسلامية. ويصف الفكر السياسي لولاية الفقيه بأنه فكر مرن، عنصر الإمامة فيه ثابت وجامع، وأما مفاهيم العدالة والاجتهاد والبصيرة السياسية فهي من أموره المتغيرة والمرنة، ويمكن جمعه مع كثير من أصول الديمقراطية ومبانيها وأساليبها.

حل تحدي الديمقراطية والقومية والحداثة في قالب الإسلام المعتدل

يؤكد عميد زنجاني على العنصر العقائدي والتوحيدي في الفكر السياسي للإسلام، ويقترح لمشروعية الأنظمة السياسية في البلدان الإسلامية نظريات متوافقة مع الإمامة أو الخلافة. ويذكر أنه إلى جانب اتباع طريق الغرب وتجربة الإنسان العلماني الراهنة، فإنّ الديمقراطية الإسلامية والقومية والحداثة هي ثلاثة أفكار رحّب بها المفكرون الإسلاميون في مختلف البلدان الإسلامية. ويعتقد أنّ أيديولوجية القومية، حتى القومية العربية (الأمة العربية)، تتعارض مع وحدة الأمة الإسلامية، وتتفق مع العنصرية. ومع أنّ بعضهم استفاد من التوفيق بين القومية العربية والإسلامية، فإنّ شخصًا مثل السيد جمال الدين الأسدآبادي طرح في المقابل «المجتمع الإسلامي» في مواجهة القومية «المجتمع العربي».

ويرد عميد، في بحث «القومية الإيرانية»، التهمة القائلة بأنّ التشيع نوع من حركة القومية الإيرانية في مواجهة الإسلام الحاكم، وبأنه شعور قومي لدى الإيرانيين لتعويض الهزيمة أمام الإسلام العربي. وهو، مع تأكيده على صيانة تراث الماضي والبقاء ملتزمًا بالسنة والتراث الديني، لا يرى ذلك بالضرورة رجعيةً وإعراضًا عن الحداثة، ويقبل الحداثة في الأمور التنفيذية و«ما لا نص فيه»، ويسمّي رأيه «الإسلام المعتدل» في مقابل الإسلام التقدمي (المؤيد للحداثة) والإسلام السلفي (المعارض للحداثة)، ويرى العلامة الطباطبائي والإمام الخميني أيضًا في هذه الفئة.

تحدي الجمهورية والإسلامية وقابلية الثورة الإسلامية للتأثر

في نظر عميد زنجاني، يُعدّ تحدي السلطة السياسية وحرية الناس إحدى نقاط الضعف في الثورات. وفي الثورة الإسلامية الإيرانية أيضًا يوجد هذا التحدي بين الإسلامية (ولاية الفقيه) والحكم الشعبي وحرية الناس. ويمكن لهذا التحدي، من الناحية المعرفية والتطبيقية، أن يُحدث نوعين من الانحراف: 1) المقاربة التي ترى ولاية الفقيه ديكتاتورية وسببًا في سلب الحريات، و2) المقاربة التي تفسّر حرية الناس بأنها تمرد وانطلاق نحو الفساد.

دار الإسلام ودار الكفر في العالم الجديد

نسب الإسلام الأراضي إلى الأمم، إضافةً إلى الملكية الشخصية والعامة والحكومية، على أساس العقيدة والأيديولوجيا أيضًا، وعلى هذا الأساس تشكّل تقسيم دار الإسلام ودار الكفر. يُطرح في الفقه الوطن الفقهي ذو الآثار الشرعية، لكن مثل الإسلام هو إيجاد أمة وبلد عالمي واحد وحاكمية قانون الله على الأرض؛ وعليه فإنّ الحدود الجغرافية ليس لها اعتبار حقيقي، وإلى حين تحقق الحاكمية العالمية للإسلام، يجب استخدام الأساليب السلمية، كما فعل النبي الأكرم (ص) الذي أسّس بالأساليب المسالمة البلد والدولة الإسلامية بدلًا من النظام القبلي في الحجاز وشبه الجزيرة العربية.

الاقتصاد السياسي للإسلام ونظرية الاعتدال

يرى عميد زنجاني الاقتصاد الإسلامي داخل النظام السياسي للإسلام، ويعتقد أنّ نظام الإمامة حاكم على الإدارة الاقتصادية، ولذلك يمكن لإمام الأمة أن يعمل في الأمور الاقتصادية أيضًا بمقتضى المصلحة. وكذلك، في رأيه، لكل من نظامَي الاقتصاد الحر والحكومي مكانة خاصة في النظام الاقتصادي الإسلامي، وقبول أي منهما لا يعني نفي الآخر. وهو ينتقد نظرية الاقتصاد الإسلامي الحر القائمة على شعار «الناس مسلطون على أموالهم»، وكذلك نظرية الاشتراكية الإسلامية القائمة على شعار «مال الله»، ويطرح نظرية الاعتدال، ويحذّر من الميل إلى الأسواق الحرة والخصخصة.

وهو يذكّر، في منهجية الاقتصاد السياسي للإسلام، بالأسئلة والتحديات المطروحة، ومنها: استخدام الاستقراء والتجربة المنطبقة على العرف في أحكام «ما لا نص فيه»، والاستفادة من القياس في المسائل الاقتصادية في الفقه السني، وتأثير مسألة التضخم على معايير الاقتصاد الإسلامي (مثل النفقة والأجرة العادلة وحكم الربا)، وتأثير مقتضيات الزمان والمكان في تقييم المتون والنصوص الدينية والاستنباط الفقهي، ودرجة القبول والعقلانية ومصالح الأحكام ومفاسدها واختلافها واتساعها في نماذج الاقتصاد الإسلامي والغربي، ودور الإمامة وحدود تدخلها في نظام الاقتصاد السياسي للإسلام.

مكانة العدالة في مختلف أبعاد الفكر الإسلامي

العدالة من الموضوعات التي حظيت باهتمام خاص من عميد زنجاني. فهو، في تبيين الجذور العقائدية للثورة الإسلامية الإيرانية، عرّف إقامة العدالة ونشرها بأنها أحد مباني الفكر السياسي في القرآن، ويعتقد أنه بحسب الرؤية القرآنية، العدالة، إضافةً إلى كونها من الصفات الإلهية البارزة في الخلق وأفضل الخصال الإنسانية، هي أيضًا أحد الهدفين الأساسيين لبعثة الأنبياء. وهو في الفقه السياسي أيضًا عدّ العدالة شرطًا للخلافة والإمامة، وفي بحث دور العقل في كشف المصلحة في أحكام الإسلام المتغيرة عرّف العدالة أيضًا بأنها المعيار الرئيس لتشخيص الحق والحكم الشرعي.

وفي مسألة حقوق الإنسان أيضًا تُعدّ العدالة ميزانًا لقياس القواعد الحقوقية، ومن نماذجها حقوق الأقليات. وإجراء العدالة وتعميمها، إضافةً إلى الأمن العام والداخلي، له دور في المجتمع الدولي والأمن العالمي أيضًا، والعالم مضطر، لكي يبلغ الأمن، إلى بلوغ المفهوم الصحيح للعدالة وتحصيله. وفي الاقتصاد الإسلامي والاقتصاد السياسي، ليس الهدف النهائي سوى العدالة. وكذلك لا ينبغي نسيان العدالة في حق التقاضي والتعليم والتربية والضمان الاجتماعي والرقابة العامة.

الرقابة على أعمال الحكومة الإسلامية

عدّ عميد زنجاني الرقابة على أعمال الحكومة والعدالة الإدارية من العناصر الأساسية للحكومة الدينية، وبيّن أنها تشمل الرقابة على جميع أبعاد أداء الدولة، ومنها النظام الإداري. وجعل مشروعية الرقابة والعدالة في النظام الإداري مرتبطة بمشروعية النظام السياسي، واعتبر في الجمهورية الإسلامية الإيرانية أنّ مبدأَي الجمهورية والإسلامية هما الركنان الأساسيان لمشروعية النظام، وأنّ هذين المبدأين يشكّلان أساس الرقابات الإدارية والقوانين. ومن وجهة نظره، يُعدّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تكليفًا مشتركًا بين الدولة والناس، وأداةً قانونية وشرعية مهمة في الوقت نفسه.

حقوق الإنسان

ألّف عميد زنجاني في موضوع حقوق الإنسان عدة كتب، بصورة مستقلة أو ضمن مجموعات: 1- الحقوق الدولية للإسلام (المجلد الثالث من مجموعة الفقه السياسي)، 2- حقوق وقواعد النزاعات في مجال الجهاد الإسلامي والحقوق الدولية للإسلام (المجلد الخامس من مجموعة الفقه السياسي)، 3- الأصول والأحكام الحاكمة للنزاعات المسلحة (المجلد السادس من مجموعة الفقه السياسي)، 4- حقوق المعاهدات الدولية والدبلوماسية في الإسلام، 5- حقوق الأقليات في الفقه الإسلامي، 6- مباني حقوق الإنسان في الإسلام والعالم المعاصر، 7- الحقوق الإنسانية الدولية من منظور الإسلام، وقد ألّفه في العقد السابع من عمره بناءً على اقتراح اللجنة الدولية للصليب الأحمر في طهران.

التمايز المبنائي في الأنثروبولوجيا بين حقوق الإنسان العالمية والإسلامية

أجرى عميد زنجاني في آثاره الحقوقية المتعلقة بحقوق الإنسان دراسةً مقارنة بين حقوق الإنسان العالمية والإسلامية. ومن وجهة نظره، فإنّ التأكيد على حقوق الإنسان في الغرب، وإدراجها في دساتير بعض البلدان، وجعلها من مؤشرات الديمقراطية والحداثة، له جذور في الثقافة الغربية وتقدمها العلمي.

ومن منظور عميد زنجاني، فإنّ القضايا الرئيسة لحقوق الإنسان مثل الكرامة والمساواة والأمن والعدالة والحريات المشروعة موجودة في رؤية الإسلام، بل حظيت فيه باهتمام أكبر مما في الفكر الغربي، كما أنّ اهتمام الحرية وحقوق الإنسان الغربية وتركيزها ينصبّ على الرأسمالية وإشباع الميول والرغبات المادية للأكثرية، بينما في الإسلام تقوم الحرية وحقوق الإنسان على التوحيد والإيمان بالله والطاعة المطلقة له.

كرامة البشر ومساواتهم، المسألة الرئيسة لحقوق الإنسان

عدّ عميد زنجاني الكرامة الإنسانية والمساواة من المسائل الرئيسة لحقوق الإنسان وأهمها. وهذه الكرامة والمساواة ليستا في البعد الاجتماعي فحسب؛ بل ينبغي حفظ الكرامة الإنسانية في البعد الفردي أيضًا. ويضرب مثالًا بخلايا الجسم، ويوضح أنّ البشر ينبغي ألا يكونوا، كالخلايا الموضوعة بالكامل تحت تصرف الجسم، أداةً لخدمة المجتمع والدولة، بل ينبغي أن يكون لكل إنسان استقلاله وإرادته وشخصيته المتميزة. ولهذا فإنّ وحدة حقيقة البشر ليست بسبب التشابهات العرقية والتاريخية والثقافية واللغوية وما شابه ذلك، بل إنّ وجود القيم المشتركة والكرامة الإنسانية هو الذي يوجب الوحدة الحقيقية بين البشر.

وفي الإسلام أيضًا حظيت كرامة البشر ومساواتهم باهتمام أكبر حتى مما في الأديان والمذاهب الأخرى، وهذا المبدأ هو الركيزة الأولى للنظام الاجتماعي في الإسلام، والاختلاف الوحيد المقبول في الإسلام بين البشر هو الاختلاف الخلقي بين المرأة والرجل، مع تساوي هويتهما الإنسانية. وبعض الفروق الحقوقية بين هذين الجنسين ناشئ أيضًا من هذا الاختلاف الخلقي، لا من عدم المساواة أو عدم الكرامة.

مبدأ التضامن العالمي والتعاون الدولي للبشر

من المبادئ التي يطرحها عميد زنجاني من منظور الإسلام مبدأ التضامن العالمي ـ الإنساني. ووفق هذا المبدأ، فإنّ نظرة الإسلام إلى البشر قائمة على الأخوّة، وإنّ الفوارق الدموية والعرقية والقومية لا أهمية لها ولا أصالة في مسيرة الإنسانية وطاعة الله، ولا توجب أي تمييز أو امتياز لأحد. ومبدأ التكافؤ أو المساواة، كمبدأ الحرية، مطلق، وبحسب آيات القرآن، خُلق البشر من زوج واحد، وجميع الناس أبناء أب وأم واحدة، ولا امتياز لأي فرد أو أسرة.

ومبدأ المساواة هو كذلك من مكوّنات مبدأ الدعوة لبلوغ الأمة العالمية الواحدة؛ لأنّ الله جعل الإسلام آخر دين للعالمين، واعتبر البشرية كلها أمة واحدة. وفي ضوء هذا المبدأ سيتشكّل التعاون الدولي في حل المشكلات الاقتصادية والسياسية العالمية وكذلك في مكافحة الأمراض الجسدية والروحية.

حق حرية السكن

في الإسلام، حرية اختيار الوطن والمسكن ومحل الإقامة وتغييرها مشروعة لجميع البشر، مسلمين كانوا أم غير مسلمين. وفي الإسلام، يُحفظ للأقليات وغير المسلمين أيضًا، في إطار عقد الذمة أو الأمان، حق حرية السكن؛ إلا في المناطق الممنوعة والمحرّمة مثل مدينة مكة. وسكنى المسلمين في بلاد الكفر وغير الإسلامية لا إشكال فيها إذا كانوا قادرين على أداء الواجبات الدينية وإقامة الشعائر الإسلامية، وإلا وجبت عليهم الهجرة إلى الأراضي الإسلامية؛ إلا في حالات خاصة واستثنائية.

حقوق الأقليات الدينية ودفع الجزية

تناول عميد زنجاني في آثاره حقوق الأقليات، ولا سيما ماهية عقد الذمة، وعرّفه بعنوان «ميثاق الوحدة الوطنية». ويعتقد أنّ هذا العقد يُعدّ عاملًا للوحدة والتضامن الوطني، وكذلك للتعاون بين المجتمع الإسلامي والجماعات غير المسلمة في نطاق الحكومة الإسلامية. ومن وجهة نظره فإنّ الالتزام المالي الناشئ عن عقد الذمة (الجزية)، خلافًا للتصورات الشائعة، ليس عقوبةً على عدم قبول الإسلام ولا بقصد تحقير الأقليات. ويقوم هذا العقد على ثلاثة مبادئ أساسية: (1) رضا الطرفين وتوافقهما، (2) ضآلة مقدار الجزية ومراعاة الحد الأدنى من إمكانات الأقليات، (3) إعفاء المعاهَدين غير المسلمين من المسؤوليات المالية والدفاعية والعسكرية التي يتحملها المجتمع المسلم.

وإضافةً إلى ذلك، يُنشئ عقد الذمة التزامات ثقيلة ومحددة على المجتمع الإسلامي، تؤمّن لهم الحصانة الشاملة، والحرية الدينية، والاستقلال القضائي، وتمنح الأقليات الدينية حرية السكن وحق اختيار محل الإقامة باستثناء المناطق الممنوعة، والحرية الاقتصادية في إطار المبادئ الاقتصادية للإسلام، مثل حظر الربا، وتجعلهم متمتعين بالحقوق المدنية. وعلى هذا الأساس ستكون للأقليات تعاملات أخلاقية واجتماعية مع المسلمين، وتنتفع بحرية النشاطات الاجتماعية على أساس المنطق الإسلامي والقرآني.

انطباق ترك التبعية السياسية على الردة

في النظرة الحقوقية لعميد زنجاني، الردة نوع من ترك التبعية والجنسية الإسلامية، ولهذا أورد البحث الديني للردة ضمن موضوع التبعية والجنسية. ومن وجهة نظره، في النظام الحقوقي الإسلامي يتم الإيمان على أساس حرية الفكر والعقيدة وبآگاهية تامة؛ وعليه لا يوجد أي مسوّغ للنقض والإخلال بالعهد من طرف واحد، ولهذا تُعدّ الردة في القانون الإسلامي من الجرائم الكبرى. ويمكن إثباتها بناءً على حكم المحاكم الإسلامية، أو الاعتراف والإقرار بالردة، أو شهادة الشهود المعتبرين.

ومن الأمثلة المعاصرة للردة، ترك المرأة المسلمة تبعيتها بالزواج من رجل غير مسلم في بعض البلدان، وترك التبعية عند انفصال جزء من الأراضي الإسلامية عن الحكومة الإسلامية. وللمظهر الخارجي للردة وتحققها العملي ثلاث حالات:

1. الردة العملية بارتكاب فعل محرّم عمدًا بقصد العناد أو الاستهزاء.
2. الردة العملية بالامتناع عن أداء فعل واجب وتنفيذ القوانين الإسلامية بقصد الإنكار أو الاستحلال.
3. الردة القولية بالانتقاد والإنكار اللفظي لبعض قوانين الإسلام، وتقديم الإسلام بوصفه دينًا ناقصًا وقاصرًا، وعدّ الإسلام سببًا لانحطاط المسلمين.

الحرم الإلهي بمكة، منطقة إسلامية دولية

الحج الإبراهيمي من الموضوعات التي تحدث عنها عميد زنجاني وألّف فيها كتابًا. فهو يرى في كتاب «في طريق إقامة الحج الإبراهيمي» أنّ الحرم الإلهي لمدينة مكة، بحسب آيات القرآن، ملك لجميع المسلمين، ويعرّفه بأنه منطقة إسلامية دولية. ويعتقد أنّ العبادة في الحرم والمسجد الحرام ليست منحصرة في أصول مذهب واحد ورأي واحد. وكذلك، بحسب اعتقاد كثير من علماء الإسلام، فإنّ حرم مكة أرض إسلامية حرة وغير قابلة للتملك.

يتناول عميد زنجاني في هذا الكتاب أيضًا الفلسفة السياسية للبراءة من المشركين ورأيَ الشيعة وأهل السنة، ويعدّ رأي أهل السنة الذين يعتقدون أنّ البراءة ليس لها عنوان مستقل، وأنّ آية البراءة كانت مجرد إعلان لإلغاء العهود المنقوضة مع المشركين، مخالفًا صريحًا للقرآن.