السيد أبو الحسن الموسوي الأصفهاني

مؤلف: مهدي خسروي سرشكي

السيد أبو الحسن الأصفهاني
الاسم	السيد أبو الحسن الموسوي المَدِيسه‌اي الأصفهاني
العمر	1284هـ / 1246ش - 1365هـ / 1325ش
المنصب	مرجع تقليد عام
المذهب	شيعي
الجنسية	إيران
التخصص	الفقه والأصول
الأعمال في الفقه المعاصر	وسيلة النجاة
الأساتذة	الآخوند الخراساني وحبيب الله الرشتي
التلاميذ	السيد محمود الحسيني الشاهرودي، السيد محسن الطباطبائي الحكيم، السيد محمد هادي الميلاني، وهاشم القزويني

• الملخص

السيد أبو الحسن الموسوي المَدِيسه‌اي الأصفهاني (1284–1365هـ / 1246–1325ش) من مراجع التقليد العامّين للشيعة في القرن الرابع عشر الهجري القمري. ويُعدّ من التلاميذ البارزين لـالآخوند الخراساني. وقد تزامنت مرحلة مرجعيته مع تحولات سياسية واجتماعية في العالم الإسلامي (ومنها سلطنة رضا خان في إيران، وحكم أتاتورك في تركيا، وتولّي آل سعود السلطة في السعودية، وسلطنة الملك فيصل في العراق)، مما أدّى إلى صدور بعض الفتاوى والمواقف الفقهية السياسية له في مواجهة المسائل المستحدثة.

وكتاب وسيلة النجاة أثر مهم للأصفهاني، كُتب على نسق العروة الوثقى ويجيب عن الحاجات الفقهية للمجتمع الإسلامي المعاصر في إطار الاجتهاد التقليدي. وقد صار المنهج الاجتهادي لهذا الكتاب وشموليته نموذجاً مؤثراً للفقهاء من بعده.

ويرى السيد أبو الحسن الأصفهاني الربا في المصارف حراماً، لكنه يرى مشروعية النشاط المصرفي ممكنة بالعقود الشرعية. ويقبل التأمين، في حال انعدام الغرر والضرر، تحت عقد الضمان أو الصلح. ويرى النقد الورقي فاقداً للمالية الذاتية وأنه مجرد نائب عن الذهب والفضة. وفي فقه الأسرة يرى ولاية الأب على البنت البكر منتفية، لكنه يعدّ استشارته أمراً مطلوباً احتياطاً، ويجيز الزواج الدائم بالكتابية. وقد خالف ضرب القمة ورسم الإنسان والشعوذة.

السيرة الفقهية والسياسية

تعلّم السيد أبو الحسن الموسوي المدِيسه‌اي الأصفهاني (وُلد: 1246ش في مَدِيسه بأصفهان - توفي: 1325ش في النجف) الدروس المقدماتية للحوزة في أصفهان وهاجر إلى النجف لإكمال دراسته. وحضر أولاً في درس حبيب الله الرشتي، وبعد وفاته حضر دروس الآخوند الخراساني وكان من تلاميذه الخواص. وبعد وفاة الآخوند الخراساني تولّى التدريس. ومن تلاميذه يمكن الإشارة إلى السيد محمود الحسيني الشاهرودي، والسيد محسن الطباطبائي الحكيم، والسيد محمد هادي الميلاني، وهاشم القزويني.

وبعد وفاة الميرزا النائيني (ت 1355هـ) والحائري اليزدي (ت 1355هـ) والآغا ضياء العراقي (ت 1361هـ)، تولّى الأصفهاني مرجعية تقليد الشيعة عشر سنوات (1355-1365هـ) بصورة مرجعية عامة ومطلقة. وبحسب تحليل تاريخي، لم يتولَّ بعد المشروطة المرجعية التامة والعامة للشيعة إلا ثلاثة أشخاص: السيد أبو الحسن الأصفهاني، والسيد حسين البروجردي، والسيد روح الله الموسوي الخميني. وقد عرّف الأصفهاني السيد حسين البروجردي للمرجعية، بحسب ما عرفه من مكانته العلمية والتقوائية، وأحال إليه المسائل الاحتياطية. وقد حظي هذا الإجراء بتأييد علماء الدين والمجتمع الشيعي، ومهّد لقبول عام لمرجعية السيد حسين البروجردي.

التدخل في السياسة

وقعت في مرحلة مرجعية الأصفهاني أحداث مهمة في عدة بلدان إسلامية (إيران والعراق وتركيا والسعودية)، وكان يتخذ بشأنها مواقف وأحياناً يصدر فتاوى؛ ولا سيما دعم المشروطية في إيران ومنع تجزئة أذربيجان الإيرانية، وكذلك الدفاع عن استقلال العراق وصيانة العتبات من الأجانب والغرباء. وكان السيد أبو الحسن الأصفهاني، كأستاذه الآخوند الخراساني، من المشروطيين الإيرانيين، وقد اختير في الدورة الثانية لمجلس الشورى الوطني (1289ش) أحد الفقهاء الخمسة المنتخَبين من قِبل الآخوند الخراساني للرقابة على شرعية القوانين. ومع ذلك لم يذهب إلى طهران واستقال من هذه المسؤولية بعد ثلاثة أشهر. وفي تحليل أسباب عدم حضور الأصفهاني في طهران أُشير إلى عوامل متعددة.

وفي مجرى ثورة العراق سنة 1920م، عدّ السيد أبو الحسن الأصفهاني، بإصدار فتوى، الدفاع عن دار الإسلام واجباً وخالف مبايعة الملك فيصل الأول. وقد عدّ بعض الباحثين فتوى الأصفهاني بحرمة المشاركة في انتخابات مجلس النواب العراقي في عهد الملك فيصل، وكذلك حكمه بالجهاد ضد الإمبراطورية البريطانية، امتداداً لمسار تحريم التنباك للـالميرزا الشيرازي. وعُدّ صدور فتوى تحريم الحج سنة 1322ش (إثر إعدام أحد الزوار الإيرانيين في مكة وتبعية شاه إيران لها) وكذلك الإذن بصرف سهم الإمام لشراء مجلة الإسلام (حركة غير مسبوقة في الإذن بصرف الوجوه في إنتاج المجلات الدينية ومواجهة التحركات العدائية لرضا شاه) من إجراءاته الفقهية والسياسية الأخرى.

الآثار الفقهية والأصولية المهمة

الآثار الباقية للسيد أبو الحسن الأصفهاني تشمل مجموعة من الرسائل العملية والفتوائية وتقريرات التلاميذ وكذلك كتباً مستقلة. ومن أهم آثاره الفقهية والأصولية يمكن الإشارة إلى وسيلة النجاة، ومنتهى الوصول إلى غوامض كفاية الأصول، وذخيرة العباد. ووسيلة النجاة أشهر آثاره الفقهية وأشملها، نُظّمت على نسق العروة الوثقى وهي توسعة لرسالة «ذخيرة الصالحين». وقد كتب كثير من الفقهاء والمراجع حواشي على وسيلة النجاة أو شروحاً أو ألّفوا كتبهم الفقهية على ترتيبها، مثل تحرير الوسيلة للإمام الخميني الذي يُعدّ من أهم حواشيها ومكمّلاتها. وذخيرة العباد ليوم المعاد في السؤال والجواب عامة البلوى كان عنوان رسالة عملية بالفارسية لعدة مراجع شيعة، ونُشر كتاب بهذا العنوان وفق فتاوى أبي الحسن الأصفهاني، وكتب عليه حواشي بعض المجتهدين مثل السيد محمود الحسيني الشاهرودي والسيد علي الموسوي البهبهاني والسيد محمد تقي الخوانساري.

الآثار عنه

نُشرت حول شخصية السيد أبو الحسن الأصفهاني وحياته وإجراءاته، إضافةً إلى المقالات، كتب عامة وحتى قصصية مثل «شناخت‌نامه آیت‌الله سید ابوالحسن اصفهانی» (دليل التعريف بآية الله السيد أبو الحسن الأصفهاني) من تدوين مؤسسة ببليوغرافيا الشيعة، و«سید ابوالحسن اصفهانی شکوه مرجعیت» (السيد أبو الحسن الأصفهاني: عظمة المرجعية) من تأليف محمد أصغري‌نژاد، و«آقا سید ابوالحسن اصفهانی: فقیه و رهبر سیاسی در دوره قاجار و پهلوی اول» (الآغا السيد أبو الحسن الأصفهاني: فقيه وزعيم سياسي في العهد القاجاري والبهلوي الأول) تأليف زهرا تقوي. وأكثر هذه الآثار مخصص للسيرة والخصائص الأخلاقية والخدمات الاجتماعية والحوزوية والإجراءات السياسية له، وقلّما التفتت إلى مبانيه الفقهية في مواجهة المسائل الحديثة.

الآراء الفقهية

المصرفية بلا ربا وجواز عقد التأمين

في وسيلة النجاة أُعلنت المعاملات الربوية للمصارف حراماً صراحةً. ومع ذلك طرح الأصفهاني إمكان مشروعية النشاطات المصرفية إذا انطبقت مع عقود شرعية مثل المضاربة والجعالة أو القرض الحسن. ويرى التأمين قابلاً للدراسة في قالب العقود الجديدة، وفي حال انعدام الغرر والضرر يراه قابلاً للانطباق على عقد الضمان أو الصلح.

المالية الاعتبارية والسندية للنقود الورقية

بحسب فهم بعض فتاوى السيد أبو الحسن الأصفهاني في وسيلة النجاة، قيل إنه لا يرى النقود الاعتبارية مثل الأوراق النقدية ذات مالية مستقلة، بل يعدّها سنداً من الدراهم والدنانير ونائباً عن الذهب والفضة؛ ولذلك لا يجيز المعاملة النسيئة بهذا النوع من النقود، لأنها فاقدة للمالية الذاتية وإنما اكتسبت الاعتبار بسند المعادن الثمينة. وقيل إنّ هذا الرأي له جذور في المباني الفقهية التقليدية التي ترى المالية متوقفة على العينية وقابلية الاستهلاك.

عدم ولاية الأب على زواج البنت البكر

يرى السيد أبو الحسن الأصفهاني في مسألة ولاية الأب والجد على البنت البالغة الرشيدة البكر (العذراء) أنّ القول بعدم ولايتهما (كمسألة البنات غير الأبكار) هو الأقوى؛ وإن كان يعدّ أخذ الإذن من الأب والجد موافقاً للاحتياط الشديد.

جواز الزواج الدائم بنساء أهل الكتاب

بحسب بعض النقول، فإنّ الحكم بجواز الزواج الدائم بنساء أهل الكتاب الذي طرحه محمد حسين كاشف الغطاء مأخوذ من فتوى السيد أبو الحسن الأصفهاني. وهذا الرأي، خلافاً لرأي مشهور فقهاء الشيعة الذين يجيزون مثل هذا الزواج بصورة مؤقتة فقط، يُعدّ مقاربة مختلفة في الفقه المقارن والفقه المعاصر.

مخالفة ضرب القمة والتطرف

خالف السيد أبو الحسن الأصفهاني، بحسب بعض التقارير، ضرب القمة بوصفه عملاً غير عقلائي وموجباً لوهن التشيع. ويرى بعضهم أنّ هذه النظرة من الأصفهاني تدل على همّه في حفظ عقلانية الشعائر الدينية وكرامتها ومنع التحريفات والتطرف في المناسك المذهبية.

حرمة رسم الإنسان وتمثاله والشعوذة

بحسب فتوى الأصفهاني، رسم الإنسان وصنع تمثاله حرام، ويجب الاجتناب عن رسم الحيوان أيضاً بناءً على الأقوى، لكنّ رسم الموجودات غير ذوات الروح أو تمثالها جائز. وألحق أيضاً الشعوذة (العرض غير الحقيقي بواسطة سرعة الحركات) بالسحر وعدّها حراماً.