نمایش مبدأ برای آلات لهو و موسیقی (کتاب)

{{نویسنده
|نویسنده = مجتبی خواجوند عابدینی
|نویسنده۲ = علیرضا صالحی
|نویسنده۳ = 
|گردآوری = 
|ویراستار۱ = 
|ویراستار۲ = 
|ویراستار۳ = 
}}
{{جعبه اطلاعات کتاب
| عنوان =آلات لهو و موسیقی
| تصویر =کتاب آلات لهو و موسیقی.jpg
| اندازه تصویر =
| توضیح_تصویر =
| نام‌های دیگر =
| نویسنده = [[محمد سروش محلاتی]]
| تاریخ نگارش =۱۴۰۱ش
| موضوع = فقه هنر
| سبک = تحلیلی
| زبان =فارسی
| ویراستار =
| به تصحیح =
| به کوشش =
| گرداوری =
| تصویرگر =
| طراح جلد =
| تعداد جلد =
| تعداد صفحات =۲۱۲
| قطع =
| مجموعه =
| ترجمه به دیگر زبان‌ها =
| ناشر = نشر میراث اهل قلم
| محل نشر = تهران
| تاریخ نشر =۱۴۰۲ش
| نوبت چاپ =
| شمارگان =
| شابک =
| نوع رسانه =
| وبسایت ناشر =
| نام کتاب = <!-- نام کتاب به زبان فارسی -->
| مترجم = <!-- مترجم به فارسی -->
| مشخصات نشر = <!-- مشخصات نشر در زبان فارسی -->
|نسخه الکترونیکی=
|جلدهای دیگر = 
}}

* '''چکیده'''

'''آلات لهو و موسیقی، درسنامه فقهی - تحلیلی''' کتاب فارسی نوشته [[محمد سروش محلاتی]] است که به بررسی حکم فقهی موسیقی و آلات آن می‌پردازد. در این کتاب در ۲۱۲ صفحه، بدون فصل‌بندی مشخص، به موضوعاتی چون حکم عقلی موسیقی، نظرات فقهی درباره موسیقی، روایات آلات لهو و موسیقی، دلائل حرمت لهو، ملاک موسیقی لهوی و حکم استفاده از آلات مشترک پرداخته می‌شود. 

به‌گفته سروش محلاتی عقل به تنهایی توانایی کشف حکم موسیقی و آلات آن را ندارد و در مثلثی از ادله (عقل، قرآن و روایات) می‌توان به این مهم دست یافت. وی برای این مهم به بررسی حکم موسیقی از منظر دو موضوع لهو و فساد می‌پردازد و با کمک گرفتن از آیات قرآن و روایات به این نتیجه می‌رسد که مستفاد حکم عقل و آنچه از قرآن و روایات به دست می‌آید این است که نمی‌توان به حرمت مطلق موسیقی و آلات آن حکم داد؛ بلکه حکم حرمت صرفا به موسیقی لهوی و آلات لهوی تعلق دارد. 

نویسنده همچنین در جمع میان روایات موسیقی و رفع تعارضات موجود در آنها ضمن ارائه بحث سندی و دلالی، با ارائه چند راهکار ازجمله مراجعه به مثال‌های موجود در روایات، انصراف روایات به مورد لهوی و همچنین عدم اطلاق روایات موسیقی، به این نتیجه می‌رسد که آلات موسیقی به خودی خود دارای حرمت نیستند و فقط استفاده لهوی از این آلات باعث ایجاد عنوان حرمت می‌شود.

نگارنده کتاب در بیان ملاک‌های موسیقی لهوی به بیان دو تفسیر از فقها می‌پردازد؛ ۱)متناسب مجالس لهو بودن و ۲) تعیین معیارهایی چون تحریک شهوت و داشتن مضمون و محتوای لهوی. البته او معتقد است تعیین ملاک برای موسیقی لهوی یک بحث موضوع‌شناسانه است که به‌عهده عرف واگذار شده است. سروش محلاتی در نهایت به بررسی حکم آلات مشترک پرداخته و ضمن بیان نظرات مختلف در این باره در نهایت به این نتیجه می‌رسد که استفاده از این آلات برای مصارف غیرحرام جایز خواهد بود و نگهداری از آن هم مشکلی نخواهد داشت.

==معرفی و ساختار==
کتاب آلات لهو و موسیقی، درسنامه فقهی - تحلیلی اثر [[محمد سروش محلاتی]] است که در ۲۱۲ صفحه توسط نشر میراث اهل علم در بهار سال ۱۴۰۲ به چاپ رسیده است. این کتاب که حاصل یک دوره تدریس مؤلف است، که به بررسی موضوعات مختلفی در زمینه آلات لهو و موسیقی می‌پردازد. ساختار کتاب بدون بخش‌بندی تدوین شده، اما موضوعات متنوعی در آن مورد بررسی قرار گرفته است، ازجمله: حکم عقلی موسیقی، موسیقی غیر اخلاقی، روایات آلات لهو و موسیقی، حکم موسیقی غیر لهوی، نظریه حرمت هرگونه موسیقی، قلمرو حرمت در استفاده از آلات موسیقی، ملاک لهو و موسیقی لهوی، معیار لهوی بودن ابزار و وسایل موسیقی و حکم استفاده از آلات مشترکه. نویسنده در آغاز ذیل عنوان مبانی عقلی و قرآنی، به مباحث لغوی، پیشینه پژوهش در مسئله آواز و غنا، موسیقی در قلمرو اجتهاد، منابع استنباط حکم موسیقی، حکم موسیقی در قرآن و کاربرد عقل در بررسی آلات موسیقی اشاره می‌کند (ص۱۱-۲۱).

==حکم عقلی موسیقی==
نویسنده در بررسی حکم عقلی موسیقی معتقد است که برای استنباط حکم شرعی در موضوعات مختلف، ابتدا باید به [[دلیل عقلی|حکم عقل]] و سپس به آیات و روایات توجه شود. او دلیل کم توجهی به منابع عقل و قرآن را این می‌داند که فقهای شیعه به دلیل دسترسی به روایات اهل بیت، احساس بی‌نیازی از بررسی مبانی عقلی و قرآنی دارند. وی موضوع عقل و قبح موسیقی را از دو منظر لهو و فساد بررسی می‌کند (ص۲۳-۲۴). 

===لهو===
نویسنده ضمن بیان تفسیر لهو حرام از منظر [[آیت‌الله بروجردی]] و شیخ انصاری و نقد نظر شیخ انصاری، بر این نکته تأکید می‌کند که مبنای آیت‌الله بروجردی درباره لهو مورد پذیرش بسیاری از فقها است. طبق این مبنا لهو هر عملی است که انسان را از حالت متعارف خارج می‌کند و عقل و اراده‌اش را مختل می‌سازد. نویسنده طبق این مبنا معتقد است نمی‌توان به اثبات حرمت آلات موسیقی رسید؛ زیرا هر لهوی حرام نیست، پس استفاده از آلات موسیقی هم حرام نخواهد بود، بلکه نواختنی حرام است که انسان را از حالت متعارف خارج سازد و طبق این تفسیر موارد اندکی مصداق لهو حرام خواهد بود (ص۲۵-۳۰).

===فساد===
نویسنده با طرح این پرسش که آیا آلات موسیقی را می‌توان ابزار فساد دانست و در نتیجه عقل نیز به قبح فساد حکم کند؟ به بررسی این پرسش می‌پردازد. او با استناد به سخن میرزای شیرازی و [[سید روح‌الله موسوی خمینی|امام خمینی]] بر این نکته تأکید می‌کند که به لحاظ عقلی عنوان فساد قابل انطباق بر همه آلات موسیقی در همه موارد نوازندگی نیست؛ ولی به دلیل تعبیر فساد محض که در روایت تحف العقول بر برخی آلات موسیقی بار شده،<ref>حرانی، تحف‌العقول، ج۱، ص۳۳۵.</ref> این بحث جنبه تعبدی هم پیدا می‌کند؛ بنابراین ابزار و آلات موسیقی مستقلاً موضوع حکم عقلی نیست و عقل درباره آن به تنهایی نمی‌تواند قضاوت کند. نویسنده معتقد است با استناد به حکم عقل نمی‌توان ممنوعیتی برای تمام ابزار و آلات موسیقی و همه کاربردهای آن اثبات کرد؛ چون دلیل کلی برای اثبات قبح همه انواع صوت لهوی و در نتیجه ایجاد فساد وجود ندارد و فقط در موارد خاصی می‌توان چنین قبحی را اثبات کرد (ص۳۱-۳۶).

=== حدود توانایی عقل در کشف حکم موسیقی ===
سروش محلاتی ذیل عنوان موسیقی غیر اخلاقی معتقد است عقل به تنهایی توان دست‌یابی به حکم موسیقی را ندارد و حکم آن را باید در مثلثی از ادله (قرآن، روایات و عقل) جستجو کرد (ص۳۷). به گفته او بسیاری از فقها معتقدند مسئله آلات موسیقی در قرآن به‌طور صریح مطرح نشده؛ ولی می‌توان این موضوع را در آیاتی از قرآن مانند آیه لهوالحدیث ([[آیه ۶ سوره لقمان]]) پیگیری کرد. نویسنده به دو نظر درباره واژه لهوالحدیث در این آیه اشاره می‌کند: ۱) نظر فقها که آیه را مربوط به [[غنا]] می‌دانند و در نتیجه شامل آلات موسیقی نمی‌شود و ۲) نظر مفسران که قلمرو وسیع‌تری را برای لهوالحدیث متصورند و آن را شامل آلات موسیقی هم می‌دانند (۳۹-۴۲). سروش محلاتی پس از بیان نظرات درباره این آیه، معتقد است در نسبت‌سنجی میان حکم عقل و آیه لهوالحدیث در می‌یابیم که میان مستفاد حکم عقل و آنچه از آیه استخراج می‌شود، همسانی وجود دارد؛ به این بیان که فقط در صورت صدق عنوان اضلال عن سبیل‌الله بر آلات لهو و موسیقی می‌توان آن را حرام دانست (ص۳۸-۴۳). 

نویسنده در ادامه به پیگیری حکم آلات موسیقی در روایات می‌پردازد. به گفته او، روایات در این زمینه بیان‌های متفاوتی دارند. دسته‌ای از روایات، آثار و عوارض استفاده از آلات موسیقی را بیان می‌کند. این روایات به حکم عقل اشاره دارند و مشتمل بر حکم شرعی نیستند، بلکه آثار اخلاقی و اجتماعی آلات موسیقی و استفاده از آن را مورد بررسی قرار می‌دهند. در ادامه، نویسنده به بررسی پنج روایت همراه با تحلیل سندی آن‌ها می‌پردازد و در انتها به صورت کلی نتیجه‌گیری می‌کند که این دسته از روایات با نگاه عقلی به آلات موسیقی سازگار هستند و دلیلی بر حرمت مطلق آلات موسیقی نیست. با این حال، سوالی که باقی می‌ماند این است که آیا روایاتی نداریم که اطلاق داشته باشند و بر حرمت هرگونه استفاده از آلات موسیقی در هر مجلسی دلالت کنند؟ به همین دلیل به بررسی مفصل روایات در این باره می‌پردازد (ص۴۳-۵۱). 

==بررسی روایات آلات لهو و موسیقی==
به گفته نویسنده، برخی تا چهل روایت درباره موسیقی برشمرده‌اند که آنها را می‌توان به دو دسته کلی دسته‌بندی کرد: ۱) روایاتی که در آن واژه ملاهی و تعبیر آلات لهو به کار رفته و حکم بر عنوان ملاهی مترتب شده است. ۲) روایاتی که موضوع آن‌ها خصوص آلات موسیقی مانند ساز، نی و طبل است. در این روایات حکم روی عنوان آلات رفته و سخنی از لهو در آن نیست (ص۵۳ -۶۲).

نویسنده پس از بیان تعدادی از روایات، به این نکته اشاره می‌کند که در برابر اختلاف روایات، تعدادی از فقها اظهار نظر نکرده و برخی نیز یک طرف را ترجیح داده‌اند. او برای جمع بین روایات، چند راه حل پیشنهاد می‌دهد (ص۶۲-۶۴).

===جمع بین روایات بر اساس مثال موجود در روایت===
راه حل اول سروش محلاتی برای جمع میان روایات درباره موسیقی این است که روایات را بر اساس مثال و مصداق داخل روایت جمع‌بندی کرد. به‌عنوان مثال تعدادی از روایات، ممنوعیت آلات موسیقی را به لهو بودن یا فسادآور بودن آن منوط کرده است؛ در نتیجه، این روایات می‌توانند به عنوان شاهدی برای جمع و رفع اختلاف بین دسته اول و دسته دوم روایات عمل کنند. ازجمله این روایات می‌توان به روایت اعمش از امام صادق(ع)<ref>حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۵، ص۳۳۱.</ref> اشاره کرد که ملاهیِ جلوگیری کننده از یاد خدا را دلیل نهی از آلات موسیقی دانسته است (ص۶۴-۶۷).

===انصراف روایات حرمت آلات موسیقی به موارد لهوی===
راه حل دوم نویسنده برای جمع میان دو دسته روایات درباره موسیقی، انصراف روایات نهی از آلات موسیقی به موارد لهو است. سروش محلاتی با بیان نظر [[میرزا محمدتقی شیرازی]] در این باره، معتقد است با رفع ید از اطلاق ادله، قهرا دلیلی برای حرمت آلات موسیقی به طور کلی وجود ندارد و حکم حرمت فقط در جایی وجود دارد که جنبه لهوی پیدا کند (ص۶۷- ۶۹).

===عدم اطلاق در روایات موسیقی===
راه حل سوم جمع میان روایات درباره موسیقی، دست برداشتن از اطلاق روایاتِ آلات موسیقی است. به باور نویسنده، اگر روایاتی که در آن‌ها نام موسیقی به کار رفته، دارای اطلاق باشند، استفاده از این آلات، چه لهوی و چه غیر لهوی، حرام خواهد بود؛ این در حالی است که سروش محلاتی با بررسی بیش از بیست روایت موجود در این باره فقط چهار روایت را از لحاظ سندی دارای اعتبار می‌داند و با بررسی دلالت این چهار روایت در نهایت نتیجه می‌گیرد که این روایات نیز ذاتاً دارای اطلاق نیستند؛ بنابراین صرف آلات موسیقی بودن حرمت ندارد و فقط استفاده لهوی از این آلات باعث ایجاد عنوان حرمت می‌شود (ص۷۱-۸۶). 

== نظریات درباره حرمت موسیقی==
نویسنده برای روشن شدن ریشه اختلافات فقهی درباره آلات موسیقی به نقل دو نظریه فقهی می‌پردازد:

=== نظریه حرمت مطلق ===
حرمت مطلق هرگونه موسیقی و ابزار آن، چه به‌صورت لهوی و چه به‌صورت غیرلهوی نخستین نظریه فقهی درباره آلات موسیقی است. این نظریه مبتنی بر این است که در روایات، اسم آلات موسیقی یا به صورت عام (معاذف) و یا به صورت خاص (طبل و نی) موضوع حکم قرار گرفته و حرمت مطلق به استفاده از این‌ها تعلق گرفته است (ص۸۸-۸۹).

=== نظریه حرمت مشروط ===
حرمت موسیقی لهوی نظریه دوم در باب موسیقی و آلات آن است. مبنای این نظریه را شواهد موجود در روایات دانسته‌اند که فقط استفاده لهوی از این آلات را ممنوع می‌دانند (ص۸۸-۸۹). نویسنده در بررسی دلائل ارائه شده برای اثبات مبنای حرمت مشروط به شش دلیل استناد می‌کند؛ ۱) معنای لغوی واژه «ملاهی»؛ ۲) [[آیه ۱۱ سوره جمعه]] ۳) روایات درباره واژه لهو، ۴) فهم فقها از روایات آلات موسیقی؛ ۵) انصراف آلات موسیقی در روایات به منفعت غالب آنها و ۶) حمل مطلق بر مقید. نویسنده چهار دلیل ابتدایی را تعلق حکم حرمت بر آلات لهو (حرمت مشروط) را می‌پذیرد ولی دلیل انصراف و حمل روایات مطلق بر مقید را به دلیل برخی اشکالاتی نمی‌پذیرد (ص۸۸-۱۱۴).

==دلائل حرمت آلات لهو==
نویسنده پس از بررسی دو نظریه درباره موسیقی و پذیرفتن این نظر که حرمت موجود در روایات به آلات لهو تعلق گرفته است نه مطلق آلات موسیقی، به این موضوع می‌پردازد که آیا دلیل کافی برای حرمت آلات لهو وجود دارد؟ او در پاسخ به پرسش فوق، معتقد است نمی‌توان حرمت آلات لهو را از آیات قرآن استفاده کرد و باید به جستجوی آن در روایات پرداخت؛ این در حالی است که بسیاری از روایات نیز یا از لحاظ سندی مشکل دارند یا از نظر دلالی مورد مناقشه هستند (ص۱۱۴-۱۱۷). 

او در ادامه به بررسی چگونگی مواجهه فقها با روایات آلات لهو می‌پردازد که در مجموع چهار مواجهه استخراج می‌کند: ۱) بدیهی تلقی کردن حرمت با وجود مناقشه در روایات به لحاظ سندی و دلالی؛ ۲) اعتماد به روایات صحیح چنانچه برخی از فقها مانند [[سید کاظم حائری]] تنها به دو روایت اعتنا کرده‌اند؛ ۳) ایجاد اطمینان اجمالی به روایات با وجود امکان مناقشه در تک تک روایات که لازمه این مواجهه اثبات حرمت حداقلی است، و ۴) اعتماد به اقوال فقها به‌عنوان جبران‌کننده ضعف سند و دلالت روایات. سروش محلاتی پس از نقل این چهار موضع به نقد آنها می‌پردازد و در نهایت به این نکته اشاره می‌کند که نه در فتوای اصحاب شاخص ائمه(ع) و نه در فتاوای فقهای متقدم هیچ اجماعی در این باره شکل نگرفته است (ص۱۱۹-۱۳۹).

== ملاک موسیقی لهوی ==
سروش محلاتی ملاک تشخیص موسیقی لهوی از غیرلهوی را یک بحث موضوع‌شناسانه می‌داند که شناخت آن مانند دیگر بحث‌های موضوع‌شنانه به عرف موکول شده است؛ ولی در این موضوع شناخت لهوی که متعلق حکم شرعی قرار گرفته دارای ابهام است. به‌گفته نویسنده، دو تفسیر برای رفع ابهام مفهوم لهو بیان شده که البته دارای اجمال هستند (۱۴۱-۱۴۳).

=== متناسب با مجالس لهو و لعب ===
تفسیر اول درباره ملاک لهوی بودن موسیقی، متناسب بودن آن با مجالس لهو و لعب و فسق و فجور است. به‌گفته نویسنده بسیاری از فقها این ملاک را قبول کرده‌اند؛ البته دلیل خاصی برای آن مشخص نکرده‌اند (ص۱۴۳-۱۴۴).

=== تعیین معیار ===
دومین تفسیر برای تعیین ملاک لهوی بودن موسیقی تعیین معیارهایی برای این مسئله است. به‌گفته نویسنده دو معیار از سوی فقها ارائه شده است: 

# تحریک شهوت: طبق این معیار هر موسیقی‌ای که باعث تحریک شهوت در انسان شود، لهوی و حرام است. نویسنده با بیان اشکالاتی به نظرات فقها در این زمینه، نتیجه می‌گیرد که نمی‌توانیم از کبرای کلی استفاده کنیم که هرجا موسیقی تهیج شهوت کرد، در نتیجه موسیقی لهوی و حرام است؛ زیرا روشن نبودن تهیج شهوت در ملاک لهو، این نتیجه‌گیری را تضعیف می‌کند. ضمن اینکه علاوه بر تهییج حرام می‌توان از تهییج حلال نیز نام برد (ص۱۴۴-۱۵۱). 
# مضمون و محتوای لهو: به گفته نویسنده، فقها لهو را به چیزی تعریف کرده‌اند که به انسانیت انسان یا به ایمان او لطمه بزند. در نتیجه، دو ملاک یعنی ملاک انسانی و ملاک ایمانی در کلمات فقها دیده می‌شود. به گفته نویسنده، در ملاک انسانی، لهو چیزی است که موجب اختلال در شخصیت انسان و سلب عقل و اراده وی می‌شود، و در ملاک ایمانی، آن چیزی که به ایمان انسان آسیب بزند و او را به گناه و معصیت تشویق کند، جنبه لهوی دارد. (ص۱۵۱-۱۵۷)

==استفاده از آلات مشترک==
سروش محلاتی با طرح این سوال که آیا می‌توان از آلات لهو، استفاده‌های غیرلهوی داشته باشیم؟ به دو نظریه اشاره می‌کند.

===نظریه ممنوعیت مطلق===
ممنوعیت مطلق استفاده از آلات لهو حتی برای مصارف غیرلهوی، اولین نظریه‌ای است که نویسنده با استناد به نظر مرحوم نراقی به آن می‌پردازد. او در این زمینه، نظر مرحوم نراقی نقد می‌کند و معتقد است برای حرمت جمیع انتفاعات در آلات مشترک باید دلیلی وجود داشته باشد، که چنین دلیلی بر حرمت وجود ندارد (ص۱۶۱-۱۶۹).

===نظریه ممنوعیت مقید===
دومین نظریه درباره استفاده از آلات مشترک ممنوعیت استفاده از چنین آلاتی صرفا برای مصارف حرام است و در مصارف غیرحرام استفاده از آنها جایز خواهد بود. نویسنده پس از تقسیم‌بندی اشیا به منافع محلله، منافع محرمه و منافع مشترک، می‌گوید که اکثر آنچه انسان در زندگی اختیار دارد، جزو آلات مشترک هستند. او بیان می‌کند که اگر شخصی وسیله‌ای را به قصد انتفاع حلال تهیه کند، خرید و فروش آن برای او جایز است. به باور نویسنده، هر مقدار که متدینین از آلات مشترک بیشتر در جهت حلال استفاده کنند، آن ابزار از جنبه اختصاص به لهوی بودن خارج خواهد شد و در نتیجه، حکم مسئله تغییر می‌کند (ص ۱۶۹-۱۷۴).

=== ملاک لهو بودن یک ابزار ===
سروش محلاتی در ادامه بحث آلات مشترکه به معیارهای لهوی بودن ابزار می‌پردازد و  چهار احتمال برای تشخیص ابزار لهو بودن تعریف می‌کند، که به‌گفته وی اشاراتی به هر یک از احتمالات در کلمات فقها می‌توان یافت؛ ۱) تولید آلات به غرض ایجاد لهو؛ ۲) شأنیت لهو داشتن آلات؛ ۳) استفاده لهوی در خارج (وقوع خارجی) از آلات موسیقی و ۴) ابزار اختصاصی لهو بودن این آلات. سروش محلاتی در آخرین بحث خود به حرمت شرعی و حرمت مصلحتی آلات مشترکه می‌پردازد و نکاتی را درباره حکم این آلات بر مبنای مصلحت ارائه می‌دهد که بیشتر طرح بحث است تا ابراز نظر (ص۱۷۵-۲۰۶).

== پانویس ==
{{پانویس}}
==منابع==
{{منابع}}
* حرانی، حسن بن علی  ابن شعبه، تحف العقول عن آل الرسول، تصحیح علی‌اکبر غفاری، قم، موسسه اسلامی، ۱۴۰۴ق.
* حرعاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، قم، موسسه آل البیت، ۱۴۰۹ق.
{{پایان}}

[[رده:کتاب‌های محمد سروش محلاتی]]