کاربر:Alikhani/صفحه تمرین: تفاوت میان نسخه‌ها
←دیدگاه فقیهان: اصلاح ارقام |
|||
| (یک نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۵: | خط ۵: | ||
[http://ensani.ir/file/download/article/20120327180648-3049-86.pdf اینجا] | [http://ensani.ir/file/download/article/20120327180648-3049-86.pdf اینجا] | ||
[https://eshia.ir/feqh/archive/text/javaheri/feqh/32/321106/ اینجا] | |||
== اقسام شبیه‌سازی == | == اقسام شبیه‌سازی == | ||
| خط ۱۱: | خط ۱۳: | ||
== دیدگاه فقیهان == | == دیدگاه فقیهان == | ||
فقیهان شیعه، شبیه‌سازی اعضای بدن انسان را نه تنها جایز، بلکه مطلوب دانسته‌اند.<ref>صانعی، چکیده اندیشه‌ها، ۱۳۸۷ش، | فقیهان شیعه، شبیه‌سازی اعضای بدن انسان را نه تنها جایز، بلکه مطلوب دانسته‌اند.<ref>صانعی، چکیده اندیشه‌ها، ۱۳۸۷ش، ص۹۴؛ جناتی، «گفت‌و‌گو با آیت‌الله جناتی»، ص۱۹.</ref> برخی فقیهان که قائل به عدم جواز شبیه‌سازی انسان هستند (مانند جعفر سبحانی) نیز شبیه‌سازی اعضای بدن را عملی بسیار خوب معرفی کرده‌اند؛<ref>سبحانی، استفتائات، ۱۳۸۹ش، ج۲، ص۴۱۶.</ref> اما مشروط به آنکه شبیه‌سازی اعضا، در قالب شبیه‌سازی انسان انجام نشود.<ref>سبحانی، استفتائات، ۱۳۸۹ش، ج۲، ص۴۱۶؛ جناتی، «گفت‌و‌گو با آیت‌الله جناتی»، ص۱۹.</ref> با این حال مکارم شیرازی این شرط را در عصر حاضر محقق نمی‌داند. وی معتقد است از آنجا که تنها راه ثابت شده علمی برای شبیه‌سازی اعضا، فقط از راه شبیه‌سازی انسان انجام می‌گیرد و سپس اعضای انسانِ شبیه‌سازی شده مورد استفاده قرار می‌گیرد، این کار جایز نیست؛ زیرا این کار مستلزم سلب حق حیات از فرد دیگر است.<ref>مکارم شیرازی، کتاب النکاح، ۱۳۸۰ش، ج۲، ص۱۳۲.</ref> | ||
== طهارت اعضای شبیه‌سازی شده == | == طهارت اعضای شبیه‌سازی شده == | ||