|
|
| (۲ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) |
| خط ۵: |
خط ۵: |
| == سه) گسترش فرهنگ قرآنی== | | == سه) گسترش فرهنگ قرآنی== |
|
| |
|
| ==چهار) حضور اجتماعی زنان== | | ==چهار) زن، فردیت یا خانواده== |
| | == پنج) مردمسالاری هدایتشده== |
| | ==شش) نظریه فرهنگی== |
|
| |
|
| ==پنج) ایران و ادبیات فارسی== | | == هفت) اصلاح دینی== |
| تسلط بر ادبیات فارسی
| | اگر عالمان و اندیشمندان دینی را در پیوستاری از «ظاهربینی تا روشنفکران سکولار» جایگذاری کنیم، آیتالله #سید_علی_خامنه_ای؛ را باید در گروه اصلاحگران/احیاگران دینی بببینیم. |
|
| |
|
| شعر گفتن و خواندن و انجمن ادبی رفتن و ارتباط با اهل ادب بر خلاف سایر علما
| | او برگزاری همایش بزرگداشت اقبال را «یکى از پُرهیجانترین و خاطرهانگیزترین روزهاى زندگى»اش توصیف کرد و در همان سخنرانی طولانی نشان داد که اقبال شخصیتی است در میانه دو جریان مسلمانان هند: جریان سنتی به نمایندگی علمای مسلمان و جریان غربگرا به نمایندگی سر سید احمد خان. ت |
|
| |
|
| اصرار بر زبان فارسی در مقابل فرهنگی و نه لزوما عربی
| | علاقه، ارتباط و دفاعیات آیتالله #سید_علی_خامنه_ای از دکتر شریعتی بر کسی پوشیده نیست. در همان دورانی که شریعتی متهم بود به ضدیت با روحانیت، در مصاحبهای گفت که شریعتی نه با روحانیت مخالف بود نه با روحانیون و خاطرهای گفت از گفتوگوی سه نفره خودش، شریعتی و جلال آلاحمد. |
|
| |
|
| نگاه به ایران از دریچه وحدت ملی
| | سخنرانی در آستانه محرم درباره عزاداریهای نامشروع و مشخصاً قمهزنی و نقد و بلکه نفی برخی رفتارهای رایج شیعیان، سروصداهایی فراون بلند کرد که قابلپیشبینی هم بود. ولی او نشان داد که بنا ندارد با هر چیزی که نام دین را با خودش همراه دارد، همراهی کند، هر چند که بسیاری دینداران دلبسته آن باشند. |
|
| |
|
| == شش) روشنفکری و اصلاحطلبی==
| | مهمترین نشانه اصلاحگری آیتالله #سید_علی_خامنه_ای، را همچون دیگر همنسلانش که فرزند زمانه خویشتن بودند، باید در گرایش به اسلام سیاسی تماشا کرد. اسلام سیاسی در دهههای پیش از انقلاب اسلامی آشکارترین نشانگر عبور از گرایش سنتی به شمار میآمد. این جمع، گاه با واژگان سنگینی چون تحجر و واپسگرایی جریان رقیب را نشانهگذاری میکرد. |
| اسلام سیاسی | |
|
| |
|
| مبارزه با قمهزنی
| | خر مقدس |
|
| |
|
| ارتباط با شریعتی و جلال
| | تحجر |
| | |
| | مجموعه دوستانش از بهشتی، مطهری |
|
| |
|
| توجبه به قرآن | | توجبه به قرآن |
|
| |
|
| | | ==هشت) اصولگرایی== |
| | |
| ==هفت) اصولگرایی== | |
| | |
| == هشت) دموکراسی و مردمسالاری (دموکراسی کنترلشده)==
| |
| به نظر میرسد نتیجه عملکرد آیتالله #سید_علی_خامنه_ای در دوران رهبری ۳۷ ساله، تثبیت انتخابات و صندوق رأی به عنوان یکی از مهمترین ارکان مردمسالاری است. هر چند او این مردمسالاری را به نوعی هدایتشده و مهارشده میدید و در صورتی که لازم میدانست تلاش میکرد در انتخابات تأثیر بگذارد؛ چه از جایگاه رهبری، و چه از جایگاه یک کنشگر سیاسی که هوادارانی تلاشگر و گسترده داشت و میتوانست به آنها تکیه کند. علی شریعتی در یکی از کتابهایش از دموکراسی متعهد سخن گفته بود. شاید توان نتیجه کنشهای انتخاباتی آیتالله #سید_علی_خامنه_ای را تثبیت دموکراسی متعهد ارزیابی کرد.
| |
| | |
| آیتالله #سید_علی_خامنه_ای به لحاظ نظری جمهوریت و دخالت مردم در سرنوشت خودشان را برآمده از آموزههای اسلام میدانست. در سال ۱۳۹۲ با تعبیر حق الناس ادبیات جدیدی را ایجاد کرد. او برگزاری انتخابات را تکلیف شرعی دانست و تصریح کرد که رأی مردم تزیینی نیست.و توضیح داد که حتی اگر مردم هم متوجه نشوند کسی حق ندارد نتیجه انتخابات را تغییر دهد، و این کار تضییع حقوق مردم است. انتخابات را پایدارترین وسیله برای حفظ حقوق مردم توصیف کرده بود.
| |
| | |
| آیتالله #سید_علی_خامنه_ای پیش از رسیدن به مقام رهبری، چهار بار از مردم رای گرفته بود؛ یکبار برای دور اول مجلس شورای اسلامی، دو بار برای ریاست جمهوری و یکبار برای دور نخست مجلس خبرگان رهبری. هنوز در ایران هیچ رئیس جمهوری نصاب رأی او در دور اول ریاست جمهوریاش را به دست نیاورده است. در سالهای رهبری آیتالله #سید_علی_خامنه_ای، برای ۹ دوره مجلس شورای اسلامی، ۱۰ دوره ریاست جمهوری، ۵ دوره مجلس خبرگان، ۶ دوره شوراها و یک همهپرسی قانون اساسی انتخابات برگزار شده است.
| |
| | |
| آیتالله #سید_علی_خامنه_ای بر برگزاری مرتب انتخابات تأکید داشت و میتوان گفت یکی از خطر قرمزهایش انتخابات بود. در انتخابات مجلس هفتم در سال ۱۳۸۲ که به علت رد صلاحیتهای گسترده و اعتراض سران دو قوه، شایعه تأخیر انتخابات بر سر زبانها بود، در پاسخ نامه سران دو قوه بر برگزاری انتخابات در زمان مقرر تأکید کرد و پس از انتخابات هم در پیامی به مهدی کروبی رئیس مجلس قبلی از مجاهدتهای او در برگزاری انتخابات تشکر کرد.
| |
| | |
| او همیشه از هفتهها پیش از انتخابات درباره آن سخن میگفت، دعوت به مشارکت میکرد و سعی میکرد معیارهای انتخاب گزینه مطلوب را تبیین کند. به جز انتخابات دومین دوره شوراها که به جز یک جمله تقریبا چیزی نگفت. همیشه در نخستین ساعت شروع رأیگیری، در همان حسینیه همیشگی رأی خود را به صندوق میانداخت و چند جملهی هم سخن میگفت، به جر دومین دوره انتخابات شوراها که در یک سفر از پیشبرنامهریزی شده به سفر استانی رفت تا در روز انتخابات در شهری کوچک باشد و طبق قانون نتواند در انتخابات شرکت کند. در آن روز هم با حضور در کنار صندوق رأی بر اهمیت انتخابات تأکید کرد.
| |
| | |
| در ریاست جمهوری پنجم که تنها ۵۳ روز پس از آغاز رهبری خودش بود، بهروشنی از نامزدی هاشمی رفسنجانی سخن گفت و حمایت کرد. پس از آن از هیچ نامزد یا فهرستی نام نبرد و البته همیشه از فضای کلی توصیههای او گمانهزنیهایی میشد. در انتخابات پر سر و صدای ریاست جمهوری هفتم یا همان دوم خرداد مشهور، گفته شد که نظرش به انتخاب علیاکبر ناطق نوری است و حتی آیتالله مهدوی کنی نیز به نوعی این شایعه را تأیید کرد. ولی آیتالله بعد از انتخابات گفت من هرگز نام کسی را نبردم. و فقط سی میلیون رأی از خدا خواستم. در انتخابات خبرگان در سال ۱۳۹۴ یک فهرست را بدون اشاره مشخص، فهرستی انگلیسی توصیف کرد. در انتخابات ۱۳۸۸ روز بعد از مناظره بسیار جنجالی و بیسابقه بین دو نامزد اصلی، در حرم امام خمینی به سخنان یکی از نامزدها پاسخ گفت و او را نقد کرد، ولی سخنان نامزد دیگر را، یک هفته بعد از برگزاری انتخابات پاسخ داد.
| |
| | |
| در دورههای مختلف انتخابات گوناگون، اعتراضهای فراوانی به سازکار تایید صلاحیتها بهویژه مسئله نظارت استصوابی وجود داشت. آیتالله #سید_علی_خامنه_ای بارها از نظارت استصوابی دفاع کرد. با این وجود در انتخابات نهم ریاست جمهوری به طور رسمی در تأیید صلاحیت نامزدها دخالت کرد و در نامهای به شورای نگهبان دو نفر از کاندیداها را به افراد تأیید صلاحیت شده افزود. چنان که در انتخابات چهاردهم ریاست جمهوری نیز هر چند نامهای علنی در کار نبود، ولی بهزودی روشن شد که تأیید صلاحیت مسعود پزشکیان حاصل نظر آیتالله بوده است. آیتالله خامنهای در انتخابات دوازدهم ریاست جمهوری نیز پشت بلندگو به یک نامزد مشهور بدون نامبردن از او توصیه کرد که در انتخابات ریاست جمهوری ثبت نام نکند.
| |
| | |
| در ۳۷ سال دوران رهبری آیتالله #سید_علی_خامنه_ای، آمار مشارکت در انتخابات روند ثابتی نداشت و نرخ مشارکت گاه بسیار بالا و گاه بسیار پایین بود. آیتالله #سید_علی_خامنه_ای در موارد بسیاری، پس از انتخابات و اعلام نتایج، پیامی خطاب به ملت صادر میکرد. معمولا در این پیامها انتخابات را پرشکوه دانسته و از ملت تشکر میکرد. ولی بعد از چند انتخابات از جمله خبرگان دوم در سال ۶۹ یا انتخابات مجلس و خبرگان در سال ۱۴۰۲ که با مشارکت پایینی برگزار شد، چنین پیامی صادر نشد.
| |
| | |
| در چند انتخابات برداشت عمومی این بود که نتیجه انتخابات خلاف نظر آیتالله خامنهای است. این سخن در دوم خرداد ۱۳۷۶، مجلس ششم و نیز انتخابات ریاست جمهوری یازدهم بیشتر گفته میشد. آیتالله خامنهای در نتیجه هیچ انتخاباتی دخالت نکرد و حتی در انتخابات مجلس ششم که دبیر شورای نگهبان در نامهای به دنبال ابطال انتخابات تهران بود آیتالله خامنهای فقط با ابطال صندوقهای مشکلدار موافقت کرد. آیتالله #سید_علی_خامنه_ای، بعدها فاش کرد که کسانی به او گفته بودند انتخابات دوم خرداد را باطل کند ولی به گفته خودش تشر محکمی دریافت کرده بودند. آیتالله در انتخابات بسیار جنجالی سال ۱۳۸۸ هم با همه اعتراضها، راهپیماییها و حتی درگیریهای خیابانی بر حفظ نتیجه اعلامشده انتخابات پایداری کرد.
| |
| | |
| مطبوعات آزاد، بخشی از جامعه مدنی هستند که در کنار بقیه نهادهای مدنی بقای مردمسالاری را تضمین میکنند و در ادبیات سیاسی رکن چهارم دموکراسی شمرده میشوند. در نیمه دوم دهه ۱۳۷۰ شمسی مطبوعات و روزنامهها سهم زیادی در شکلگیری فضای سیاسی ایران داشتند. آیتالله #سید_علی_خامنه_ای در یک سخنرانی گفت روزنامهها همیشه آزاد بوده و هستند و اتفاق تازهای نیفتاده است. اکنون در مقابل روزنامههایی که سخنان باطل مینویسند، باید روزنامههایی باشند که پاسخشان را بدهند. در همان روزگار مجلس قانونی تصویب کرد و فعالیت نشریات را با محدودیتهای زیادی روبهرو کرد و وقتی مجلس ششم خواست آن قانون را برگرداند، آیتالله #سید_علی_خامنه_ای با حکم حکومتی مانع آن شد. و در همان ماهها بود که چندین نشریه با دستور سعید مرتضوی دادستان بدنام تهران تعطیل شدند. آیتالله خامنهای برخی مطبوعات را لانه دشمن دانسته بود.
| |
| | |
| | |
| | |
| | |
| ==نه) دانش و فناوری== | | ==نه) دانش و فناوری== |
| شاگردی در فناوری در برابر غربیان | | شاگردی در فناوری در برابر غربیان |
|
| |
|
| == ده) نظریه فرهنگی == | | == ده) ... == |
| از انقلاب اسلامی تا جامعه اسلامی
| |
| | |
| دخالت در امور فرهنگی
| |
| | |
| تقریظ کتاب
| |
| | |
| حمایت مجموعههای فرهنگی
| |
| | |
| تشکیلات موازی با دولت
| |
| | |
| از مهندسی فرهنگ تا آتش به اختیار
| |
آیتالله #سید_علی_خامنه_ای؛
یک) مرجع شهید
دو) اسلامگرایی و شیعهمحوری
سه) گسترش فرهنگ قرآنی
چهار) زن، فردیت یا خانواده
پنج) مردمسالاری هدایتشده
شش) نظریه فرهنگی
هفت) اصلاح دینی
اگر عالمان و اندیشمندان دینی را در پیوستاری از «ظاهربینی تا روشنفکران سکولار» جایگذاری کنیم، آیتالله #سید_علی_خامنه_ای؛ را باید در گروه اصلاحگران/احیاگران دینی بببینیم.
او برگزاری همایش بزرگداشت اقبال را «یکى از پُرهیجانترین و خاطرهانگیزترین روزهاى زندگى»اش توصیف کرد و در همان سخنرانی طولانی نشان داد که اقبال شخصیتی است در میانه دو جریان مسلمانان هند: جریان سنتی به نمایندگی علمای مسلمان و جریان غربگرا به نمایندگی سر سید احمد خان. ت
علاقه، ارتباط و دفاعیات آیتالله #سید_علی_خامنه_ای از دکتر شریعتی بر کسی پوشیده نیست. در همان دورانی که شریعتی متهم بود به ضدیت با روحانیت، در مصاحبهای گفت که شریعتی نه با روحانیت مخالف بود نه با روحانیون و خاطرهای گفت از گفتوگوی سه نفره خودش، شریعتی و جلال آلاحمد.
سخنرانی در آستانه محرم درباره عزاداریهای نامشروع و مشخصاً قمهزنی و نقد و بلکه نفی برخی رفتارهای رایج شیعیان، سروصداهایی فراون بلند کرد که قابلپیشبینی هم بود. ولی او نشان داد که بنا ندارد با هر چیزی که نام دین را با خودش همراه دارد، همراهی کند، هر چند که بسیاری دینداران دلبسته آن باشند.
مهمترین نشانه اصلاحگری آیتالله #سید_علی_خامنه_ای، را همچون دیگر همنسلانش که فرزند زمانه خویشتن بودند، باید در گرایش به اسلام سیاسی تماشا کرد. اسلام سیاسی در دهههای پیش از انقلاب اسلامی آشکارترین نشانگر عبور از گرایش سنتی به شمار میآمد. این جمع، گاه با واژگان سنگینی چون تحجر و واپسگرایی جریان رقیب را نشانهگذاری میکرد.
خر مقدس
تحجر
مجموعه دوستانش از بهشتی، مطهری
توجبه به قرآن
هشت) اصولگرایی
نه) دانش و فناوری
شاگردی در فناوری در برابر غربیان
ده) ...