استفاده از سلولهای جنسی متوفی (کتاب): تفاوت میان نسخهها
بدون خلاصۀ ویرایش |
Mkhaghanif (بحث | مشارکتها) |
||
| (۲ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۷۷: | خط ۷۷: | ||
علیمددی قرارداد شبیهسازی را عقد لازم معرفی میکند (ص۱۰۸). به باور وی، اگرچه در عقود لازم فوت طرفین عقد در بطلان عقود مؤثر نیست، اما در عقد شبیهسازی با فوت یکی از طرفین، امکان برداشت سلول زنده غیرجنسی منتفی شده، قرارداد منفسخ میشود (ص۱۰۸-۱۰۹). | علیمددی قرارداد شبیهسازی را عقد لازم معرفی میکند (ص۱۰۸). به باور وی، اگرچه در عقود لازم فوت طرفین عقد در بطلان عقود مؤثر نیست، اما در عقد شبیهسازی با فوت یکی از طرفین، امکان برداشت سلول زنده غیرجنسی منتفی شده، قرارداد منفسخ میشود (ص۱۰۸-۱۰۹). | ||
تعهدات حقوقی طرفین قرارداد شبیهسازی (ص۱۲۰-۱۳۲)، [[اجاره رحم]] و [[خرید و فروش اعضای بدن|بیع عضو بدن]] از مباحث دیگری است که علیمددی در قرارداد شبيهسازی بررسی میکند. به نظر فقیهانی چون [[ | تعهدات حقوقی طرفین قرارداد شبیهسازی (ص۱۲۰-۱۳۲)، [[اجاره رحم]] و [[خرید و فروش اعضای بدن|بیع عضو بدن]] از مباحث دیگری است که علیمددی در قرارداد شبيهسازی بررسی میکند. به نظر فقیهانی چون [[سید علی حسینی خامنهای]] و [[محمد فاضل لنکرانی]]، خرید و فروش اعضای بدن انسان، در صورتی که ضرر قابل توجهی به فروشنده نداشته باشد، جایز و در مواردی (در صورتی که حفظ جان منوط به آن باشد) واجب است (ص۹۸-۹۹). مؤلف اجاره رحم را مسئله مورد اختلاف فقها قلمداد میکند. برخی فقیهان با استناد به این دلایل اجاره رحم را حرام میدانند: | ||
# اختلاط انساب؛ هر آنچه موجب اختلاط انساب شود، حرام است. این در حالی است که با تغییر رحم، تشخیص مادر با ابهام مواجه میشود. | # اختلاط انساب؛ هر آنچه موجب اختلاط انساب شود، حرام است. این در حالی است که با تغییر رحم، تشخیص مادر با ابهام مواجه میشود. | ||
| خط ۸۹: | خط ۸۹: | ||
مؤلف معتقد است، شبیهسازی به عنوان اولی هیچ ممنوعیتی ندارد، اما در صورتی که مشتمل بر عمل حرامی شود، به عنوان ثانوی ممنوع خواهد بود (ص۱۱۰-۱۱۱). از آنجا که نگارنده شبیهسازی را در دوران معاصر، موجب نقصان کودکان متولدشده میداند، آن را ناقض نظم عمومی و ممنوع برمیشمارد. او معتقد است، با پیشرفت علم، این ممنوعیت برداشته خواهد شد (ص۱۱۳). همچنین به نظر علیمددی، برای حفظ نظام خانواده، شبیهسازی تنها باید در موارد خاصی که امکان فرزندآوری وجود ندارد، مورد استفاده قرار گیرد (ص۱۳۳). علیمددی در ادامه ایرادات اخلاقی و حقوقی شبیهسازی را بررسی کرده است (ص۱۳۵-۱۴۴). | مؤلف معتقد است، شبیهسازی به عنوان اولی هیچ ممنوعیتی ندارد، اما در صورتی که مشتمل بر عمل حرامی شود، به عنوان ثانوی ممنوع خواهد بود (ص۱۱۰-۱۱۱). از آنجا که نگارنده شبیهسازی را در دوران معاصر، موجب نقصان کودکان متولدشده میداند، آن را ناقض نظم عمومی و ممنوع برمیشمارد. او معتقد است، با پیشرفت علم، این ممنوعیت برداشته خواهد شد (ص۱۱۳). همچنین به نظر علیمددی، برای حفظ نظام خانواده، شبیهسازی تنها باید در موارد خاصی که امکان فرزندآوری وجود ندارد، مورد استفاده قرار گیرد (ص۱۳۳). علیمددی در ادامه ایرادات اخلاقی و حقوقی شبیهسازی را بررسی کرده است (ص۱۳۵-۱۴۴). | ||
[[رده: | [[رده:کتابها درباره شبیهسازی]] | ||
[[رده: | [[رده:کتابها درباره تلقیح مصنوعی]] | ||
[[رده:مقالات کتابشناسی]] | [[رده:مقالات کتابشناسی]] | ||
[[رده:کتابهای فرزانه علیمددی]] | [[رده:کتابهای فرزانه علیمددی]] | ||
[[en:The Use of Deceased's Germ Cells (Book)]] | |||