رؤیت هلال با چشم مسلح: تفاوت میان نسخه‌ها

→ تفاوت با ویرایش قدیمی‌تر

دیداریویکی‌متن

@@ خط ۱: / خط ۱: @@
-{{ویرایش}}
 {{نویسنده
 |نویسنده = سید محمدمهدی نورمفیدی
@@ خط ۲۱: / خط ۲۰: @@
 ===پیشینه و دیدگاه‌ها ===
-در تاریخ فقه، تا پیش از سده اخیر، رؤیت حسی و بدون ابزار هلال در کنار گذشتن سی روز از ماه و حکم حاکم اصلی‌ترین معیار شرعی حلول ماه قمری بوده است.<ref>صدوق، المقنع، ص ۱۸۲ و مفید، المقنعه، ص ۲۹۵ و طوسی، المبسوط، ج ۱، ۲۶۷ و محقق حلی، شرایع الاسلام فی مسائل الحلال و الحرام، ج ۱ ص ۱۸۰ و علامه حلی، تذکره الفقها، ج ۶، ص ۱۱۷.</ref> از آنجا که در گذشته وجود ابزار به‌کلی منتفی بوده است، نمی‌توان قدما را مخالف این نظریه قلمداد کرد.
+در تاریخ فقه، تا پیش از سده اخیر، رؤیت حسی و بدون ابزار هلال در کنار گذشتن سی روز از ماه و حکم حاکم اصلی‌ترین معیار شرعی حلول ماه قمری بوده است.<ref>صدوق، المقنع، ص ۱۸۲؛ مفید، المقنعه، ص ۲۹۵؛ طوسی، المبسوط، ج ۱، ۲۶۷؛ محقق حلی، شرایع الاسلام فی مسائل الحلال و الحرام، ج ۱ ص ۱۸۰؛ علامه حلی، تذکره الفقها، ج ۶، ص ۱۱۷.</ref> از آنجا که در گذشته وجود ابزار به‌کلی منتفی بوده است، نمی‌توان قدما را مخالف این نظریه قلمداد کرد.
-نخستین رد این بحث در بین فقها را می‌توان در پاسخ منفی [[محمدحسین غروی نائینی|محمدحسین نائینی]] (۱۳۱۵ش) به استفتایی در این زمینه یافت.<ref>نائینی، الفتاوی، ج۱، ص۳۵۲.</ref> پس از او [[سید محمدباقر صدر]](۱۳۵۸ش)،<ref>صدر، الفتاوی الواضحه وفقا لمذهب اهل البیت، ص۶۲۳.</ref> [[سید روح‌الله موسوی خمینی|امام خمینی]](۱۳۶۸ش)،<ref>خمینی، تحریرالوسیلة، ج۲، ص۶۳۹.</ref> [[سید ابوالقاسم خویی]](۱۳۷۱ش)،<ref>خویی، موسوعة الامام الخویی، ج۲۲، ص۱۲۳.</ref> و مشهور مراجع و فقهای معاصر شیعه نیز رؤیت هلال با چشم مسلح را به‌صراحت نفی کرده‌اند.<ref>تبریزی، صراط النجاه، ج۳، ص۱۱۹ و  وحید خراسانی، رساله توضیح المسائل، ص۳۳۲، و زنجانی، کتاب الصوم، ص۲۱۴ و سیستانی، [https://fa.shafaqna.com/news/948952/ استفتاء از آیت الله سیستانی].</ref>
+نخستین رد این بحث در بین فقها را می‌توان در پاسخ منفی [[محمدحسین غروی نائینی|محمدحسین نائینی]] (۱۳۱۵ش) به استفتایی در این زمینه یافت.<ref>نائینی، الفتاوی، ج۱، ص۳۵۲.</ref> پس از او [[سید محمدباقر صدر]](۱۳۵۸ش)،<ref>صدر، الفتاوی الواضحه وفقا لمذهب اهل البیت، ص۶۲۳.</ref> [[سید روح‌الله موسوی خمینی|امام خمینی]](۱۳۶۸ش)،<ref>خمینی، تحریرالوسیلة، ج۲، ص۶۳۹.</ref> [[سید ابوالقاسم خویی]](۱۳۷۱ش)،<ref>خویی، موسوعة الامام الخویی، ج۲۲، ص۱۲۳.</ref> و مشهور مراجع و فقهای معاصر شیعه نیز رؤیت هلال با چشم مسلح را به‌صراحت نفی کرده‌اند.<ref>تبریزی، صراط النجاه، ج۳، ص۱۱۹؛  وحید خراسانی، رساله توضیح المسائل، ص۳۳۲؛ زنجانی، کتاب الصوم، ص۲۱۴؛ سیستانی، [https://fa.shafaqna.com/news/948952/ استفتاء از آیت الله سیستانی].</ref>
 برخی از مراجع تقلید، مثل سید ابوالقاسم خویی، اثبات هلال با وسایل جدید را رد می‌کنند، اما کاربرد این ابزار را به‌کلی منتفی نمی‌دانند و آن‌ها را در قالب راهنمای یافتن مکان هلال برای رؤیت با چشم عادی می‌پذیرند.<ref>خویی، موسوعة الامام الخویی، ج۲۲، ص۱۲۳.</ref> [[سید محمد صدر]](۱۳۷۷ش) در کتاب [[ماوراء الفقه (کتاب)|ماوراء الفقه]]، آثار فقهی دیگری نیز برای چشم مسلح برشمرده است، از جمله اثبات رؤیت‌پذیری در صورت وجود مانع و رد شهادت مدعیان رؤیت در صورتی که با تلسکوپ عدم قابلیت رؤیت با چشم عادی اثبات شود.<ref>صدر، ماوراء الفقه، ج۲، ص۱۲۷.</ref>
-در مقابلِ مشهور فقها، تعدادی از فقیهان و مراجع تقلید معاصر مانند [[محمد فاضل لنکرانی]](۱۳۸۶ش)،<ref>[http://www.lankarani.com/far/adv/view.php?ntx=001003 فاضل لنکرانی، استفتاء در تاریخ ۲۴ رمضان ۱۴۲۴ق]، سایت رسمی آیت الله فاضل لنکرانی</ref> [[محمدتقی بهجت]] (۱۳۸۸ش)،<ref>بهجت، [https://bahjat.ir/fa/content/13071 استفتاء درباره رؤیت هلال با چشم مسلح]؛ بهحت، رسالة فی رؤیة الهلال ص۵۱.</ref> [[سید عبدالکریم موسوی اردبیلی]](۱۳۹۵ش)،<ref>موسوی اردبیلی، نهج الرشاد، ص۲۸۵.</ref> [[سید علی حسینی خامنه‌ای|سید علی خامنه‌ای]]،<ref>خامنه‌ای، اجوبة الاستفتائات، ص۱۷۳.</ref> و [[محمدعلی گرامی]]<ref>گرامی، المعلّقات علی العروة الوثقی، ص۴۱۷.</ref> رؤیت هلال با چشم مسلح را معتبر دانسته‌اند. [[سید محمود هاشمی شاهرودی]](۱۳۹۷ش)<ref>هاشمی شاهرودی، استفتائات عربی سایت رسمی آیت الله هاشمی شاهرودی.</ref> و [[یوسف صانعی]](۱۳۹۹ش)<ref>صانعی، مجمع المسائل، ج۱، ص۳۱۶.</ref> ضمن تفکیک ابزار و آلات مختلف در چشم مسلح، بر اساس نگاه عرفی، رؤیت با دوربین را پذیرفته و رؤیت با ابزار تخصصی و دقیق‌تر مثل تلسکوپ را نامعتبر خوانده‌اند.
+در مقابلِ مشهور فقها، تعدادی از فقیهان و مراجع تقلید معاصر مانند [[محمد فاضل لنکرانی]](۱۳۸۶ش)،<ref>[http://www.lankarani.com/far/adv/view.php?ntx=001003 فاضل لنکرانی، استفتاء در تاریخ ۲۴ رمضان ۱۴۲۴ق]، سایت رسمی آیت الله فاضل لنکرانی</ref> [[محمدتقی بهجت]] (۱۳۸۸ش)،<ref>بهجت، [https://bahjat.ir/fa/content/13071 استفتاء درباره رؤیت هلال با چشم مسلح]؛ بهحت، رسالة فی رؤیة الهلال ص۵۱.</ref> [[سید عبدالکریم موسوی اردبیلی]](۱۳۹۵ش)،<ref>موسوی اردبیلی، نهج الرشاد، ص۲۸۵.</ref> [[سید علی حسینی خامنه‌ای|سید علی خامنه‌ای]]،<ref>خامنه‌ای، اجوبة الاستفتائات، ص۱۷۳.</ref> و [[محمدعلی گرامی]]<ref>گرامی، المعلّقات علی العروة الوثقی، ص۴۱۷.</ref> رؤیت هلال با چشم مسلح را معتبر دانسته‌اند. [[سید محمود هاشمی شاهرودی]](۱۳۹۷ش)<ref>هاشمی شاهرودی، استفتائات عربی سایت رسمی آیت‌الله هاشمی شاهرودی.</ref> و [[یوسف صانعی]](۱۳۹۹ش)<ref>صانعی، مجمع المسائل، ج۱، ص۳۱۶.</ref> ضمن تفکیک ابزار و آلات مختلف در چشم مسلح، بر اساس نگاه عرفی، رؤیت با دوربین را پذیرفته و رؤیت با ابزار تخصصی و دقیق‌تر مثل تلسکوپ را نامعتبر خوانده‌اند.
 ==ادله موافقان ==
@@ خط ۴۳: / خط ۴۲: @@
 مخالفان رویت هلال با چشم مسلح نیز دلایلی برای رد این نظریه اقامه کرده‌اند:
 ===آیه اهلّه ===
-[[سید علی سیستانی]] و [[سید موسی شبیری زنجانی]] از مراجع تقلید معاصر با استناد به آیه ۱۸۹ سوره بقره «يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ ۖ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ» برای نفی حجیت رؤیت با چشم مسلح استدلال کرده‌اند که آیه مذکور هلال را به عنوان میقات عمومی برای تشخیص ماه در حج و امور دیگر مقرر کرده بنابر این باید عموم مردم بتوانند از آن طریق، ماه را تشخیص دهند در حالی که ابزار جدید مثل تلسکوپ عمومی نیستند و در اختیار عده‌ای خاص قرار دارند.<ref>[https://fa.shafaqna.com/news/948952/ سیستانی، استفتاء از آیت الله سیستانی]؛ زنجانی، کتاب الصوم، ص۲۱۴.</ref>مشابه این استدلال، پیشتر از سوی فقیه معاصر حسینعلی منتظری نیز مطرح شده بود.<ref>منتظری، الافق و الآفاق، ص۳۷.</ref>
+[[سید علی سیستانی]] و [[سید موسی شبیری زنجانی]]، از مراجع تقلید معاصر، با استناد به [[آیه ۱۸۹ سوره بقره]] (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ ۖ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ) برای نفی حجیت رؤیت با چشم مسلح استدلال کرده‌اند که آیه مذکور هلال را به عنوان میقات عمومی برای تشخیص ماه در حج و امور دیگر مقرر کرده است؛ بنابراین باید عموم مردم بتوانند ماه را تشخیص دهند، در حالی که ابزار جدید، مثل تلسکوپ، عمومی نیستند و در اختیار عده‌ای خاص قرار دارند.<ref>[https://fa.shafaqna.com/news/948952/ سیستانی، استفتاء از آیت الله سیستانی]؛ زنجانی، کتاب الصوم، ص۲۱۴.</ref> مشابه این استدلال را پیش‌تر فقیه معاصر، [[حسینعلی منتظری]]، مطرح کرده بود.<ref>منتظری، الافق و الآفاق، ص۳۷.</ref>
 ===عدم اطلاق رؤیت در روایات===
-مخالفان رؤیت با چشم مسلّح اطلاق رؤیت در روایات را با بیان‌های مختلفی رد می‌کنند. به عقیده [[جعفر سبحانی]] مرجع تقلید معاصر، رؤیت در روایات به رؤیت متعارف و رایج در عصر نزول یا همان رؤیت حسی و بدون استفاده از ابزار انصراف دارد.<ref>سبحانی، رؤیت هلال، ص۵۳.</ref> همچنین گفته شده از آنجا که تقیید به جهت نبود ابزار جدید امکان‌پذیر نبوده، اطلاق‌گیری هم بی‌معنا است.<ref>شهیدی، قرائه نقدیه لادله القول باعتبار الاجهزه الحدیث فی رؤیة الهلال، ص۱۳۲.</ref> [[ناصر مکارم شیرازی]] مفسر و مرجع تقلید معاصر نیز معتقد است با توجه به مواردی همچون خفاء جدران (ندیدن دیوارهای شهر) در حد ترخص [[نماز مسافر]] که در آنها رؤیت عادی ملاک است، احکام به طور کلی ناظر به فرد متعارف هستند، در حالی که رؤیت با چشم مسلح رؤیت متعارف و عادی محسوب نمی‌شود، بنابراین رؤیت اطلاقی ندارد.<ref>مکارم شیرازی، چند نکته مهم درباره رؤیت هلال، ص۱۳.</ref>
+مخالفان رؤیت با چشم مسلح اطلاق رؤیت در روایات را با بیان‌های مختلفی رد می‌کنند. به عقیده [[جعفر سبحانی]]، مرجع تقلید معاصر، رؤیت در روایات به رؤیت متعارف و رایج در عصر نزول یا همان رؤیت حسی و بدون استفاده از ابزار انصراف دارد.<ref>سبحانی، رؤیت هلال، ص۵۳.</ref> همچنین گفته شده از آنجا که به دلیل نبود ابزار جدید، تقیید امکان‌پذیر نبوده است، اطلاق‌گیری نیز معنا ندارد.<ref>شهیدی، قرائه نقدیه لادله القول باعتبار الاجهزه الحدیث فی رؤیة الهلال، ص۱۳۲.</ref> [[ناصر مکارم شیرازی]]، مفسر و مرجع تقلید معاصر، نیز معتقد است با توجه به مواردی همچون خفاء جدران (ندیدن دیوارهای شهر) در حد ترخص [[نماز مسافر]]، که در آن‌ها رؤیت عادی ملاک است، احکام به طور کلی ناظر به فرد متعارف هستند، در حالی که رؤیت با چشم مسلح رؤیت متعارف و عادی محسوب نمی‌شود؛ بنابراین رؤیت اطلاقی ندارد.<ref>مکارم شیرازی، چند نکته مهم درباره رؤیت هلال، ص۱۳.</ref>
-با این وجود به عقیده موافقان چشم مسلح، از آنجا که احکام شرعی به نحو قضایای حقیقیه و ابدی هستند و انصراف نیز بر اساس غلبه وجود  محقق نمی‌شود، خدشه‌ای به اطلاق رؤیت در روایات وارد نمی‌شود. طبق این دیدگاه، اگر همه اطلاقات را منصرف به افراد متعارف در عصر صدور بدانیم به طور کلی در [[فقه معاصر|مسائل مستحدثه]] به هیچ اطلاقی نمی‌توان تمسک کرد در حالی که برخی از مخالفان چشم مسلح در اینگونه مسائل به اطلاق روایات تمسک می‌کنند.<ref>فاضل لنکرانی، اعتبار ابزار جدید در رؤیت هلال، ص۵۱.</ref> هاشمی شاهرودی نیز با استناد به روایت علی بن جعفر که در آن رؤیت فرد تیزبین پذیرفته شده است، انصراف رؤیت به فرد متعارف و عادی را مردود می‌داند.<ref>هاشمی شاهرودی، ثبوت الشهر برؤیة الهلال فی بلد آخر، ص۶۴.</ref>
+به عقیده موافقان چشم مسلح، از آنجا که احکام شرعی به نحو قضایای حقیقی و ابدی هستند و انصراف نیز بر اساس غلبه وجود  محقق نمی‌شود، خدشه‌ای به اطلاق رؤیت در روایات وارد نمی‌شود. طبق این دیدگاه، اگر همه اطلاقات را منصرف به افراد متعارف در عصر صدور بدانیم، به طور کلی در [[فقه معاصر|مسائل مستحدثه]] نمی‌توان به هیچ اطلاقی تمسک کرد، در حالی که برخی از مخالفان چشم مسلح در این‌گونه مسائل به اطلاق روایات تمسک می‌کنند.<ref>فاضل لنکرانی، اعتبار ابزار جدید در رؤیت هلال، ص۵۱.</ref> [[هاشمی شاهرودی]] نیز با استناد به روایت علی بن جعفر، که در آن رؤیت فرد تیزبین پذیرفته شده است، انصراف رؤیت به فرد متعارف و عادی را مردود می‌داند.<ref>هاشمی شاهرودی، ثبوت الشهر برؤیة الهلال فی بلد آخر، ص۶۴.</ref>
-===استناد به تعبیر هلال در روایات===
+===تعبیر هلال در روایات===
-برخی از مخالفان رؤیت با چشم مسلح همچون سید ابوالقاسم خویی با استناد به تفسیری که از هلال ارائه می‌دهند نظریه چشم مسلح را نمی‌پذیرند. این فقیه معاصر معتقد است هلال زمانی صادق است که قابلیت رؤیت عمومی وجود داشته باشد و پیش از آن هر چند ماه متولد شده باشد، هلال صادق نیست. ایشان، معیاربودن رؤیت را از باب طریقیت می‌داند، اما برای هلال موضوعیت قائل است بنابراین نظریه ایشان رؤیت تقدیری است. از دید این مرجع و فقیه معاصر، هرگاه از راهی قابلیت رؤیت عادی هلال اثبات شود، حلول ماه ثابت می‌شود هرچند رؤیت فعلی محقق نشده باشد.<ref>خویی، موسوعة الامام الخویی، ج۲۲، ص۶۱.</ref>
+برخی از مخالفان رؤیت با چشم مسلح، همچون [[سید ابوالقاسم خویی]]، مستند به تفسیری که از هلال ارائه می‌دهند نظریه چشم مسلح را نمی‌پذیرند. این فقیه معاصر معتقد است هلال زمانی صادق است که قابلیت رؤیت عمومی وجود داشته باشد و پیش از آن هلال صادق نیست، حتی اگر ماه متولد شده باشد. ایشان معیاربودن رؤیت را از باب طریقیت می‌داند، اما برای هلال موضوعیت قائل است؛ بنابراین نظریه ایشان رؤیت تقدیری است. از دید این مرجع و فقیه معاصر، هرگاه از راهی قابلیت رؤیت عادی هلال اثبات شود، حلول ماه ثابت می‌شود، حتی اگر رؤیت فعلی محقق نشده باشد.<ref>خویی، موسوعة الامام الخویی، ج۲۲، ص۶۱.</ref>
-رضا مختاری پژوهشگر فقه نیز با توجه ریشه لغوی هلال، که به معنای ظهور و بروز است، صدق هلال بر حالت اولیه ماه در هنگام رؤیت با تلسکوپ را رد می‌کند. به عقیده وی در زمانی که لبه نورانی ماه به حدی از ظهور و بروز نرسیده که برای عموم مردم قابل رؤیت باشد، تعبیر هلال به کار نمی‌رود.<ref>مختاری و دیگران، رؤیت هلال، ج۵، مقدمه، ص۶۴.</ref> در پاسخ به این استدلال، سروش محلاتی ضمن نفی موضوعیت هلال، وجه تسمیه لغوی را حجت نمی‌داند و به کاربرد لغت هلال و اطلاق آن از دید لغت‌شناسان نسبت به آغاز ماه استناد می‌کند.<ref>سروش محلاتی، تولد ماه یا رؤیت هلال؟، ص۴۳.</ref>
+[[رضا مختاری]]، پژوهشگر فقه، نیز با توجه ریشه لغوی هلال که به معنای ظهور و بروز است، صدق هلال بر حالت اولیه ماه در هنگام رؤیت با تلسکوپ را رد می‌کند. به عقیده وی، در زمانی که لبه نورانی ماه به حدی از ظهور و بروز نرسیده که برای عموم مردم قابل رؤیت باشد، تعبیر هلال به کار نمی‌رود.<ref>مختاری و دیگران، رؤیت هلال، ج۵، مقدمه، ص۶۴.</ref> در پاسخ به این استدلال، [[سروش محلاتی]] ضمن نفی موضوعیت هلال، وجه تسمیه لغوی را حجت نمی‌داند و به کاربرد لغت هلال و اطلاق آن از دید لغت‌شناسان نسبت به آغاز ماه استناد می‌کند.<ref>سروش محلاتی، تولد ماه یا رؤیت هلال؟، ص۴۳.</ref>
 ===محال بودن تخییر بین اقل و اکثر===
-با توجه به آنکه قائلین به نظریه چشم مسلح، چشم عادی را نفی نمی‌کنند، برخی از پژوهشگران فقه با استناد به محال بودن مسلم تخییر بین اقل و اکثر، در صدد ابطال نظریه مذکور برآمده‌اند. از دیدگاه وی طبق نظریه چشم مسلح، مکلف بین دو ملاک رؤیت با چشم مسلح و رؤیت با چشم عادی مخیر است، درحالی که ملاک نخست همواره زودتر از ملاک دوم محقق می‌شود.<ref>مختاری و دیگران، رؤیت هلال، ج۵، ص۴۴.</ref>  محمدجواد فاضل لنکرانی در پاسخ به استدلال مذکور، دو عنوان را ظاهری و در حقیقت طریقی برای اثبات یک مطلب می‌داند و معتقد است تخییر بین اقل و اکثر در دو امر واقعی محال است نه ظاهری.<ref>فاضل لنکرانی، اعتبار ابزار جدید در رؤیت هلال، ص۱۲۹.</ref>  پاسخ دیگری که مطرح شده این است که اساسا در این مساله تخییری وجود ندارد، زیرا دو عنوان در عرض یکدیگر نیستند بلکه در طول هم قرار دارند. این سخن بدان معناست که شارع معیار رؤیت هلال با چشم عادی را در صورتی مقرر کرده است که رؤیت هلال با چشم مسلح امکان پذیر نباشد پس در حقیقت تخییری وجود ندارد.<ref>نورمفیدی، اعتبار سنجی محاسبات قطعی تولد ماه در اثبات شرعی هلال، ص۳۰.</ref>
+با توجه به آنکه قائلان به نظریه چشم مسلح چشم عادی را نفی نمی‌کنند، برخی از پژوهشگران فقه با استناد به محال مسلّم بودن تخییر بین اقل و اکثر، درصدد ابطال نظریه مذکور برآمده‌اند. از دیدگاه آنان، طبق نظریه چشم مسلح، مکلف بین دو ملاک رؤیت با چشم مسلح و رؤیت با چشم عادی مخیر است، در حالی که ملاک نخست همواره زودتر از ملاک دوم محقق می‌شود.<ref>مختاری و دیگران، رؤیت هلال، ج۵، ص۴۴.</ref>  محمدجواد فاضل لنکرانی در پاسخ به استدلال مذکور دو عنوان را ظاهری و در حقیقت طریقی برای اثبات یک مطلب می‌داند و معتقد است تخییر بین اقل و اکثر در دو امر واقعی محال است، نه در دو امر ظاهری.<ref>فاضل لنکرانی، اعتبار ابزار جدید در رؤیت هلال، ص۱۲۹.</ref>  پاسخ دیگری که مطرح شده این است که اساساً در این مسئله تخییری وجود ندارد؛ زیرا دو عنوان در طول هم هستند،‌ نه در عرض یکدیگر. این سخن به آن معنا است که شارع معیار رؤیت هلال با چشم عادی را در صورتی مقرر کرده است که رؤیت هلال با چشم مسلح امکان‌پذیر نباشد؛ پس در حقیقت تخییری وجود ندارد.<ref>نورمفیدی، اعتبار سنجی محاسبات قطعی تولد ماه در اثبات شرعی هلال، ص۳۰.</ref>
 === تنافی با عمل مسلمین در صدر اسلام ===
-ناصر مکارم شیرازی با این بیان که نظریه چشم مسلح مستلزم تخطئه عمل مسلمین از آغاز بعثت است در صدد رد این نظریه برآمده است زیرا به عقیده وی با توجه به آنکه معمولا رؤیت هلال با تلسکوپ یک شب زودتر محقق می‌شود، پس لازمه آن این است که پیامبر و مسلمین در موارد متعددی تکلیف روزه را از دست داده باشند یا در روز عید روزه گرفته باشند که چنین لازمه‌ای قابل التزام نیست.<ref>مکارم شیرازی، چند نکته مهم درباره رؤیت هلال، ص۱۴.</ref> سید علی سیستانی نیز مشابه همین استدلال را مطرح کرده است.<ref>سیستانی، اسئلة حول رؤیة الهلال مع اجوبتها، ص۴۲.</ref> در مقابل، برخی از موافقان چشم مسلح با تکیه بر تفکیک بین حکم ظاهری و واقعی، وظیفه گذشتگان را بر طبق حکم ظاهری و معذِّر دانسته‌اند.<ref>فاضل لنکرانی، اعتبار ابزار جدید در رؤیت هلال، ص۱۴۰.</ref>
+[[ناصر مکارم شیرازی]] با این بیان که نظریه چشم مسلح مستلزم تخطئه عمل مسلمین از آغاز بعثت است، درصدد رد این نظریه برآمده است؛ زیرا به عقیده وی، با توجه به آنکه معمولاً رؤیت هلال با تلسکوپ یک شب زودتر محقق می‌شود، لازمه‌اش این است که پیامبر و مسلمین در موارد متعددی تکلیف روزه را از دست داده باشند یا در روز عید روزه گرفته باشند که چنین لازمه‌ای قابل التزام نیست.<ref>مکارم شیرازی، چند نکته مهم درباره رؤیت هلال، ص۱۴.</ref> [[سید علی سیستانی]] نیز مشابه همین استدلال را مطرح کرده است.<ref>سیستانی، اسئلة حول رؤیة الهلال مع اجوبتها، ص۴۲.</ref> در مقابل، برخی از موافقان چشم مسلح با تکیه بر تفکیک بین حکم ظاهری و واقعی، وظیفه گذشتگان را بر طبق حکم ظاهری و معذِّر دانسته‌اند.<ref>فاضل لنکرانی، اعتبار ابزار جدید در رؤیت هلال، ص۱۴۰.</ref>
-همچنین گفته شده  که تشخیص اول ماه همچون تشخیص قبله از قبیل تشخیص موضوع است نه حکم. و همانطور که در گذشته تعیین قبله دقیق  نبوده، و فقها تشخیص تقریبی سمت و سوی قبله را کافی و صحیح می‌دانستند، در موضوع رؤیت نیز دو ملاک در طول یکدیگر قرار داده شده است؛ به این معنا که برای کسانی که دسترسی به ابزار دارند ملاک نخست، و برای کسانی که دسترسی ندارند ملاک دوم معتبر است. طبق این بیان، نظریه چشم مسلح منجر به تخطئه اعمال گذشتگان نشده و در دایره تشخیص موضوع توسط مکلف قرار می‌گیرد.<ref>سروش محلاتی، تولدماه یا رؤیت هلال؟، ص۱۲۶.</ref> چنان‌که همواره در صورت شک در ثبوت فرزند به [[قاعده الولد للفراش]] عمل می‌شده اما امروزه با پیشرفت علم پزشکی و انجام آزمایش DNA، نوبت به قاعده مزبور نمی‌رسد و این آزمایش شک و موضوع قاعده را مرتفع می‌سازد.<ref>فاضل لنکرانی، اعتبار ابزار جدید در رؤیت هلال، ص۱۴۰.</ref>
+همچنین گفته شده که تشخیص اول ماه، مثل تشخیص قبله، از قبیل تشخیص موضوع است، نه حکم و همان‌طور که در گذشته تعیین قبله دقیق  نبوده و فقها تشخیص تقریبی سمت و سوی قبله را کافی و صحیح می‌دانستند، در موضوع رؤیت نیز دو ملاک در طول یکدیگر قرار داده شده‌اند؛ به این معنا که برای کسانی که دسترسی به ابزار دارند ملاک نخست معتبر است و برای کسانی که دسترسی ندارند ملاک دوم. طبق این بیان، نظریه چشم مسلح منجر به تخطئه اعمال گذشتگان نمی‌شود و در دایره تشخیص موضوع توسط مکلف قرار می‌گیرد.<ref>سروش محلاتی، تولدماه یا رؤیت هلال؟، ص۱۲۶.</ref> نمونه دیگر مسئله ثبوت فرزند است که در صورت شک به [[قاعده الولد للفراش]] عمل می‌شده، اما امروزه با پیشرفت علم پزشکی و انجام آزمایش DNA، نوبت به قاعده مزبور نمی‌رسد و این آزمایش شک و موضوع قاعده را مرتفع می‌سازد.<ref>فاضل لنکرانی، اعتبار ابزار جدید در رؤیت هلال، ص۱۴۰.</ref>
 ==مقتضای اصل عملی ==
-در صورتی که ادله برای اثبات حجیت رؤیت هلال با چشم مسلح کافی نباشد، در فرض شک باید به اصل عملی مراجعه کرد. بیان‌های مختلفی از مقتضای اصل عملی در مساله ارائه شده است. فاضل صفار استاد حوزه نجف، اصل عملی جاری در این مساله را برائت از وجوب اخذ به رؤیت با چشم مسلح می‌داند.<ref>صفار، رؤیة الهلال بالاجهزة الفلکیه، ص۱۱.</ref> ولی محمدتقی شهیدی، استصحاب حکمی را جاری دانسته و معتقد است برائت از وجوب روزه در ابتدای ماه با برائت از حرمت روزه در انتهای آن معارض است.<ref>شهیدی، قرائة نقدیه لادلة القول باعتبار الاجهزة الحدیثه فی رؤیة الهلال، ص۱۳۸.</ref> به هر ترتیب اگر نوبت به اصل عملی برسد، رؤیت هلال با چشم مسلح قابل اثبات نیست.
+در صورتی که ادله برای اثبات حجیت رؤیت هلال با چشم مسلح کافی نباشند، در فرض شک، باید به اصل عملی مراجعه کرد. بیان‌های مختلفی از مقتضای اصل عملی در مسئله ارائه شده است. فاضل صفار، استاد حوزه نجف، اصل عملی جاری در این مسئله را [[اصل برائت|برائت]] از وجوب اخذ به رؤیت با چشم مسلح می‌داند،<ref>صفار، رؤیة الهلال بالاجهزة الفلکیه، ص۱۱.</ref> ولی [[محمدتقی شهیدی]] [[اصل استصحاب حکمی|استصحاب حکمی]] را جاری می‌داند و معتقد است برائت از وجوب روزه در ابتدای ماه معارض برائت از حرمت روزه در انتهای آن است.<ref>شهیدی، قرائة نقدیه لادلة القول باعتبار الاجهزة الحدیثه فی رؤیة الهلال، ص۱۳۸.</ref> به هر ترتیب، اگر نوبت به اصل عملی برسد، رؤیت هلال با چشم مسلح قابل اثبات نیست.
 ==دیدگاه اهل سنت ==
-بحث رؤیت هلال با چشم مسلح مورد توجه فقهای متأخر اهل سنت نیز قرار گرفته است.  لجنه دائمی افتاء در عربستان ضمن نفی محاسبات فلکی، رؤیت توسط آلات و ابزار را پذیرفته است.<ref>درویش، فتاوی اللجنه الدائمه، المجموعه الاولی، ج۱۰، ص۹۹.</ref> همچنین عبدالعزیز بن باز از فقهای اهل سنت با استناد به روایات رؤیت که در مجامع فقهی اهل سنت نقل شده است، رؤیت با چشم مسلح را مصداق رؤیت دانسته و معتبر می‌داند.<ref>دسوقی، بطلان العمل بالحساب الفلکی، ص ۶۵.</ref>  حسام الدین موسی عفانه فقیه و مفتی فلسطینی نیز اتکاء به ابزار و آلات و محاسبات فلکی را پذیرفته است.<ref>عفانه، فتاوی یسالونک، ج۶، ص۳۹۶.</ref>
+فقهای متأخر اهل‌سنت نیز به بحث رؤیت هلال با چشم مسلح توجه داشته‌اند. لجنه دائمی افتاء در عربستان ضمن نفی محاسبات فلکی، رؤیت با آلات و ابزار را پذیرفته است.<ref>درویش، فتاوی اللجنه الدائمه، المجموعه الاولی، ج۱۰، ص۹۹.</ref> همچنین عبدالعزیز بن باز، از فقهای اهل سنت، با استناد به روایات رؤیت که در مجامع فقهی اهل‌سنت نقل شده‌اند، رؤیت با چشم مسلح را مصداق رؤیت و معتبر می‌داند.<ref>دسوقی، بطلان العمل بالحساب الفلکی، ص ۶۵.</ref>  حسام‌الدین موسی عفانه، فقیه و مفتی فلسطینی، نیز اتکا به ابزار و آلات و محاسبات فلکی را پذیرفته است.<ref>عفانه، فتاوی یسالونک، ج۶، ص۳۹۶.</ref>
 ==منابع مطالعاتی==
 {{اصلی|رؤیت هلال با چشم مسلح (منابع مطالعاتی)}}
-مهم‌ترین اثر در زمینه رؤیت هلال را می‌توان کتاب «رؤیت هلال» نوشته رضا مختاری و همکارانش دانست که در پنج جلد و حدود چهار هزار صفحه منتشر شده است. این کتاب ضمن استقصاء آیات و روایات و دسته‌بندی آن‌ها، بخش‌های‌مربوط به رؤیت هلال را از کتب فقهی فقهاء شیعه و سنی جمع آوری و مقالات مهم در این زمینه را نیز گردآوری نموده و سایر مقالات را نیز معرفی کرده است. این کتاب در سال ۱۳۸۶ توسط موسسه بوستان کتاب منتشر شده است.
+مهم‌ترین اثر در زمینه رؤیت هلال را می‌توان کتاب «رؤیت هلال» نوشته [[رضا مختاری]] و همکارانش دانست که در پنج جلد و حدود چهار هزار صفحه منتشر شده است. این کتاب ضمن استقصا و دسته‌بندی آیات و روایات، بخش‌های‌مربوط به رؤیت هلال را از کتب فقهی فقهای شیعه و سنی و مقالات مهم در این زمینه را گرد آورده و دیگر مقالات را نیز معرفی کرده است. این کتاب را مؤسسه بوستان کتاب در سال ۱۳۸۶ منتشر کرده است.
-کتاب‌های «اعتبار ابزار جدید در رؤیت هلال» نوشته محمدجواد فاضل لنکرانی (منتشرشده در سال ۱۴۰۰ش با اضافات و توضیحات متعدد) و کتاب «تولد ماه یا رؤیت هلال؟» نوشته محمد سروش محلاتی (منتشرشده در ۱۴۰۲ش) نیز از منابع پژوهشی بحث رؤیت هلال هستند. کتاب نخست مشتمل بر مقاله «اعتبار ابزار جدید در رؤیت هلال»، مناقشات رضا مختاری در نقد مقاله مذکور، پاسخ مناقشات و متن ارائه مولّف در دو نشست علمی با موضوع استهلال با چشم مسلح است. و کتاب دوم نیز ضمن بررسی تفصییلی نظرات مختلف در اثبات هلال از جمله رؤیت هلال با چشم مسلح، احتمال اثبات هلال از طریق محاسبات قطعی تولد ماه را تقویت می‌کند. مقاله عربی «قرائة نقدیه لادلة القول باعتبار الاجهزة الحدیثة فی رؤیة الهلال» اثر محمدتقی شهیدی‌پور در شماره دوم مجله تا اجتهاد منتشر شده و به تفصیل ادله اعتبار ابزار جدید در رؤیت هلال را مورد نقد و بررسی قرار داده است.
+کتاب‌های «اعتبار ابزار جدید در رؤیت هلال» نوشته [[محمدجواد فاضل لنکرانی]] (منتشرشده در سال ۱۴۰۰ش با اضافات و توضیحات متعدد) و کتاب «تولد ماه یا رؤیت هلال؟» نوشته [[محمد سروش محلاتی]] (منتشرشده در ۱۴۰۲ش) نیز از منابع پژوهشی بحث رؤیت هلال هستند. کتاب نخست مشتمل بر مقاله «اعتبار ابزار جدید در رؤیت هلال»، مناقشات رضا مختاری در نقد مقاله مذکور، پاسخ مناقشات و متن ارائه مؤلف در دو نشست علمی با موضوع استهلال با چشم مسلح است. کتاب دوم نیز ضمن بررسی تفصیلی نظرات مختلف درباره اثبات هلال، از جمله رؤیت هلال با چشم مسلح، احتمال اثبات هلال از طریق محاسبات قطعی تولد ماه را تقویت می‌کند. مقاله عربی «قرائة نقدیه لادلة القول باعتبار الاجهزة الحدیثة فی رؤیة الهلال» اثر [[محمدتقی شهیدی‌پور]] در شماره دوم مجله تا اجتهاد منتشر شده و نقد و بررسی مفصلی از ادله اعتبار ابزار جدید در رؤیت هلال ارائه کرده است.
 ==پانویس==