کاربر:Rezashams/صفحه تمرین۲: تفاوت میان نسخه‌ها
| خط ۷۲: | خط ۷۲: | ||
=== حقوق بشر و برده‌داری === | === حقوق بشر و برده‌داری === | ||
نویسنده باور دارد قرآن کریم | نویسنده باور دارد قرآن کریم انقسام آدمیان به برده و آزاد را پذیرفته<ref>کدیور، حق الناس (اسلام و حقوق بشر)، ص۳۶۸.</ref> و با صدور احکام نسبت به بردگان<ref>کدیور، حق الناس (اسلام و حقوق بشر)، ص۳۴۲-۳۵۲.</ref> به مخالف صریح با میثاق حقوق بشر پرداخته است.<ref>کدیور، حق الناس (اسلام و حقوق بشر)، ص۳۵۶.</ref> اما در قرآن هیچ یک از اسباب به بردگی کشیدن دیگران را امضا یا تایید نکرده است و اصولا از مبدا بردگی نفیا و اثباتا صحبتی نکرده<ref>کدیور، حق الناس (اسلام و حقوق بشر)، ص۳۶۴.</ref> و از طرف دیگر در چهار محور پیش‌رو، زوال برده‌داری را به رسمیت شناخته است: ۱.تشویق به عتق بلد ۱۱و۱۲ ۲.تشویق به مکاتبه نور۳۳. ۳.آزادی بردگان از طریق زکات توبه۶۰ و ۴.آزادی به عنوان خصال کفارات مائده ۸۹ نسا۹۲ و مجادله ۳.<ref>کدیور، حق الناس (اسلام و حقوق بشر)، ص۳۶۵.</ref> در نهایت با زوال سیره عقلا که مبنای اصلی حکم امضایی رقیت و مملوکیت در اسلام بوده است طبیعی است که این حکم نیز به عنوان حکم موقت و موسمی شرعی شناخته شود. هیچ دلیلی بر امضای ثابت رقیت در دست نیست و همه احکام عقلایی مشروط به تداوم عدالت و عقلایی بودن است.<ref>کدیور، حق الناس (اسلام و حقوق بشر)، ص۳۷۵.</ref> | ||
=== حقوق غیرمسلمین === | === حقوق غیرمسلمین === | ||
| خط ۸۳: | خط ۸۳: | ||
== ارزیابی کتاب == | == ارزیابی کتاب == | ||
بر کتاب حق الناس نقدهای متعددی به تفکیک مقاله‌های این کتاب وارد شده است که در [https://kadivar.com/13826/ فهرست و متن کامل نقدهای کتاب حق الناس] | بر کتاب حق الناس نقدهای متعددی به تفکیک مقاله‌های این کتاب وارد شده است که در وبگاه محسن کدیور به [https://kadivar.com/13826/ فهرست و متن کامل نقدهای کتاب حق الناس] اشاره شده است و ما صرفا به ذکر دو مورد اکتفا می‌کنیم: | ||
* بهزاد حمیدیه استادیار دانشکده الهیات دانشگاه تهران، نوشتار کدیور را دارای چالش مفهومی و مصداقی میداند از جمله چالش‌های مفهومی، بی معنی بودن عقل عرفی واحدی که عقلای عالم مدرن از ان برخوردار باشند در چارچوب پلورالیزم معرفتی است.و همچنین از چالش‌های مصداقی ذکر شده در کلام بهزاد حمیدیه بیطرفانه نبودن و استدلال با پیشفرض های برآمده از اعلامیه حقوق بشر است. او معتقد است کدیور در جهت اثبات به سراغ منابع و نصوص شرعی نمی‌روند تا حکم خدا را آن گونه که هست استنباط نمایند.<ref>حمیدیه، [https://kadivar.com/wp-content/uploads/2015/05/%D8%B3%D9%87-%DA%AF%D8%A7%D9%86%D9%87-%D8%A8%D8%AF%DB%8C%D8%B9-%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84-%D9%81%D9%82%D9%87-%DA%A9%D8%AF%DB%8C%D9%88%D8%B1%DB%8C.pdf سه گانه بدیع اصول فقه کدیور]، روزنامه رسالت، ۲۶ و ۲۷ مهر ۱۳۸۲ش.</ref> | * بهزاد حمیدیه استادیار دانشکده الهیات دانشگاه تهران، نوشتار کدیور را دارای چالش مفهومی و مصداقی میداند از جمله چالش‌های مفهومی، بی معنی بودن عقل عرفی واحدی که عقلای عالم مدرن از ان برخوردار باشند در چارچوب پلورالیزم معرفتی است.و همچنین از چالش‌های مصداقی ذکر شده در کلام بهزاد حمیدیه بیطرفانه نبودن و استدلال با پیشفرض های برآمده از اعلامیه حقوق بشر است. او معتقد است کدیور در جهت اثبات به سراغ منابع و نصوص شرعی نمی‌روند تا حکم خدا را آن گونه که هست استنباط نمایند.<ref>حمیدیه، [https://kadivar.com/wp-content/uploads/2015/05/%D8%B3%D9%87-%DA%AF%D8%A7%D9%86%D9%87-%D8%A8%D8%AF%DB%8C%D8%B9-%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84-%D9%81%D9%82%D9%87-%DA%A9%D8%AF%DB%8C%D9%88%D8%B1%DB%8C.pdf سه گانه بدیع اصول فقه کدیور]، روزنامه رسالت، ۲۶ و ۲۷ مهر ۱۳۸۲ش.</ref> | ||