کاربر:Abbasi/صفحه تمرین۲: تفاوت میان نسخه‌ها
| خط ۴۳: | خط ۴۳: | ||
=== مفهوم جنگ و اخلاق نظامی در اسلام شیعی (داوود فیرحی) === | === مفهوم جنگ و اخلاق نظامی در اسلام شیعی (داوود فیرحی) === | ||
در این مقاله برداشت اسلام شیعی از ماهیت جهاد و اخلاق نظامی به اختصار بررسی شده است. نویسنده فهم ماهیت جهاد را مبتنی بر دو نکته اساسی می‌داند: ۱. تفکیک بین دو تفسیر کلاسیک و جدید از جهاد در فقه اسلامی و ۲. تفاوت اصولی دیدگاه شیعه و سنی درباره جهاد. فقه کلاسیک جهاد را بر دو نوع ابتدایی و دفاعی تقسیم می‌کند. در این دیدگاه اصل بر جهاد آن هم ابتدایی است و به ویژه اهل سنت در این دیدگاه، آیات جهاد را ناسخ آیات صلح می‌دانند. فقه شیعه اگرچه حاشیه بر فقه اهل سنت است اما تفاوت کلامی مبنی برامامت امام معصوم باعث شده است که در باب ماهیت جهاد تفاوتی تعیین کننده با فقه اهل سنت داشته باشد. در فقه شیعه جهاد از فرائض است اما جز با حضور و اذن امام معصوم جایز نیست. بنابراین دیدگاه مشهور در فقهای شیعه تعطیلی جهاد ابتدایی در زمان غیبت است. اما در فهم جدید از جهاد هم در اهل سنت و هم در شیعه آیات مقیده را تفسیر آیات مطلق جهاد قرار می‌دهند و بر این اساس تقسیم جهاد به ابتدایی و دفاعی از هم گسیخته و کل جهاد در فقه اسلامی دفاعی می‌شود. نویسنده در بخش مبانی جهاد در فقه شیعه ضمن اذعان به تأثیر اعتقاد شیعه به نصب امامان معصوم و غیبت امام مهدی(عج) بر شاکله تفقه موارد ذیل را مطرح می‌کند: '''اصالت صلح''': این تفکر که اسلام دین جنگ و شمشیر است بر خاسته از تفسیر سنتی اهل ینت از اسلام و آشنایی غرب با اسلام از این طریق است. علاوه بر این غفلت از تفسیرهای جدید اهل سنت و نشنیدن صدای اسلام شیعی این باور را تقویت کرده است. '''قرآن و صلح''': آیات قرآن در زمینه جنگ و صلح به دو دسته تقسیم می‌شوند. برخی دلالت بر جنگ به صورت اطلاق دارند و برخی مقید به شرط تهاجم و پیدایش فتنه هستند. در این قسمت از مفسران و صاخب نظران شیعه به تفصیل مطالب نقل شده است که دلالت بر اصالة صلح در قرآن می‌کند. '''روایات شیعه و صلح''': روایاتی بیان می‌شود که آشکارا بر اصل اولی بودن صلح دلالت دارند. '''وجه دفاعی جهاد در دوره غیبت''': مشهور در فقه شیعه وجود امام معصوم یا منصوب خاص را برای وجوب جهاد ابندایی شرط می‌دانند و از این رو جهاد ابتدایی در عصر غیبت به هیچ وجه جایز نیست. '''شروع نکردن جنگ''': از مطالبی که در کتب فقهی کم و بیش تکرار شده این نکته فهم می‌شود که جهاد در فقه شیعه در دوره غیبت بر مدار دفاع است و دفاع دارای مراتب اخف و اشد می‌باشد که در صورت امکان اخف، اشد آن مجاز نیست. | در این مقاله برداشت اسلام شیعی از ماهیت جهاد و اخلاق نظامی به اختصار بررسی شده است. نویسنده فهم ماهیت جهاد را مبتنی بر دو نکته اساسی می‌داند: ۱. تفکیک بین دو تفسیر کلاسیک و جدید از جهاد در فقه اسلامی و ۲. تفاوت اصولی دیدگاه شیعه و سنی درباره جهاد. فقه کلاسیک جهاد را بر دو نوع ابتدایی و دفاعی تقسیم می‌کند. در این دیدگاه اصل بر جهاد آن هم ابتدایی است و به ویژه اهل سنت در این دیدگاه، آیات جهاد را ناسخ آیات صلح می‌دانند. فقه شیعه اگرچه حاشیه بر فقه اهل سنت است اما تفاوت کلامی مبنی برامامت امام معصوم باعث شده است که در باب ماهیت جهاد تفاوتی تعیین کننده با فقه اهل سنت داشته باشد. در فقه شیعه جهاد از فرائض است اما جز با حضور و اذن امام معصوم جایز نیست. بنابراین دیدگاه مشهور در فقهای شیعه تعطیلی جهاد ابتدایی در زمان غیبت است. اما در فهم جدید از جهاد هم در اهل سنت و هم در شیعه آیات مقیده را تفسیر آیات مطلق جهاد قرار می‌دهند و بر این اساس تقسیم جهاد به ابتدایی و دفاعی از هم گسیخته و کل جهاد در فقه اسلامی دفاعی می‌شود. نویسنده در بخش مبانی جهاد در فقه شیعه ضمن اذعان به تأثیر اعتقاد شیعه به نصب امامان معصوم و غیبت امام مهدی(عج) بر شاکله تفقه موارد ذیل را مطرح می‌کند: '''اصالت صلح''': این تفکر که اسلام دین جنگ و شمشیر است بر خاسته از تفسیر سنتی اهل ینت از اسلام و آشنایی غرب با اسلام از این طریق است. علاوه بر این غفلت از تفسیرهای جدید اهل سنت و نشنیدن صدای اسلام شیعی این باور را تقویت کرده است. '''قرآن و صلح''': آیات قرآن در زمینه جنگ و صلح به دو دسته تقسیم می‌شوند. برخی دلالت بر جنگ به صورت اطلاق دارند و برخی مقید به شرط تهاجم و پیدایش فتنه هستند. در این قسمت از مفسران و صاخب نظران شیعه به تفصیل مطالب نقل شده است که دلالت بر اصالة صلح در قرآن می‌کند. '''روایات شیعه و صلح''': روایاتی بیان می‌شود که آشکارا بر اصل اولی بودن صلح دلالت دارند. '''وجه دفاعی جهاد در دوره غیبت''': مشهور در فقه شیعه وجود امام معصوم یا منصوب خاص را برای وجوب جهاد ابندایی شرط می‌دانند و از این رو جهاد ابتدایی در عصر غیبت به هیچ وجه جایز نیست. '''شروع نکردن جنگ''': از مطالبی که در کتب فقهی کم و بیش تکرار شده این نکته فهم می‌شود که جهاد در فقه شیعه در دوره غیبت بر مدار دفاع است و دفاع دارای مراتب اخف و اشد می‌باشد که در صورت امکان اخف، اشد آن مجاز نیست. | ||
'''تلاش در بازگشت به صلح''': متون روایی و کتب فقهی به تلاش در بازگشت به صلح توصسه و تشویق می‌کنند. '''تحریم غدر و عهد شکنی''': نقض میثاق و تعهدات ناشی از قراردادهای متقابل در فقه شیعه تحریم شده است. نویسنده در بخش پایانی به اخلاق نظامی در اسلام شیعی اشاره می‌کند که از این قرار است: ۱. منع از دشنام دشمن. ۲. تحریم ترور. ۳. نهی از مکر و نیرنگ. ۴. تحریم سلاح‌های کشتار جمعی. ۵. منع تعرض به غیر نظامیان. ۶. رعایت محیط زیست. | '''تلاش در بازگشت به صلح''': متون روایی و کتب فقهی به تلاش در بازگشت به صلح توصسه و تشویق می‌کنند. '''تحریم غدر و عهد شکنی''': نقض میثاق و تعهدات ناشی از قراردادهای متقابل در فقه شیعه تحریم شده است. نویسنده در بخش پایانی به اخلاق نظامی در اسلام شیعی اشاره می‌کند که از این قرار است: ۱. منع از دشنام دشمن. ۲. تحریم ترور. ۳. نهی از مکر و نیرنگ. ۴. تحریم سلاح‌های کشتار جمعی. ۵. منع تعرض به غیر نظامیان. ۶. رعایت محیط زیست.( ص ۲۰۳-۲۴۰) | ||
=== ممنوعیت استفاده از سلاح کشتار جمعی (سید سجاد ایزدهی) === | |||