کاربر:Ms.sadeghi/صفحه تمرین: تفاوت میان نسخه‌ها
Ms.sadeghi (بحث | مشارکت‌ها) |
Ms.sadeghi (بحث | مشارکت‌ها) ←دیدگاه فقیهان شیعی: اصلاح ارقام، اصلاح فاصلهٔ مجازی |
||
| خط ۸۷: | خط ۸۷: | ||
*روایات | *روایات | ||
به باور برخی فقهای شیعه، در بعضی از روایات، واژگانی استفاده شده که می‌توان از آنها عدم قصاص مادر را استنباط کرد. به گفته مولف، واژه «والد» و «أب» علاوه بر پدر، بر مادر نیز اطلاق می‌شود؛ لذا می‌توان از این روایت استفاده کرد و اطلاق روایات دیگر را تخصیص زد و مادر را از حکم عمومی قصاص، استثنا کرد (ص۸۲). | |||
*قیاس و استحسان | |||
قانعی می‌نویسد، برخی از فقهای شیعی همچون ابن جنید، معتقدند شفقت و مهربانی به پدر علت رهایی وی از قصاص شده است؛ لذا از باب قیاس می‌توان مادر را نیز به پدر ملحق و از قصاص استثنا کرد؛ زیرا در آیات و روایات، مقام مادر و احسان و شفقت به وی مورد تأکید قرار گرفته است (ص۸۲). | |||
*تنقیح مناط و القای خصوصیت | |||
عده ای از فقها دلیل قصاص نشدن پدر را رابطه «پدری» و «ولادت» می‌دانند و معتقدند این رابطه مخصوص پدر نیست و در مادر نیز این رابطه وجود دارد. به گفته مولف، ممکن است بعضی این نوع استدلال را استحسان بدانند؛ در حالی اینگونه نیست بلکه از باب [[تنقیح مناط]] است و اگر کسی این استدلال را نپذیرد و آن را اطمینان بخش نداند، می‌تواند اماره ظنی باشد و زمنیه [[قاعده درء]] را فراهم می‌کند (ص۸۳). | |||
*قاعده تدرء الحدود بالشبهات | |||
به گفته برخی فقیهان شیعی، با توجه به دلایلی که برای قصاص نشدن مادر مطرح شده است، در حد قصاص مادر، شبهه ایجاد می‌شود و با قاعده «تدرء الحدود بالشبهات» قصاص برداشته می‌شود. (ص۸۳-۸۴) | |||
*دلیل عقلی | |||
گفته شده، به حکم عقل، معلول نمی‌تواند علت نابودی علت خود باشد؛ لذا پدر که علت ایجاد و تولد فرزند است نمی‌شود به خاطر قتل فرزندش قصاص شود. این استدلال در رابطه با مادر نیز جاری است و نباید قصاص شود. برخی دیگر علت قصاص نشدن پدر را عدم تعادل روحی و روانی پدر دانسته و معتقدند، هیچ پدری در حالت عادی فرزندش را که پاره تن اوست، نمی‌کشد بلکه باید در حالت غیر عادی این قتل صورت گرفته باشد؛ لذا قصاص نمی‌شود. این افراد بر این باورند که استدلال درباره مادر نیز صدق می‌کند؛ لذا نباید قصاص شود (ص۸۴). | |||
===دیدگاه عالمان اهل سنت=== | ===دیدگاه عالمان اهل سنت=== | ||