کاربر:Ms.sadeghi/صفحه تمرین: تفاوت میان نسخه‌ها
Ms.sadeghi (بحث | مشارکت‌ها) |
Ms.sadeghi (بحث | مشارکت‌ها) |
||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
مولف از صفحه ۹۹ تا ۱۱۸، پنج دلیل مخالفان شبیه‌سازی را مطرح کرده است. | مولف از صفحه ۹۹ تا ۱۱۸، پنج دلیل مخالفان شبیه‌سازی را مطرح کرده است. | ||
* | *دیدگاه فقهای شیعی | ||
به گفته نویسنده، دلیل مخالفان شبیه‌سازی عبارت است از: | به گفته نویسنده، دلیل مخالفان شبیه‌سازی عبارت است از: | ||
۱. تغییر در خلقت الهی: برخی شبیه‌سازی را تغییر در خلقت دانسته و به آیات ۱۱۸ و ۱۱۹ سوره نساء برای حرمت آن استناد کرده‌اند. مولف این استدلال را نادرست می‌داند و می‌گوید منظور از «تغییر خلقت» در این آیات، تغییر در فطرت و دین الهی است، نه امور طبیعی مانند شبیه‌سازی.(ص۹۹–۱۰۴) | |||
۲. اصالت حظر (ص۱۰۴): برخی از فقهای اهل سنت معتقدند که انسان مالک بدن خود نیست، بلکه امانتدار آن است، پس اصل اولی در شبیه‌سازی حرمت است. اما مولف می‌گوید در فقه شیعه اصل بر اباحه است، و مالکیت انسان بر اعضای بدنش پذیرفته شده، بنابراین اصل اولی جواز است (ص۱۰۵). (ص۱۰۴- ۱۰۵) | |||
۳. زمینه‌ساز انکار خدا: برخی با استناد به آیه ۳۸ سوره قصص و آیه ۲۴ سوره نازعات شبیه‌سازی را راهی برای طغیان انسان و نفی خداوند می‌دانند. مولف در پاسخ می‌گوید: این نگرانی مبنای درستی ندارد؛ شبیه‌سازی نوعی استفاده از امکانات و قوانین الهی است، نه خلق مستقل یا ادعای خدایی.(ص۱۰۷-۱۱۰) | |||
۴. دخالت در خلقت الهی: گروهی دیگر شبیه‌سازی را دخالت در کار خدا می‌دانند. نویسنده این استدلال را نیز رد می‌کند و می‌گوید انسان استقلالی در آفرینش ندارد و از ابزار و مخلوقات الهی بهره می‌برد. بنابراین، این کار دخالت در خلقت به شمار نمی‌آید.(ص۱۱۰-۱۱۱) | |||
۵. بی‌هویتی و بی‌کرامتی انسان شبیه‌سازی‌شده: برخی معتقدند چنین انسانی هویت خانوادگی و کرامت انسانی نخواهد داشت زیرا با او مانند کالای تولید شده رفتار می‌شود. اما نویسنده پاسخ می‌دهد که کرامت انسان به اخلاق و شخصیت او بستگی دارد، نه به شیوه تولدش. همچنین، در گذشته نیز انسان‌ها برده می‌شدند، ولی این به معنای فقدان کرامت نبود.(ص۱۱۴–۱۱۷) | |||
*دیدگاه فقهای اهل سنت | *دیدگاه فقهای اهل سنت | ||
| خط ۵۵: | خط ۵۰: | ||
در صفحه ۱۳۰ نویسنده آخرین دلیل مخالف ا رد می‌کند و معتقد است علمای اهل سنت بر اساس آیه ۱۵ سوره احقاف بر این باورند که درد دوران باروری از مقومات مفهوم مادری است. بر این اساس هرگونه تلاش برای کاهش یا از بین بردن درد مادران در دوران بارداری و زایمان حرام و خلاف مشیت الهی است مفهوم مادری را از بین می‌برد. مولف در صفحه ۱۳۱ این دلیل را رد می‌کند می‌گوید نمی‌توان از یک واقعیت خارجی که درباره غلب بارداری‌هاست حکم وجوب درد کشیدن در زایمان و بارداری را از مقومات مفهوم مادری دانست. | در صفحه ۱۳۰ نویسنده آخرین دلیل مخالف ا رد می‌کند و معتقد است علمای اهل سنت بر اساس آیه ۱۵ سوره احقاف بر این باورند که درد دوران باروری از مقومات مفهوم مادری است. بر این اساس هرگونه تلاش برای کاهش یا از بین بردن درد مادران در دوران بارداری و زایمان حرام و خلاف مشیت الهی است مفهوم مادری را از بین می‌برد. مولف در صفحه ۱۳۱ این دلیل را رد می‌کند می‌گوید نمی‌توان از یک واقعیت خارجی که درباره غلب بارداری‌هاست حکم وجوب درد کشیدن در زایمان و بارداری را از مقومات مفهوم مادری دانست. | ||
مولف از صفحه ۹۹ تا ۱۳۱ پنج دلیل فقهی شیعه و شش دلیل اهل سنت را در مخالفت با شبیه‌سازی انسان بررسی کرده و نقد نموده است: | |||
۱. تغییر در خلقت الهی (ص۹۹–۱۰۰): برخی شبیه‌سازی را تغییر در خلقت و حرام می‌دانند (استناد به آیات ۱۱۸ و ۱۱۹ نساء). مولف این نظر را رد کرده و می‌گوید مراد از «تغییر» در این آیات، تغییر در فطرت یا دین است (ص۱۰۴). | |||
۲. اصالت الحظر (ص۱۰۴): برخی فقیهان اهل سنت می‌گویند اصل در بدن انسان حرمت تصرف است. مولف در پاسخ می‌گوید: در فقه شیعه اصل اباحه است و انسان مالک بدن خود محسوب می‌شود، لذا می‌توان اعضا را فروخت (ص۱۰۵). | |||
۳. زمینه‌ساز انکار خداوند (ص۱۰۷): برخی شبیه‌سازی را مقدمه طغیان انسان و انکار خدا می‌دانند (استناد به آیات ۳۸ قصص و ۲۴ نازعات). مولف در ص۱۰۹–۱۱۰ این را رد می‌کند و می‌گوید شبیه‌سازی به‌معنای خالق بودن انسان نیست، بلکه استفاده از مخلوقات خداست. | |||
۴. دخالت در خلقت الهی (ص۱۱۰): برخی معتقدند شبیه‌سازی، دخالت در کار خداست. مولف در ص۱۱۱ رد می‌کند و می‌گوید انسان در خلق مستقل نیست و این نوعی تصرف مشروع در مخلوقات الهی است. | |||
۵. بی‌هویتی و بی‌کرامتی انسان شبیه‌سازی‌شده (ص۱۱۴–۱۱۷): برخی می‌گویند چنین انسانی فاقد هویت و کرامت است و مانند کالا تلقی می‌شود. نویسنده این دیدگاه را رد می‌کند و می‌گوید کرامت انسان وابسته به شخصیت و رفتار اوست، نه شیوه تولدش. | |||
در ادامه، از صفحه ۱۱۸ به بعد دیدگاه فقهای اهل سنت آمده: | |||
فقهای اهل سنت شبیه‌سازی گیاه و حیوان را در صورت نبود مفسده جایز می‌دانند (ص۱۲۰) ولی شبیه‌سازی انسان را جایز نمی‌دانند. | |||
برخی شبیه‌سازی اعضای بدن را برای نجات بیماران جایز می‌دانند (ص۱۲۱). | |||
شش دلیل اهل سنت برای مخالفت با شبیه‌سازی انسان: | |||
۱. لزوم تولیدمثل جنسی: مولف در ص۱۲۵ می‌گوید این الزام در آیه ۷ طارق نیامده و تنها یکی از راه‌هاست. | |||
ابهام در نسب: نویسنده در ص۱۲۶ می‌گوید چون دهنده سلول و تخمک معلوم است، نسب نیز مشخص است. | |||
ابهام در روابط خویشاوندی: به گفته مولف (ص۱۲۷)، اگر فرزند در خانواده زن و شوهر متولد شود، فرزند آن‌هاست و اسلام این را پذیرفته است. | |||
مشکلات در ارث و نفقه: در ص۱۲۸–۱۲۹، نویسنده می‌گوید با ثبوت نسب، قاعده «الولد للفراش» جاری می‌شود و ارث و نفقه مشخص خواهد شد. | |||
از بین رفتن نهاد ازدواج: در ص۱۲۹، نویسنده می‌گوید هدف اصلی ازدواج آرامش است، نه صرفاً تولیدمثل، و این هدف با شبیه‌سازی منافاتی ندارد. | |||
از بین رفتن مفهوم مادری: برخی بر اساس آیه ۱۵ احقاف درد زایمان را شرط مادری می‌دانند. مولف در ص۱۳۱ این نظر را رد کرده و می‌گوید نمی‌توان حکم دینی بر اساس یک واقعیت طبیعی (وجود درد در زایمان) صادر کرد. | |||
==شبیه سازی درمانی== | ==شبیه سازی درمانی== | ||