فقه معاصر:پیش‌نویس عزاداری‌های نا متعارف (کتاب): تفاوت میان نسخه‌ها
| خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
اما اگر گفته شود این عمل قمه‌زنی متداول و معمول نمی‌باشد، سخن قابل قبولی است و گزافه نیست، اگر بگوییم این عمل نزد عموم مردم مقبولیت لازم و کافی را ندارد. اما سخن گفتن در جایز بودن یا نبودن این موضوع، بررسی دقیقی لازم دارد که به آن پرداخته می‌شود (ص۱۲). | اما اگر گفته شود این عمل قمه‌زنی متداول و معمول نمی‌باشد، سخن قابل قبولی است و گزافه نیست، اگر بگوییم این عمل نزد عموم مردم مقبولیت لازم و کافی را ندارد. اما سخن گفتن در جایز بودن یا نبودن این موضوع، بررسی دقیقی لازم دارد که به آن پرداخته می‌شود (ص۱۲). | ||
عزاداری‌های نامتعارف نوین | == عزاداری‌های نامتعارف نوین == | ||
قمه‌زنی | قمه‌زنی | ||
| خط ۶۹: | خط ۶۸: | ||
برخی از محقّقان و مورّخان بر این عقیده اند که مبدع و آغازگر این‌گونه اعمال نامتعارف از جمله قمه‌زنی، حکومت صفویه بوده است. در مقابل عده‌ای از آنان معتقدند که برخی از اَشکال نامتعارف عزاداری‌ها در دوره‌قاجاریه ابداع شده و گسترش یافته است. اما گروه دیگری از محققان بر این باورند که این‌گونه عزاداری‌ها وارداتی از کشورهای‌غرب بوده است. باید در نظر داشت که کشورهای‌غربی زمینه را برای این‌گونه عزاداری‌ها فراهم کرده و مغرضانه به‌دنبال ترویج این رفتارها، با هدف تضعیف مذهب و خرافی جلوه دادن دین بوده‌اند (ص۲۳-۲۶). | برخی از محقّقان و مورّخان بر این عقیده اند که مبدع و آغازگر این‌گونه اعمال نامتعارف از جمله قمه‌زنی، حکومت صفویه بوده است. در مقابل عده‌ای از آنان معتقدند که برخی از اَشکال نامتعارف عزاداری‌ها در دوره‌قاجاریه ابداع شده و گسترش یافته است. اما گروه دیگری از محققان بر این باورند که این‌گونه عزاداری‌ها وارداتی از کشورهای‌غرب بوده است. باید در نظر داشت که کشورهای‌غربی زمینه را برای این‌گونه عزاداری‌ها فراهم کرده و مغرضانه به‌دنبال ترویج این رفتارها، با هدف تضعیف مذهب و خرافی جلوه دادن دین بوده‌اند (ص۲۳-۲۶). | ||
مبانی فقهی عزاداری‌های نامتعارف | == مبانی فقهی عزاداری‌های نامتعارف == | ||
پژوهشگر بیان می‌کند متعارف یا غیرمتعارف بودن یک رفتار تعیین‌کننده شرعی و غیرشرعی بودن آن رفتار نمی‌باشد. چه بسا یک رفتار نادر ممکن است مشروع باشد، ولی رفتار عده‌ّ کثیری مشروع نباشد. بنابراین مشروع یا نامشروع بودن عزاداری‌های نامتعارف نیازمند بررسی فقهی است (ص۲۷). | پژوهشگر بیان می‌کند متعارف یا غیرمتعارف بودن یک رفتار تعیین‌کننده شرعی و غیرشرعی بودن آن رفتار نمی‌باشد. چه بسا یک رفتار نادر ممکن است مشروع باشد، ولی رفتار عده‌ّ کثیری مشروع نباشد. بنابراین مشروع یا نامشروع بودن عزاداری‌های نامتعارف نیازمند بررسی فقهی است (ص۲۷). | ||
| خط ۱۰۷: | خط ۱۰۵: | ||
در مورد جریان سر به محمل کوبیدن حضرت زینب هم که مورد استناد طرفداران قمه‌زنی قرار گرفته است، باید گفت اولا این روایت مرسله است که اعتبار ماخذ آن بر اهل فنّ پوشیده نیست و ثانیا صدور این عمل از حضرت زینب که اسوه صبر و استقامت می‌باشد نوعی تعارض است و در نهایت این که در لهوف نقل شده است که اصلا شتران محمل و هودج نداشته‌اند (ص۳۹ و ۴۰). | در مورد جریان سر به محمل کوبیدن حضرت زینب هم که مورد استناد طرفداران قمه‌زنی قرار گرفته است، باید گفت اولا این روایت مرسله است که اعتبار ماخذ آن بر اهل فنّ پوشیده نیست و ثانیا صدور این عمل از حضرت زینب که اسوه صبر و استقامت می‌باشد نوعی تعارض است و در نهایت این که در لهوف نقل شده است که اصلا شتران محمل و هودج نداشته‌اند (ص۳۹ و ۴۰). | ||
ادلّه مخالفین رفتارهای نامتعارف در عزاداری‌ها | == ادلّه مخالفین رفتارهای نامتعارف در عزاداری‌ها == | ||
با تکیه بر بیان این تحقیق برخی از بزرگان عرصه فقاهت با بعضی از شیوه‌های عزاداری مخالف می‌باشند و رای به عدم جواز شرعی آن داده‌اند؛ این گروه معتقدند ما نمی‌توانیم، با هدف عزاداری به هر شیوه و وسیله متوسل شویم (ص۴۶). | با تکیه بر بیان این تحقیق برخی از بزرگان عرصه فقاهت با بعضی از شیوه‌های عزاداری مخالف می‌باشند و رای به عدم جواز شرعی آن داده‌اند؛ این گروه معتقدند ما نمی‌توانیم، با هدف عزاداری به هر شیوه و وسیله متوسل شویم (ص۴۶). | ||