کاربر:S.bahrami/صفحه تمرین۲: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
===شرایط دفاع مشروع در اسلام=== | ===شرایط دفاع مشروع در اسلام=== | ||
در این بخش از تحقیق، قواعد و اصول کلی جهاد دفاعی در اسلام با عنوان «قواعد فقه سیاسی» مطرح شده و نویسنده با استدلال به برخی از قواعد فقهی دفاع در برابر متجاوز را مشروع دانسته است: | در این بخش از تحقیق، قواعد و اصول کلی جهاد دفاعی در اسلام با عنوان «قواعد فقه سیاسی» مطرح شده و نویسنده با استدلال به برخی از قواعد فقهی دفاع در برابر متجاوز را مشروع دانسته است: | ||
* قاعده حرمت جان (خون) مسلمان | |||
این قاعده برگرفته از سیره متشرعه بوده و علاوه بر اجماع، روایات متعددی که نسبت به برخی از آن‌ها ادعای تواتر شده نیز بر حجیت آن دلالت دارد. «دم» در این قاعده به‌معنای نفس و حق حیات بوده و از آن دو موضوع برداشت شده: مکلف بودن مدافع به تحقق شرایط دفاع و مکلف بودن حکومت اسلامی بر جبران خسارت‌های وارد شده بر مدافع از بیت‌المال. (ص۶۷-۶۹) | این قاعده برگرفته از سیره متشرعه بوده و علاوه بر اجماع، روایات متعددی که نسبت به برخی از آن‌ها ادعای تواتر شده نیز بر حجیت آن دلالت دارد. «دم» در این قاعده به‌معنای نفس و حق حیات بوده و از آن دو موضوع برداشت شده: مکلف بودن مدافع به تحقق شرایط دفاع و مکلف بودن حکومت اسلامی بر جبران خسارت‌های وارد شده بر مدافع از بیت‌المال. (ص۶۷-۶۹) | ||
* قاعده امان و قاعده مصونیت فرستادگان | |||
امان به‌معنای قراردادی است که به موجب آن دولت اسلامی یا هر یک از شهروندان مسلمان در پاسخ درخواست امان دشمن به جان و مال ایمنی می‌بخشد. سفیر و فرستاده دیگر کشورها نیز در کشور اسلامی دارای مصونیت هستند. (ص۷۰-۷۴) | امان به‌معنای قراردادی است که به موجب آن دولت اسلامی یا هر یک از شهروندان مسلمان در پاسخ درخواست امان دشمن به جان و مال ایمنی می‌بخشد. سفیر و فرستاده دیگر کشورها نیز در کشور اسلامی دارای مصونیت هستند. (ص۷۰-۷۴) | ||
* اصل عزت اسلامی و قاعده نفی سبیل | |||
شارع مقدس در تمام شئون، عزت همیشگی مسلمانان را در نظر گرفته و همواره قرآن کریم (آیه ۸ سوره منافقون) متذکر آن بوده است. نفی سبیل و تسلط کافر بر مسلمان از دیگر قواعد فقهی است که بنابر نص آیه ۱۴۱ سوره نساء بدان اشاره شده است. (ص۷۴-۷۷) | شارع مقدس در تمام شئون، عزت همیشگی مسلمانان را در نظر گرفته و همواره قرآن کریم (آیه ۸ سوره منافقون) متذکر آن بوده است. نفی سبیل و تسلط کافر بر مسلمان از دیگر قواعد فقهی است که بنابر نص آیه ۱۴۱ سوره نساء بدان اشاره شده است. (ص۷۴-۷۷) | ||
قاعده مقابله به مثل، اصل وفای به عهد، حرمت تعدی و به کارگیری روش‌های نامتعارف از دیگر شرایط اسلامد در باب دفاع مشروع بوده که نویسنده با به کارگیری برخی از آیات قرآن کریم متذکر آن شده است. (ص۷۸-۸۱) | قاعده مقابله به مثل، اصل وفای به عهد، حرمت تعدی و به کارگیری روش‌های نامتعارف از دیگر شرایط اسلامد در باب دفاع مشروع بوده که نویسنده با به کارگیری برخی از آیات قرآن کریم متذکر آن شده است. (ص۷۸-۸۱) | ||
| خط ۳۷: | خط ۳۷: | ||
نویسنده در ادامه به معیارهای فقه اسلامی و حقوق جمهوری اسلامی ایران پیرامون تروریسم اشاره داشته و چهار مؤلفه بر تحقق آن بیان کرده است: خشونت و توسل به زور، ایجاد رعب و وحشت در جامعه، داشتن هدف غیر قانونی و نامشروع و اقدامات غافلگیرانه، مخفیانه و ظالمانه. (ص۱۱۱) | نویسنده در ادامه به معیارهای فقه اسلامی و حقوق جمهوری اسلامی ایران پیرامون تروریسم اشاره داشته و چهار مؤلفه بر تحقق آن بیان کرده است: خشونت و توسل به زور، ایجاد رعب و وحشت در جامعه، داشتن هدف غیر قانونی و نامشروع و اقدامات غافلگیرانه، مخفیانه و ظالمانه. (ص۱۱۱) | ||
دفاع پیش دستانه در وضعیت تجاوز احتمالی و یا قریب‌الوقوع تعریف شده و با استفاده از عبارت «تخافن» در آیه ۵۸ سوره انفال که بیانگر دفاع در برابر خوف و ترس احتمالی است استدلال شده است. نویسنده به برخی از روایات و استنباط عقل بر دفع ضرر محتمل نیز اشاره کرده است. (ص۱۱۶-۱۲۱) | دفاع پیش دستانه در وضعیت تجاوز احتمالی و یا قریب‌الوقوع تعریف شده و با استفاده از عبارت «تخافن» در آیه ۵۸ سوره انفال که بیانگر دفاع در برابر خوف و ترس احتمالی است استدلال شده است. نویسنده به برخی از روایات و استنباط عقل بر دفع ضرر محتمل نیز اشاره کرده است. (ص۱۱۶-۱۲۱) | ||
===شرایط دفاع مشروع در حقوق بین‌الملل=== | ===شرایط دفاع مشروع در حقوق بین‌الملل=== | ||
از آنجایی که دفاع مشروع ریشه در فطرت و عقل انسان دارد بدیهی است که عقلای جهان با هر تابعیت ودین و عقیده این معنا را درک کرده (ص۶۳-۶۷) و در راستای قوانین بین‌الملل و در ذیل اسناد، حقوق و اصول کلی، قوانینی همچون منع توسل به زور، تحریم جنگ، مصونیت سیاسی، مقابله به مثل و اصل تفکیک بین نظامی و غیر نظامی را وضع کرده است. (ص۸۷-۹۲) | از آنجایی که دفاع مشروع ریشه در فطرت و عقل انسان دارد بدیهی است که عقلای جهان با هر تابعیت ودین و عقیده این معنا را درک کرده (ص۶۳-۶۷) و در راستای قوانین بین‌الملل و در ذیل اسناد، حقوق و اصول کلی، قوانینی همچون منع توسل به زور، تحریم جنگ، مصونیت سیاسی، مقابله به مثل و اصل تفکیک بین نظامی و غیر نظامی را وضع کرده است. (ص۸۷-۹۲) | ||