فقه معاصر:پیشنویس آیه ۱۱۹ سوره نساء: تفاوت میان نسخهها
| خط ۴۲: | خط ۴۲: | ||
درباره جراحی تنها بهقصد زیبایی دو دیدگاه در فقه اهلسنت وجود دارد؛<ref>عودة، «عملیات تجمیل الوجه التحسینیة»، ص۱۱.</ref> گروهی از این فقها چنین جراحیای را مطلقاً حرام میدانند و برای این نظر به چند دلیل استناد کردهاند: آيه منع از تغییر خلقت الهی.<ref>عودة، «عملیات تجمیل الوجه التحسینیة»، ص۱۱؛ ابولحیه، العشرة الزوجیه، ص135.</ref> | درباره جراحی تنها بهقصد زیبایی دو دیدگاه در فقه اهلسنت وجود دارد؛<ref>عودة، «عملیات تجمیل الوجه التحسینیة»، ص۱۱.</ref> گروهی از این فقها چنین جراحیای را مطلقاً حرام میدانند و برای این نظر به چند دلیل استناد کردهاند: آيه منع از تغییر خلقت الهی.<ref>عودة، «عملیات تجمیل الوجه التحسینیة»، ص۱۱؛ ابولحیه، العشرة الزوجیه، ص135.</ref> | ||
چنانکه یوسف قرضاوی از عالمان اهلتسنن با استناد به این آیه انواع جراحیهای زیبایی را حرام دانسته است. البته او معتقد است اگر انجام این عملهای جراحی برای رفع برخی عیوب نادر باشد (مانند قطع انگشتان زائد) به استناد ادله لا حرج، اشکالی ندارد.<ref>قرضاوی، الحلال و الحرام فی الاسلام، ص87.</ref> | اهلسنت با استناد به این آیه انواع جراحیهای زیبایی را حرام دانستهاند.<ref>کنعان، الموسوعة الطبیة الفقهیة، ص238.</ref> چنانکه یوسف قرضاوی از عالمان اهلتسنن با استناد به این آیه انواع جراحیهای زیبایی را حرام دانسته است. البته او معتقد است اگر انجام این عملهای جراحی برای رفع برخی عیوب نادر باشد (مانند قطع انگشتان زائد) به استناد ادله لا حرج، اشکالی ندارد.<ref>قرضاوی، الحلال و الحرام فی الاسلام، ص87.</ref> | ||
=== تغییر جنسیت === | === تغییر جنسیت === | ||
| خط ۱۱۳: | خط ۱۱۳: | ||
برخی فقیهان اهلتسنن با استناد به آیه ۱۱۹ سوره نساء برخی اقسام آرایش (مانند وصلکردن موها، فاصلهانداختن بین دندانها، و کندن مو) را حرام دانسته، از مصادیق تغییر در خلق الله بهشمار آوردهاند.<ref name=":1" /> فقیهان در تبیین زینتهایی که تغییر ما خلق الله و فعلی حرام دانستهاند، بیانهای مختلفی دارند. به گفته نورالدین ابولحیه، این حکم در همه انواع زینتها جریان دارد و تنها دو مورد از آن استثنا میشود: 1. زینتهای غیردائمی که اثر آنها برای همیشه باقی نمیمانند، مانند سرمهکشیدن و حناگذاشتن. 2. ازبینبردن عیبهای نادری که در بدن برخی افراد وجود دارد، مانند قطعکردن انگشت زائد از بدن.<ref>ابولحیه، العشرة الزوجیه، ص135.</ref> اما به گفته یوسف قرضاوی زینتهایی حرام است، که برای زینتکردن افراط صورت گرفته باشد؛ مانند نازککردن ابروها، رنگکردن مو، تراشیدن ریش.<ref>قرضاوی، الحلال و الحرام فی الاسلام، ص86-93.</ref> | برخی فقیهان اهلتسنن با استناد به آیه ۱۱۹ سوره نساء برخی اقسام آرایش (مانند وصلکردن موها، فاصلهانداختن بین دندانها، و کندن مو) را حرام دانسته، از مصادیق تغییر در خلق الله بهشمار آوردهاند.<ref name=":1" /> فقیهان در تبیین زینتهایی که تغییر ما خلق الله و فعلی حرام دانستهاند، بیانهای مختلفی دارند. به گفته نورالدین ابولحیه، این حکم در همه انواع زینتها جریان دارد و تنها دو مورد از آن استثنا میشود: 1. زینتهای غیردائمی که اثر آنها برای همیشه باقی نمیمانند، مانند سرمهکشیدن و حناگذاشتن. 2. ازبینبردن عیبهای نادری که در بدن برخی افراد وجود دارد، مانند قطعکردن انگشت زائد از بدن.<ref>ابولحیه، العشرة الزوجیه، ص135.</ref> اما به گفته یوسف قرضاوی زینتهایی حرام است، که برای زینتکردن افراط صورت گرفته باشد؛ مانند نازککردن ابروها، رنگکردن مو، تراشیدن ریش.<ref>قرضاوی، الحلال و الحرام فی الاسلام، ص86-93.</ref> | ||
مالکیه و حنابله با استدلال به این آیه وصل مو را مطلقا حرام دانستهاند. شافعیها این عمل را برای زنانی که شوهر نمیدارند، حرام و آن را برای زنان شوهردار با اجازه آنان جایز میدانند. اما حنفیه معتقدند این عمل در صورتی که با موی آدمیان نباشد، بیاشکال است.<ref>کنعان، الموسوعة الطبیة الفقهیة، ص587.</ref> | |||
به گفته محمد آصف محسنی اگر بر اساس این آیه وصلکردن موها جایز شمرده نشود، در این صورت باید کوتاهکردن موها هم جایز شمرده نشود و حال اینکه چنین برداشتی قطعا نادرست است.<ref>محسنی، الفقه و مسائل طبیة، ج1، ص213.</ref> او همچنین استناد به این آیه را درباره اصلاح دندانها ناصحیح خوانده است.<ref>محسنی، الفقه و مسائل طبیة، ج1، ص369.</ref> | به گفته محمد آصف محسنی اگر بر اساس این آیه وصلکردن موها جایز شمرده نشود، در این صورت باید کوتاهکردن موها هم جایز شمرده نشود و حال اینکه چنین برداشتی قطعا نادرست است.<ref>محسنی، الفقه و مسائل طبیة، ج1، ص213.</ref> او همچنین استناد به این آیه را درباره اصلاح دندانها ناصحیح خوانده است.<ref>محسنی، الفقه و مسائل طبیة، ج1، ص369.</ref> | ||