کاربر:Rezashams/صفحه تمرین۳: تفاوت میان نسخهها
جزبدون خلاصۀ ویرایش |
جزبدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۵۰: | خط ۵۰: | ||
== مبانی کلی فقه اقتصادی == | == مبانی کلی فقه اقتصادی == | ||
* اعتقاد به تدریجینبودن | برخی دیدگاههای سید عباس موسویان در مبانی کلی فقهی اقتصادی چنین است: | ||
* رابطه تعاضدی میان اقتصاد اسلامی و اقتصاد متعارف: بر این مبنا موسویان معتقد است روشها و شیوه هایی که در نظام اقتصاد متعار تولید شده اند و بانظانم اقتصاد اسلامی ناسازگاری ندارند و یا در چارچوب نظام اقتصاداسلامی قابل اصلاح است میتوانند متصف به صفت اسلامیت باشند.<ref>موسویان، بانکداری اسلامی، 1394ش، ص29.</ref> | * '''اعتقاد به تدریجینبودن تحریم ربا:''' بهگفته برخی پژوهشگران موسویان در کتاب «بازار سرمایه اسلامی» معتقد است نه تنها قرینهای بر تدریجی نبودن حرمت ربا وجود ندارد بلکه [[آیات ربا|تاریخ نزول آیات ربا]] با این نظریه معارض است.<ref>فاضل و نیکپور، «نقد دیدگاه استاد موسویان درباره مراحل تشریع حکم ربا در قرآن»، ص۶۱۱-۶۲۴.</ref> | ||
* '''رابطه تعاضدی میان اقتصاد اسلامی و اقتصاد متعارف:''' بر این مبنا موسویان معتقد است روشها و شیوه هایی که در نظام اقتصاد متعار تولید شده اند و بانظانم اقتصاد اسلامی ناسازگاری ندارند و یا در چارچوب نظام اقتصاداسلامی قابل اصلاح است میتوانند متصف به صفت اسلامیت باشند.<ref>موسویان، بانکداری اسلامی، 1394ش، ص29.</ref> | |||
== بانکداری اسلامی == | == بانکداری اسلامی == | ||
رویکرد موسویان، صاحب نظر در بانکداری اسلامی، نسبت به برخی مبانی این عرصه چنین است: | |||
*بهرهگیری از روش اسلاممحور در عرصه بانکداری و بازارهای مالی بهجای روش فقهمحور: در روش فقهمحور معیار اسلامی بودن بانک و ابزارهای مالی سازگاری یا مخالف نبودن با فقه است. اما روش اسلاممحور علاوه بر فقه، امکان استفاده از دادههای ثابت اسلامی مهیا میشود. به گزارش سید حسین میرمعزی، موسویان با پیمودن این مسیر در جهت تکامل معرفتی گام برداشته است.<ref>میرمعزی و غفوری، «تکامل روش فکری استاد موسویان؛ از روش فقهمحور تا روش اسلاممحور»، ص۴۰-۵۸.</ref> | *بهرهگیری از روش اسلاممحور در عرصه بانکداری و بازارهای مالی بهجای روش فقهمحور: در روش فقهمحور معیار اسلامی بودن بانک و ابزارهای مالی سازگاری یا مخالف نبودن با فقه است. اما روش اسلاممحور علاوه بر فقه، امکان استفاده از دادههای ثابت اسلامی مهیا میشود. به گزارش سید حسین میرمعزی، موسویان با پیمودن این مسیر در جهت تکامل معرفتی گام برداشته است.<ref>میرمعزی و غفوری، «تکامل روش فکری استاد موسویان؛ از روش فقهمحور تا روش اسلاممحور»، ص۴۰-۵۸.</ref> | ||
* نقش مهم [[بانکداری اسلامی#عقود مبادلهای|عقود مبادلهای]] در بانکداری اسلامی نسبت به [[بانکداری اسلامی#عقود مشارکتی|عقود مشارکتی]]: به گفته حسین غفورزاده در اندیشههای ابتدایی موسویان به کاربست عقود مشارکتی (عقودی بدون نرخ سود ثابت و برمبنای سود و زیان) در بانکداری تصریح میشد.<ref>غفورزاده، «بررسی سیر تصور اندیشه استاد موسویان در باره جایگاه عقود مبادلهای و مشارکتی در تخصیص منابع»، ص۸۷.</ref> اما وی در ادامه کار خود (به عنوان نمونه در کتاب بانکداری اسلامی که یکی از آخرین کتابهای او است) عقود مبادلهای نظیر مرابحه را دارای منابع روایی قوی و کارگشا در بانکداری اسلامی دانسته و بهتر از عقود مشارکتی میداند.<ref>غفورزاده، «بررسی سیر تصور اندیشه استاد موسویان در باره جایگاه عقود مبادلهای و مشارکتی در تخصیص منابع»، ص۸۸.</ref> | * نقش مهم [[بانکداری اسلامی#عقود مبادلهای|عقود مبادلهای]] در بانکداری اسلامی نسبت به [[بانکداری اسلامی#عقود مشارکتی|عقود مشارکتی]]: به گفته حسین غفورزاده در اندیشههای ابتدایی موسویان به کاربست عقود مشارکتی (عقودی بدون نرخ سود ثابت و برمبنای سود و زیان) در بانکداری تصریح میشد.<ref>غفورزاده، «بررسی سیر تصور اندیشه استاد موسویان در باره جایگاه عقود مبادلهای و مشارکتی در تخصیص منابع»، ص۸۷.</ref> اما وی در ادامه کار خود (به عنوان نمونه در کتاب بانکداری اسلامی که یکی از آخرین کتابهای او است) عقود مبادلهای نظیر مرابحه را دارای منابع روایی قوی و کارگشا در بانکداری اسلامی دانسته و بهتر از عقود مشارکتی میداند.<ref>غفورزاده، «بررسی سیر تصور اندیشه استاد موسویان در باره جایگاه عقود مبادلهای و مشارکتی در تخصیص منابع»، ص۸۸.</ref> | ||