کاربر:Sarfipour/صفحه تمرین: تفاوت میان نسخهها
| خط ۵۲: | خط ۵۲: | ||
=== ۱. حقوق کیفری و فلسفه مجازات (نقد نهاد زندان) === | === ۱. حقوق کیفری و فلسفه مجازات (نقد نهاد زندان) === | ||
یکی از مباحث پررنگ در آراء هاشمی شاهرودی، واکاوی مبانی فقهی مجازات حبس است. وی در بررسیهای فقهی خود استدلال میکند که نهاد «زندان» به شکلی که در نظامهای حقوقی غرب (مبتنی بر سلب آزادی به عنوان کیفر اصلی) نهادینه شده، در نظام کیفری اسلام فاقد اصالت و موضوعیت است. | یکی از مباحث پررنگ در آراء هاشمی شاهرودی، واکاوی مبانی فقهی مجازات حبس است.<ref></ref> وی در بررسیهای فقهی خود استدلال میکند که نهاد «زندان» به شکلی که در نظامهای حقوقی غرب (مبتنی بر سلب آزادی به عنوان کیفر اصلی) نهادینه شده، در نظام کیفری اسلام فاقد اصالت و موضوعیت است. | ||
وی با استناد به منابع فقهی، موارد جواز حبس در اسلام را بسیار محدود و عمدتاً از باب «اقدامات تأمینی و بازدارنده» (مانند جلوگیری از فرار متهم یا حفظ ادله) میداند، نه یک کیفر مستقل و طولانیمدت. از منظر وی، کیفر در اسلام مبتنی بر تنبیه بدنی، مالی یا محرومیتهای خاص اجتماعی است که به سرعت اجرا شده و فرد به آغوش جامعه و خانواده بازمیگردد. حبس طولانیمدت که منجر به فروپاشی خانواده مجرم، انتقال مفاسد در محیط زندان و سلب نیروی کار از جامعه میشود، با مقاصد شریعت (نظیر حفظ کرامت انسانی و حفظ نظام عائله) در تعارض است. بر این اساس، وی در دوران تصدی قوه قضائیه، نظریه «حبسزدایی» و استفاده از مجازاتهای جایگزین را به عنوان یک رویکرد فقهی-مدیریتی ترویج کرد. | وی با استناد به منابع فقهی، موارد جواز حبس در اسلام را بسیار محدود و عمدتاً از باب «اقدامات تأمینی و بازدارنده» (مانند جلوگیری از فرار متهم یا حفظ ادله) میداند، نه یک کیفر مستقل و طولانیمدت. از منظر وی، کیفر در اسلام مبتنی بر تنبیه بدنی، مالی یا محرومیتهای خاص اجتماعی است که به سرعت اجرا شده و فرد به آغوش جامعه و خانواده بازمیگردد. حبس طولانیمدت که منجر به فروپاشی خانواده مجرم، انتقال مفاسد در محیط زندان و سلب نیروی کار از جامعه میشود، با مقاصد شریعت (نظیر حفظ کرامت انسانی و حفظ نظام عائله) در تعارض است. بر این اساس، وی در دوران تصدی قوه قضائیه، نظریه «حبسزدایی» و استفاده از مجازاتهای جایگزین را به عنوان یک رویکرد فقهی-مدیریتی ترویج کرد. | ||