فقه معاصر:پیشنویس آیه ۳ سوره نساء: تفاوت میان نسخهها
| خط ۳۰: | خط ۳۰: | ||
=== جواز چند همسری === | === جواز چند همسری === | ||
آیه ۳ سوره نساء مهمترین مستند قرآنی جواز تعدد زوجات است. | آیه ۳ سوره نساء مهمترین مستند قرآنی جواز تعدد زوجات است. فقیهان با استناد به این آیه ازدواج دائم و همزمان با حداکثر تا چهار زن را جایز، بلکه مستحب دانستهاند.<ref>طباطبایی یزدی، العروة الوثقی (المحشی)، ج5، ص482.</ref> با این حال برخی نیز معتقدند، این آیه بر استحباب تعدد زوجات دلالت ندارد،<ref>عمید زنجانی، آیات الاحکام، ص۲۶۷.</ref> گرچه ممکن است این عمل، همانند افعال مباح دیگر، به عنوان ثانوی، واجب، مستحب، مکروه و یا حرام شود.<ref>مظاهری کوهانستانی و هرتمنی، تعدد زوجات از منظر فقه و حقوق موضوعه کشورهای اسلامی، ص۳۰-۳۸.</ref> همه فقهای مذاهب اسلامی، با استناد به آیات قرآن، روایات و ضرورت دین، ازدواج با همسر پنجم را جایز نمیدانند. با این حال مطابق برخی نقلها، فقیهانی نیز بودهاند که با تمسک به این آیه ازدواج دائم مرد با هر تعداد از زنان را جایز دانستهاند.<ref>مظاهری کوهانستانی و هرتمنی، تعدد زوجات از منظر فقه و حقوق موضوعه کشورهای اسلامی،، ص۷۱-۷۲.</ref> | ||
در مقابل برخی فقیهان معتقدند، قرآن با رویکرد تدریجی، در سه مرحله به مقابله با چندهمسری پرداخته است؛ در مرحله نخست آن را به چهار همسر و رعایت عدالت محدود میکند و در مرحله بعد با آیه ۱۲۹ سوره نساء رعایت عدالت را ناممکن میخواند.<ref>مظاهری کوهانستانی و هرتمنی، تعدد زوجات از منظر فقه و حقوق موضوعه کشورهای اسلامی، ص۴۸.</ref> به نظر حسن مصطفوی اکتفا به یک همسر از سلطهگری بر زنان جلوگیری میکند؛ زیرا تعدد زوجات، به دلیل فشارهایی که در ابعاد مختلف بر زنان تحمیل میکند، زمینه را برای ظلم فراهم میسازد.<ref>مصطفوی، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج۸، ص۲۶۵.</ref> علیپناه اشتهاردی، بعد از اثبات اصل جواز ازدواج مجدد، قائل به کراهت آن شده است؛ چرا که ازدواج مجدد در معرض بغض و دشمنی زنان و ترک عدالت مردان است.<ref>اشتهاردی، مدارک العروة، ج۲۹، ص۲۰-۲۱.</ref> | در مقابل برخی فقیهان معتقدند، قرآن با رویکرد تدریجی، در سه مرحله به مقابله با چندهمسری پرداخته است؛ در مرحله نخست آن را به چهار همسر و رعایت عدالت محدود میکند و در مرحله بعد با آیه ۱۲۹ سوره نساء رعایت عدالت را ناممکن میخواند.<ref>مظاهری کوهانستانی و هرتمنی، تعدد زوجات از منظر فقه و حقوق موضوعه کشورهای اسلامی، ص۴۸.</ref> به نظر حسن مصطفوی اکتفا به یک همسر از سلطهگری بر زنان جلوگیری میکند؛ زیرا تعدد زوجات، به دلیل فشارهایی که در ابعاد مختلف بر زنان تحمیل میکند، زمینه را برای ظلم فراهم میسازد.<ref>مصطفوی، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج۸، ص۲۶۵.</ref> علیپناه اشتهاردی، بعد از اثبات اصل جواز ازدواج مجدد، قائل به کراهت آن شده است؛ چرا که ازدواج مجدد در معرض بغض و دشمنی زنان و ترک عدالت مردان است.<ref>اشتهاردی، مدارک العروة، ج۲۹، ص۲۰-۲۱.</ref> | ||
| خط ۴۰: | خط ۴۰: | ||
=== '''شرایط ازدواج مجدد''' === | === '''شرایط ازدواج مجدد''' === | ||
محمد صادقی تهرانی معتقد است که اصل ازدواج (با چند زن یا یک زن) مشروط به عدالت است؛ زیرا بر اساس فراز «فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً»، شرط عدالت مطلق و فراگیر است همه ازدواجها را شامل میشود. به عقیده وی، رعایت عدالت در تمام ابعاد لازم است و در صورت بیم از عدم برقراری عدالت در هر یک از این مراحل، تنها ازدواج با تعداد کمتر مجاز است.<ref>صادقی تهرانی، الفرقان فی تفسیر القرآن بالقرآن و السنه، ج۶، ص۱۷۱-۱۷۲.</ref> | مطابق نظریه مشهور فقیهان شیعه، مشروطبودن تعدد زوجات به عدالت در این آیه حکمی تکلیفی است؛ به این معنا که عدم مراعات عدالت در بین همسران، به اصل صحت نکاح لطمه نمیزند.<ref>عمید زنجانی، آیات الاحکام، ص۲۶۷.</ref> [[محمد صادقی تهرانی]] معتقد است که اصل ازدواج (با چند زن یا یک زن) مشروط به عدالت است؛ زیرا بر اساس فراز «فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً»، شرط عدالت مطلق و فراگیر است همه ازدواجها را شامل میشود. به عقیده وی، رعایت عدالت در تمام ابعاد لازم است و در صورت بیم از عدم برقراری عدالت در هر یک از این مراحل، تنها ازدواج با تعداد کمتر مجاز است.<ref>صادقی تهرانی، الفرقان فی تفسیر القرآن بالقرآن و السنه، ج۶، ص۱۷۱-۱۷۲.</ref> | ||
به باور عمید زنجانی، در این آیه برای تعدد زوجات سه شرط ذکر شده است: ۱. گوارایی زندگی خانوادگی، ۲. سبکی بار عائلهمندی، و ۳. رعایت عدالت. به گفته او شرط سوم از شرایط شرعی است، ولی دو شرط نخست، از شرایط عقلی بهشمار میآیند هرچند احتمال شرعیبودن آنها نیز وجود دارد. او معتقد است، در صورت فقدان این شرایط دادگاه اسلامی میتواند از ازدواج مجدد جلوگیری کرده، یا به فسخ ازدواج حکم کند.<ref>عمید زنجانی، آیات الاحکام، ص۲۶۷.</ref> | |||
== پانویس == | == پانویس == | ||
| خط ۴۸: | خط ۵۰: | ||
* اشتهاردی، علیپناه، مدارک العروة، تهران، دار الأسوة للطباعة و النشر، ۱۴۱۷ق. | * اشتهاردی، علیپناه، مدارک العروة، تهران، دار الأسوة للطباعة و النشر، ۱۴۱۷ق. | ||
* عمید زنجانی، عباسعلی، آیات الاحکام، تهران، دفتر مطالعات و تحقیقات علوم اسلامی، ۱۳۸۲ش. | |||
* طباطبایی یزدی، محمدکاظم، العروة الوثقی (المحشی)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۹ق. | |||
* شیخ مفید، محمد بن محمد بن نعمان، أحکام النساء، قم، کنگره جهانی هزاره شیخ مفید، ۱۴۱۳ش. | * شیخ مفید، محمد بن محمد بن نعمان، أحکام النساء، قم، کنگره جهانی هزاره شیخ مفید، ۱۴۱۳ش. | ||