کاربر:Ma.sultanmoradi/صفحه تمرین: تفاوت میان نسخه‌ها
←گستره کارکرد و کاربرد عقل در تفهم و تحقق دین: اصلاح ارقام |
|||
| خط ۹۳: | خط ۹۳: | ||
===گستره کارکرد و کاربرد عقل در تفهم و تحقق دین=== | ===گستره کارکرد و کاربرد عقل در تفهم و تحقق دین=== | ||
علی‌اکبر رشاد | علی‌اکبر رشاد در این مقاله به دنبال توصیف نقش عقل در قلمرو دین‌پژوهی و دینداری است. او کارکردهای عقل را به سه صورتِ معرفت‌زایی (تولید برخی معارف دینی)، معناگری مدارک نقلی و سنجشگری و راستی‌آزمایی مستندات تقسیم می‌کند. او کارکردهای عام عقل را نیز چنین برمی‌شمرد: کشف مبانی ضرورت دین، مبناسازی برای درک نظامهای معرفتی دین، اثبات امکان فهم دین، هویت‌شناسی حوزه‌های معرفتی دین، تنسیق منطق فهم دین، ضابطه‌گذاری و قاعده‌سازی برای کشف فهم دین، کشف و اثبات حجیت مدارک و دوالّ دینی، قاعده‌گذاری و ضابطه‌پردازی برای احراز مدارک دینی، نسبت‌سنجی میان دوالّ و مدارک معتبر، معناگری و ابراز مدارک و... همچنین کارکردهای خاص عقل نیز عبارتند از ادراک استقلالی اصول عقاید، ادراک و اثبات گزاره‌های فرعی دین، ادراک پاره‌ای از امهات قضایا و احکام عمده، ادراک استقلالی پاره‌ای از علل و حِکَم احکام دینی، موضوع‌شناسی احکام، ادراک فلسفة احکام و... | ||
این مقاله پیشتر در فصلنامه حقوق اسلامی (شماره ۸، خرداد ۱۳۸۵ش) منتشر شده است. [http://hoquq.iict.ac.ir/article_22736_edcd5e70969593591c8da4cd5e2bbd5a.pdf مقاله را اینجا ببینید.] | |||
===استصلاح در فقه امامیه=== | ===استصلاح در فقه امامیه=== | ||
ابوالقاسم علیدوست این مقاله را نوشته است. نویسنده مصلحت را در ارتباط با احكام شرعی به سه قسمِ مصلحت مبنا (مصلحتی که مبنای هر حکم شرعی است اما لزوما کشف نمی‌شود)، مصلحت مبدأ (مصلحتی که حكمت حكم است نه علت آن) و مصلحت معیار (مصلحتی که حکم دائر مدار آن است) تقسیم می‌کند. | ابوالقاسم علیدوست این مقاله را نوشته است. نویسنده مصلحت را در ارتباط با احكام شرعی به سه قسمِ مصلحت مبنا (مصلحتی که مبنای هر حکم شرعی است اما لزوما کشف نمی‌شود)، مصلحت مبدأ (مصلحتی که حكمت حكم است نه علت آن) و مصلحت معیار (مصلحتی که حکم دائر مدار آن است) تقسیم می‌کند. | ||