کاربر:Rezashams/صفحه تمرین۲: تفاوت میان نسخه‌ها
جز ←منابع |
|||
| خط ۸۱: | خط ۸۱: | ||
== ارزیابی کتاب == | == ارزیابی کتاب == | ||
بر کتاب حق الناس نقدهای متعددی به تفکیک مقاله‌های این کتاب وارد شده است که در [https://kadivar.com/13826/ وبگاه محسن کدیور] به این موارد اشاره شده است و ما صرفا به ذکر دو مورد اکتفا می‌کنیم: | |||
* بهزاد حمیدیه نوشتار کدیور را دارای چالش مفهومی و مصداقی میداند از جمله چالشهای مفهومی این است که اگر ما تکثر و پلورالیزم معرفتی در کار نسبت عام را از خصوصیات عقلانیت مدرن بدانیم، عقل عرفی واحدی که عقلای عالم مدرن از آن برخوردار باشند بی معنی خواهد بود. و همچنین از چالشهای مصداقی در نقد این سخن کدیور که میگوید «با ضوایط مصطلح نمی توان به تساوی حقوق زن ومرد دست یافت»، این عبارت را بی طرفانه نمیبیند و پیشفرض تساوی حقوق زن و مرد را مسلم گرفته اند و در جهت اثبات به سراغ منابع و نصوص شرعی نمی روند تا حکم خدا را آن گونه که هست استنباط نمایند.<ref>حمیدیه، [https://kadivar.com/wp-content/uploads/2015/05/%D8%B3%D9%87-%DA%AF%D8%A7%D9%86%D9%87-%D8%A8%D8%AF%DB%8C%D8%B9-%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84-%D9%81%D9%82%D9%87-%DA%A9%D8%AF%DB%8C%D9%88%D8%B1%DB%8C.pdf سه گانه بدیع اصول فقه کدیور]، روزنامه رسالت، ۲۶ و ۲۷ مهر ۱۳۸۲ش.</ref> | |||
* احمد شجاعی در نقد مقاله آزادی عقیده و مذهب در دین اسلام گفتاری را تحت عنوان آزادی توام با مسئولیت مطرح میکند که در ضمن بخشهایی از آن کدیور را غافل از تفکیک آزادی تکوینی و تشریعی میداند و آنچه معارض آزادی تکوینی است التزام و اجبار تکوینی است نه تشریعی . و نتیجه میگیرد انسان هرچقدر در پذیرش دین تکوینا آزاد است اما تشریعا نه تنها آزاد نیست بلکه موظف است تا با بهره گیری از آزادی تکوینیعقاید حق را از ناشایست باز شناخته و به آن ملتزم باشد.<ref>شجاعی، [http://dl.islamicdoc.com/site/catalogue/474861# آزادی توأم با مسئولیت]، ماهنامه آفتاب، شماره 29، مهرماه 1382ش، ص 128-133. </ref> | |||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||