کاربر:Mkhaghanif/صفحه تمرین: تفاوت میان نسخه‌ها
Mkhaghanif (بحث | مشارکت‌ها) جز ←مدعیات |
Mkhaghanif (بحث | مشارکت‌ها) جزبدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۹: | خط ۹: | ||
در مبحث سوم از فصل دوم به چند فرع فقهی اشاره شده است. | در مبحث سوم از فصل دوم به چند فرع فقهی اشاره شده است. | ||
مثل هایمنوپلاستی زن شوهردار (ص۳۳۹)، و نیز رابطه ترمیم بکارت با مفهوم دوشیزگی بررسی شده است. از نظر نویسنده اگر ملاک دوشیزگی سلامت پرده باشد تفاوتی بین پرده اولیه و ثانویه نیست زنی که درعمل هایمنوپلاستی کرده است دوشیزه محسوب می‌شود ولی اگر ملاک دوشیزگی عدم دخول باشد دیگر این عمل نقشی در بازگشت وصف دوشیزگی ندارد(ص۳۴۳) | مثل هایمنوپلاستی زن شوهردار (ص۳۳۹)، و نیز رابطه ترمیم بکارت با مفهوم دوشیزگی بررسی شده است. از نظر نویسنده اگر ملاک دوشیزگی سلامت پرده باشد تفاوتی بین پرده اولیه و ثانویه نیست زنی که درعمل هایمنوپلاستی کرده است دوشیزه محسوب می‌شود ولی اگر ملاک دوشیزگی عدم دخول باشد دیگر این عمل نقشی در بازگشت وصف دوشیزگی ندارد(ص۳۴۳) | ||
آثار حقوقی ترمیم بکارت (حقوق مدنی) | |||
* اذن ولی | |||
* حق فسخ نکاح | |||
* مهریه. در این بخش نخست مهریه در فرض فسخ نکاح مطرح شده که قبل و بعد از دخول شوهر صورت آن متفاوت است. چند نظریه مبنی بر عدم استحقاق مهر یا استحقاق بخشی از مهریه مطرح شده است. فرض دیگر عدم فسخ نکاح است که در این فرض نویسنده ترجیح می‌دهد که زن و شوهر درباره مقدار مهریه مصالحه کنند و در صورت عدم تصالح مهریه زن درصدی از مهر المسمی است که بر اساس تفاوت مهر المثل باکره و غیرباکره سنجیده می‌شود.<ref>میرزاده اهری، ترمیم بکارت از منظر فقه و حقوق، ص۳۹۷.</ref> | |||
* تاثیر ترمیم بکارت در مهر المثل ازاله بکارت ترمیم شده<ref>میرزاده اهری، ترمیم بکارت از منظر فقه و حقوق، ص۳۹۸.</ref> | |||
* پزشکی که ترمیم بکارت را انجام می‌دهد مسئولیت حقوقی نسبت به تدلیس در نکاح ندارد<ref>میرزاده اهری، ترمیم بکارت از منظر فقه و حقوق، ص۴۰۲.</ref> | |||
آثار حقوقی ترمیم بکارت (حقوق کیفری) | |||
* فریب در ازدواج. برای تحقق این عنوان نیز قصد فریب باید ثابت شود | |||
* اخفای ادله جرم. این عنوان فقط در برخی فروض بر پزشک قابل تطبیق است. <ref>میرزاده اهری، ترمیم بکارت از منظر فقه و حقوق، ص۴۲۱.</ref> | |||
* معاونت در جرم فریب و نیز اخفای ادله جرم برای پزشکان | |||
==مدعیات== | ==مدعیات== | ||
| خط ۲۲: | خط ۳۴: | ||
در بحث از آثار حقوقی ترمیم بکارت، لزوم اذن ولی در ازدواج دختری که ترمیم بکارت کرده است را وابسته به همان مبنای تعرف دوشیزگی می‌داند. بر همین اساس و بر مبنای نویسنده کتاب اگر ازاله بکارت از طریق دخول شرعی نباشد، دختر هم‌چنان نیازمند اذن ولی شرعی است. <ref>میرزاده اهری، ترمیم بکارت از منظر فقه و حقوق، ص۳۷۸.</ref> | در بحث از آثار حقوقی ترمیم بکارت، لزوم اذن ولی در ازدواج دختری که ترمیم بکارت کرده است را وابسته به همان مبنای تعرف دوشیزگی می‌داند. بر همین اساس و بر مبنای نویسنده کتاب اگر ازاله بکارت از طریق دخول شرعی نباشد، دختر هم‌چنان نیازمند اذن ولی شرعی است. <ref>میرزاده اهری، ترمیم بکارت از منظر فقه و حقوق، ص۳۷۸.</ref> | ||
==روش استدلال== | ==روش استدلال== | ||
فقیهان اهل سنت غالبا بر اساس سدّ ذرایع، قیاس و استحسان به ترمیم بکارت نظر کرده‌اند و با مقایسه مصالح و مفاسد مترتب برآن حکم تکلیفی مسئله را بیان کرده‌اند ولی قاطبه فقهای شیعه بحث را از اصل اباحه شروع کرده و سپس به لوازم ترمیم بکارت توجه کرده‌اند.<ref>میرزاده اهری، ترمیم بکارت از منظر فقه و حقوق، ص۴۴۳-۴۴۴.</ref> | فقیهان اهل سنت غالبا بر اساس سدّ ذرایع، قیاس و استحسان به ترمیم بکارت نظر کرده‌اند و با مقایسه مصالح و مفاسد مترتب برآن حکم تکلیفی مسئله را بیان کرده‌اند ولی قاطبه فقهای شیعه بحث را از اصل اباحه شروع کرده و سپس به لوازم ترمیم بکارت توجه کرده‌اند.<ref>میرزاده اهری، ترمیم بکارت از منظر فقه و حقوق، ص۴۴۳-۴۴۴.</ref> | ||
بنابر گزارش نویسنده مخالفان و موافقان جواز ترمیم، هم به تکلیف دختران نظر داشته‌اند هم به تکلیف پزشکان. و به همین جهت نویسنده دلایل حرمت و جواز ترمیم برای هر دو گروه را به صورت مجزا گزارش می‌کند. | |||
=== دلایل مخالفان=== | === دلایل مخالفان=== | ||
نویسنده فهرستی از دلایل حرمت ترمیم بکارت برای دختران را ارائه می‌کند که مهم‌ترین آن‌ها عدم جواز لمس و نگاه نامحرم است<ref>میرزاده اهری، ترمیم بکارت از منظر فقه و حقوق، ص۱۸۱.</ref> به نظر نویسنده در موارد ضروری از این دلیل می‌توان رفع ید کرد. | |||
دلیل دوم قاعده‌ای است با عنوان وجوب تحمل ضرر خاص به جهت دفع ضرر عام <ref>میرزاده اهری، ترمیم بکارت از منظر فقه و حقوق، ص۱۸۸.</ref> به ادعای نویسنده این قاعده کلیت ندارد و باید مقدار هر یک از ضررها رو مقایسه کرد و ممکن است گاه ضرر عام را به نفع ضرر خاص تحمل کنیم. قاعده دیگری که مورد استناد فقیهان قرار گرفته است قاعده ارش است که بر اساس آن وقتی بابت جنایتی ارش گرفته می‌شود دیگر ترمیم آن معنا ندارد<ref>میرزاده اهری، ترمیم بکارت از منظر فقه و حقوق، ص۱۹۵.</ref> مؤلف کتاب این قاعده را نمی‌پذیرد و معتقد است حکم به لزوم پرداخت ارش نافی حق ترمیم نیست، غیر از این که همیشه ازاله بکارت ناشی از جنایت نیست که ارش داشته باشد. | |||
====دلایل مشترک بین دختران و پزشکان==== | ====دلایل مشترک بین دختران و پزشکان==== | ||
* حرمت تغییر در تکوین و خلقت خدا (ص۲۱۰) این ناظر به تغییر در مسیر غیر الهی است. | * حرمت تغییر در تکوین و خلقت خدا (ص۲۱۰) این ناظر به تغییر در مسیر غیر الهی است. | ||