کاربر:Ms.sadeghi/صفحه تمرین: تفاوت میان نسخه‌ها
Ms.sadeghi (بحث | مشارکت‌ها) اصلاح فاصلهٔ مجازی |
Ms.sadeghi (بحث | مشارکت‌ها) |
||
| خط ۳۰: | خط ۳۰: | ||
==جهاد اسلامی== | ==جهاد اسلامی== | ||
نویسندگان در فصل چهارم به بررسی جهاد شرعی از دیدگاه اسلام | نویسندگان در فصل چهارم به بررسی جهاد شرعی از دیدگاه اسلام پرداخته و تفاوت‌ها و شباهت‌های آن با اقدامات تروریستی را تحلیل کرده‌اند. (ص۹۵) آنها واژگان مرتبط با جهاد شرعی را از نظر لغوی و متون دینی بررسی کرده‌اند. (ص۹۴-۱۰۵) همچنین، واژگان مشابه جهاد در قرآن مانند حرب، محاربه، قتال، مقاتله، غزوه، دفاع و مدافعه و سبک دم را معنا کرده و تفاوت‌های آنها با جهاد را در یک الگو شرح داده‌اند. (ص۱۰۷) | ||
نویسندگان | نویسندگان بر این باورند که ادیان الهی هرگز به پیروان خود اجازه قتل و کشتار غیرمومنان به دلیل کفرشان نمی‌دهند و تا زمانی که عقاید مخالف در حد عقیده باقی بماند و اقدام عملی خصمانه علیه مومنان صورت نگیرد، مجوزی برای کشتار نمی‌دانند. بر اساس [[آیه ۱۰۸ سوره انعام]] حتی از دشنام دادن به مقدسات آنان نیز جلوگیری کرده‌اند. (ص۱۰۸) به گفته نویسندگان، دستور اولیه اسلام همزیستی مسالمت‌آمیز و صلح‌آمیز میان انسان‌هاست. از دیدگاه اسلام و طبق [[آیه ۸ سوره ممتحنه]] تا زمانی که دولتی تهدیدی علیه امنیت، مصالح و عزت مسلمانان ایجاد نکند، اقدام عملی و کشتار آنها جایز نیست. به عبارت دیگر، جهاد شرعی ابزاری برای تحقق امنیت، صلح و رفع فتنه، فساد، ظلم و بی‌عدالتی در جهان است و ماهیت دفاعی و بازدارندگی دارد، نه تجاوزکارانه یا خشونت‌گرایانه. (ص۱۰۹) | ||
دعوت به اسلام و جهاد شرعی از منظر اسلام دارای جایگاه و ارزشی والا و اهمیت فراوان است و آیاتی همچون آیه ۴۰ سوره حج و روایات متعدد این مطلب را تأیید می‌کنند. (ص۱۰۹) نویسندگان می‌نویسند که جهاد شرعی دارای دو بعد است: بعد درونی و بعد بیرونی. مبارزه با نفس و تمایلات نفسانی را جهاد اکبر و مبارزه با دشمنان را جهاد اصغر معرفی کرده‌اند (ص۱۱۱) | دعوت به اسلام و جهاد شرعی از منظر اسلام دارای جایگاه و ارزشی والا و اهمیت فراوان است و آیاتی همچون آیه ۴۰ سوره حج و روایات متعدد این مطلب را تأیید می‌کنند. (ص۱۰۹) نویسندگان می‌نویسند که جهاد شرعی دارای دو بعد است: بعد درونی و بعد بیرونی. مبارزه با نفس و تمایلات نفسانی را جهاد اکبر و مبارزه با دشمنان را جهاد اصغر معرفی کرده‌اند. (ص۱۱۱) | ||
===زمینه‌ها و عوامل جهاد=== | ===زمینه‌ها و عوامل جهاد=== | ||
مولفان بیان کرده‌اند که جهاد شرعی دارای علل و عوامل متعددی است. آنها هفت عامل را ذکر کرده‌اند: دفاع از دین و نظام اسلامی، مقابله به مثل، دفاع از سرزمین‌های اسلامی، مقابله با پیمان‌شکنی و نقض حقوق انسان‌ها، مقابله با توطئه و فساد، رفع فتنه، و دفاع از مظلومین و مستضعفان. نویسندگان به آیات مختلفی همچون [[آیه ۱۹۴ سوره بقره]]، [[آیه ۱۲ سوره توبه]]، [[آیه ۱۳ سوره توبه]]، [[آیه ۳۳ سوره مائده]]، [[آیه ۲۱۷ سوره بقره]]، [[آیه ۱۹۳ سوره بقره]] و [[آیه ۷۵ سوره نساء]] استناد کرده‌اند (ص۱۱۲-۱۱۷). | مولفان بیان کرده‌اند که جهاد شرعی دارای علل و عوامل متعددی است. آنها هفت عامل را ذکر کرده‌اند: دفاع از دین و نظام اسلامی، مقابله به مثل، دفاع از سرزمین‌های اسلامی، مقابله با پیمان‌شکنی و نقض حقوق انسان‌ها، مقابله با توطئه و فساد، رفع فتنه، و دفاع از مظلومین و مستضعفان. نویسندگان به آیات مختلفی همچون [[آیه ۱۹۴ سوره بقره]]، [[آیه ۱۲ سوره توبه]]، [[آیه ۱۳ سوره توبه]]، [[آیه ۳۳ سوره مائده]]، [[آیه ۲۱۷ سوره بقره]]، [[آیه ۱۹۳ سوره بقره]] و [[آیه ۷۵ سوره نساء]] استناد کرده‌اند (ص۱۱۲-۱۱۷). آنها به ارتباط بین دعوت دینی، جهاد و تروریسم پرداخته‌اند و به [[آیه ۳ سوره انسان]]، [[آیه ۲۵۶ سوره بقره]] و [[آیه ۲۹ سوره کهف]] استناد کرده‌اند. نویسندگان معتقدند که ضرورتاً رابطه‌ای بین دعوت دینی، جهاد و تروریسم وجود ندارد و ایجاد چنین رابطه‌ای به ماهیت دین بازمی‌گردد. بنابراین باید توجه داشت که دین چه نوع ماهیتی دارد. دینی که برای رساندن انسان‌ها به کمالات انسانی تشریح شده است، نمی‌تواند تروریسم را در برنامه هدایت خود قرار دهد و با آن مخالفت می‌کند (ص۱۱۸-۱۲۱). | ||
به گفته نویسندگان، جنگ‌های پیامبر جنگ ابتدایی نبود بلکه جنگ دفاعی بود و هدف آن هدایت مردم و دعوت به اسلام و توحید بود. در این جایگاه همیشه زمینه و علتی وجود داشت که باعث حمله پیامبر به مشرکین یهودیان و دیگر دشمنان شده است. (ص۱۴۱) نویسندگان معتقدند با توجه به مطالب مطرح شده در دعوت اسلامی خشونت و اجبار جایی ندارد و اصل در اسلام بر آزادی و اختیار است و برای ادعای خود به [[آیه ۲۵۶ سوره بقره]] استناد کرده‌اند. همچنین معتقدند از نظر اسلام هیچکس به عنوان دعوت حق ندارد آرامش آزادی حقوق طبیعی و حریم دیگران را نقض کند آیه ۲۹ سوره کهف استناد کردند (ص۱۴۳). | |||
به گفته مولفان، جنگ‌های پیامبر جنگ ابتدایی نبود بلکه جنگ دفاعی بود و هدف آن هدایت مردم و دعوت به اسلام و توحید بود. در این | جمشیدی و طوسی اظهار داشته‌اند که جهاد شرعی دارای دلایل و عوامل متعددی است. آنها هفت عامل را برشمرده‌اند: دفاع از دین و نظام اسلامی، مقابله به مثل، دفاع از سرزمین‌های اسلامی، مقابله با پیمان‌شکنی و نقض حقوق بشر، مقابله با توطئه و فساد، رفع فتنه، و حمایت از مظلومین و مستضعفان. نویسندگان به آیات مختلفی مانند [[آیه ۱۹۴ سوره بقره]]، [[آیه ۱۲ سوره توبه]]، [[آیه ۱۳ سوره توبه]]، [[آیه ۳۳ سوره مائده]]، [[آیه ۲۱۷ سوره بقره]]، [[آیه ۱۹۳ سوره بقره]] و [[آیه ۷۵ سوره نساء]] اشاره کرده‌اند (ص۱۱۲-۱۱۷). آنها به ارتباط بین دعوت دینی، جهاد و تروریسم پرداخته‌اند و به [[آیه ۳ سوره انسان]]، [[آیه ۲۵۶ سوره بقره]] و [[آیه ۲۹ سوره کهف]] استناد کرده‌اند. نویسندگان معتقدند که ضرورتاً رابطه‌ای بین دعوت دینی، جهاد و تروریسم وجود ندارد و ایجاد چنین رابطه‌ای به ماهیت دین بازمی‌گردد. بنابراین باید توجه داشت که دین چه نوع ماهیتی دارد. دینی که برای رساندن انسان‌ها به کمالات انسانی طراحی شده است، نمی‌تواند تروریسم را در برنامه هدایت خود قرار دهد و با آن مخالفت می‌کند (ص۱۱۸-۱۲۱). | ||
به گفته مولفان، جنگ‌های پیامبر جنگ ابتدایی نبود بلکه جنگ دفاعی بود و هدف آن هدایت مردم و دعوت به اسلام و توحید بود. در این زمینه همیشه علتی وجود داشت که باعث حمله پیامبر به مشرکین، یهودیان و دیگر دشمنان شده است. (ص۱۴۱) نویسندگان معتقدند با توجه به مطالب مطرح شده در دعوت اسلامی، خشونت و اجبار جایی ندارد و اصل در اسلام بر آزادی و اختیار است و برای ادعای خود به [[آیه ۲۵۶ سوره بقره]] استناد کرده‌اند. همچنین معتقدند از نظر اسلام هیچکس به عنوان دعوت حق ندارد آرامش، آزادی، حقوق طبیعی و حریم دیگران را نقض کند و به [[آیه ۲۹ سوره کهف]] استناد کرده‌اند (ص۱۴۳). | |||
===شرایط جهاد=== | ===شرایط جهاد=== | ||
نویسندگان در صفحه ۱۴۵ مقررات و شرایط جهاد در اسلام | نویسندگان در صفحه ۱۴۵ به تشریح مقررات و شرایط جهاد در اسلام پرداخته‌اند. بر اساس آیات و روایات، آنها ۴ اصل کلی برای جهاد را مشخص کرده‌اند: الف: جهاد باید به منظور اطاعت از خداوند متعال و کسب رضایت او باشد. ب: جهاد باید علیه کسانی انجام شود که معترض و مهاجم هستند، که مستند آنها [[آیه ۱۹۰ سوره بقره]] و [[آیه ۹۳ سوره بقره]] می‌باشد. ج: هیچ فرد یا جنگجوی مسلمانی نباید تجاوز کند؛ به‌طوری‌که اگر مهاجمان از حمله دست کشیدند، هیچ مسلمانی حق حمله به آنها را ندارد، که مستند آنها نیز آیه ۱۹۲ و ۱۹۳ سوره بقره است (ص۱۴۶). د: جنگ و جهاد در زمان صلح و امنیت ممنوع است و به آیاتی همچون [[آیه ۱۹۱ سوره بقره]] و [[آیه ۱۹۴ سوره بقره]] استناد شده است (ص۱۴۶-۱۴۷). | ||
نویسندگان بیان می‌کنند اصل اولیه در | نویسندگان بیان می‌کنند که اصل اولیه در اسلام، صلح‌دوستی و تسامح است و اسلام با هیچ دولت و عقیده‌ای در ابتدا سر جنگ ندارد، اما در صورت وقوع تجاوز، دفاع مقتدرانه لازم است. بنابراین، آمادگی کامل نظامی و امنیتی از ضروریات کشورهای اسلامی است (ص۱۴۷). لذا بر اساس آیات و روایات، ترور در اسلام حرام است و هرگونه خشونت‌طلبی نیز حرام است. عملیات‌های انتحاری و انفجاری گروه‌های انحرافی مانند داعش و القاعده بر اساس آیات قرآن و روایات حرام است (ص۱۴۸). | ||
===جهاد از نگاه شیعه=== | ===جهاد از نگاه شیعه=== | ||
در فصل ششم، نویسندگان به بررسی جهاد از دیدگاه شیعه امامیه پرداخته‌اند. آنها بر این باورند که جهاد در مذهب شیعه دارای جایگاهی والا و ارزشمند است و آیات و روایات فراوانی این موضوع را تأیید می‌کنند. (ص۱۸۷) مولفان جهاد را به دو نوع نظامی و غیرنظامی تقسیم کرده‌اند، و جهاد نظامی نیز به جهاد ابتدایی و جهاد دفاعی تقسیم می‌شود. اما مذهب تشیع بیشتر بر ماهیت دفاعی جهاد تأکید دارد. (ص۱۸۸) | |||
*جهاد دفاعی: | *جهاد دفاعی: | ||
نگارندگان | نگارندگان بیان می‌کنند که جهاد دفاعی از دیدگاه امامیه یک دفاع مشروع است و ماده ۵۱ منشور ملل متحد نیز آن را تأیید می‌کند. آنها همچنین توضیح می‌دهند که جهاد دفاعی نیازی به اجازه امام یا منصوب او ندارد و هر فردی باید در برابر تعرض به جان، مال، ناموس و سرزمین خود از سوی بیگانگان دفاع کند (ص۱۹۱). | ||
به گفته | به گفته مولفان، جهاد دفاعی زمانی رخ می‌دهد که دشمنان قصد نابودی مسلمانان و سرزمین‌های آنها را داشته باشند و در این شرایط، دفاع از اسلام و سرزمین‌های اسلامی با تمام توان واجب است و نیازی به اجازه امام یا نائب خاص او نیست (ص۱۹۹-۲۰۰). جمشیدی و طوسی اهداف هفتگانه‌ای برای جهاد دفاعی مطرح می‌کنند، از جمله دفع دشمن، نفی خطر و تهدید او، دفاع از عدالت و اسلام، حمایت از مسلمانان و مستضعفان، رفع فتنه و حفاظت از وحدت و یکپارچگی جهان اسلام. آنها به آیاتی مانند آیه ۲۱۷ سوره بقره، آیه ۷۵ سوره نساء و آیه ۱۹۳ سوره بقره استناد کرده و همچنین به برخی روایات نیز اشاره کرده‌اند (ص۲۰۰). | ||
نویسندگان از صفحه ۲۰۳ تا ۲۰۶ | نویسندگان از صفحه ۲۰۳ تا ۲۰۶ ویژگی‌ها و خصوصیات جهادگران از دیدگاه تشیع امامیه را مطرح می‌کنند. این ویژگی‌ها شامل ایمان به خداوند، توکل، بصیرت و بینش، صبر و پایداری، ولایت‌مداری و اطاعت از رهبری، اخلاص در امور و شهادت‌طلبی است. آنها به آیاتی مانند آیه ۳۰ سوره فصلت، آیه ۱۶۰ سوره آل عمران، آیه ۱۷۳ سوره آل عمران، آیه ۴۵ سوره انفال، آیه ۵۹ سوره نساء، آیه ۷۴ سوره نساء و برخی روایات دیگر نیز استناد کرده‌اند. | ||
*جهاد ابتدایی: | *جهاد ابتدایی: | ||
جمشیدی و کوثری برای جهاد ابتدایی شرایطی | جمشیدی و کوثری برای جهاد ابتدایی شرایطی مانند بلوغ، عقل، اختیار و اجازه از معصوم یا منصوب او را ذکر کرده‌اند. همچنین، جهاد بر مردان توانمند و دارای قدرت جنگیدن واجب است و بر زنان، کودکان، پیران و افراد مریض واجب نیست. به گفته آنان، اکثر فقیهان شیعه معتقدند که حاکم شرعی در عصر غیبت امام معصوم مجاز به جنگ ابتدایی نیست. بنابراین، شیعه امامیه در زمان غیبت فقط می‌تواند جهاد دفاعی داشته باشد و برای این ادعا به روایات متعددی استناد می‌کنند (ص۱۹۱-۱۹۲). | ||
برخی از فقهای شیعه معتقدند جهاد ابتدایی نیز نوعی جهاد دفاعی است، زیرا در واقع دفاع از حقوق انسان‌های مستضعف است. بنابراین، اگر قدرت‌های ستمگر و کافر بر مردم مسلط شوند و مانع از گسترش توحید و عدالت در جامعه گردند، به حکم عقل و لطف دائمی خداوند بر انسان‌ها، جهاد ابتدایی واجب و ضروری است تا مردم از ظلم و ستم رها شوند (ص۱۹۳). | |||
مولفان در صفحه ۱۹۴ بیان می‌کنند که بر اساس اندیشه شیعه امامیه، جهاد ابتدایی اقدامی رهایی‌بخش برای نجات انسان‌ها و رفع فتنه است که از ضروریات اسلام محسوب می‌شود. اما مخالفان اسلام، جهاد را با عناوینی مانند خشونت و تروریسم معرفی می‌کنند. جمشیدی و کوثری به آیات متعددی از قرآن درباره جهاد ابتدایی اشاره کرده‌اند، مانند آیه‌های ۱۹۰ و ۱۹۱ سوره بقره؛ آیه ۳۶، ۳۹ و ۴۰ سوره انفال؛ آیه ۲۱۶ سوره بقره؛ آیه ۷۴ و ۷۵ سوره نساء. به گفته آنها، گرچه در بین عالمان و مفسران در تطبیق این آیات بر جهاد ابتدایی و دفاعی اختلاف نظر وجود دارد (ص۱۹۵-۱۹۷). | |||
مولفان اشاره می‌کنند که جهاد ابتدایی، جهادی برای دعوت به دین یا کنترل رفتار جوامع دیگر نیست، بلکه برای جلوگیری از فساد و فتنه از سوی آنها، ایجاد بازدارندگی، تحقق عدالت و رهایی مستضعفان، و برداشتن موانع راه حق و توحید است که توسط دشمنان ایجاد می‌شود. علامه طباطبایی نیز این نظر را پذیرفته است (ص۱۹۷). به گفته مولفان، اغلب فقیهان حضور معصوم را در جهاد ابتدایی معتبر می‌دانند، مانند امام خمینی و آیت‌الله گلپایگانی. اما برخی مانند آیت‌الله خویی و آیت‌الله خامنه‌ای معتقدند جهاد ابتدایی مختص حضور امام معصوم یا نائب خاص او نیست و در صورت فراهم بودن شرایط، در همه زمان‌ها ثابت و قابل اجرا است (ص۱۹۸-۱۹۹). | |||
==تروریسم از نگاه اسلام و تکفیری‌ها== | ==تروریسم از نگاه اسلام و تکفیری‌ها== | ||