|
|
| خط ۲۱: |
خط ۲۱: |
|
| |
|
| ==صلح در اسلام== | | ==صلح در اسلام== |
| مولفان ده شیوه برای دعوت به اسلام را برشمرده‌اند که شامل برهان، موعظه، اندرز، مناظره، تمثیل، رفتار نیکو، مباهله، پژوهش تاریخی، اعجاز و مذاکره است. به اعتقاد آنان، اعجاز مختص پیامبر و امام معصوم است، اما سایر روش‌ها برای همه مؤمنان کاربرد دارد. این شیوه‌ها بر اساس آیات قرآن مانند [[آیه ۱۲۵ سوره نحل]]، [[آیه ۳۳ سوره فصلت]] و [[آیه ۶۱ سوره آل عمران]] و همچنین روایات استخراج شده‌اند (ص۱۴۴-۱۴۵). | | مولفان ده روش برای دعوت به اسلام معرفی کرده‌اند: برهان، موعظه، اندرز، مناظره، تمثیل، رفتار نیکو، مباهله، پژوهش تاریخی، اعجاز و مذاکره. اعجاز مختص پیامبر و امام معصوم است و سایر روش‌ها برای همه مؤمنان قابل استفاده است. این روش‌ها از آیات قرآن مانند آیه ۱۲۵ سوره نحل، آیه ۳۳ سوره فصلت و آیه ۶۱ سوره آل عمران و روایات استخراج شده‌اند (ص۱۴۴-۱۴۵). |
|
| |
|
| نویسندگان با استناد به آیات و روایات، اهداف و اصول دعوت الهی از دیدگاه شیعه را شامل موارد زیر می‌دانند: تکامل فطرت انسان‌ها، آگاه‌سازی و هدایت آنها، دعوت به توحید، ایجاد وحدت و انسجام اجتماعی، تحقق عدالت الهی در جامعه بشری، آزادی انسان، دعوت به تقوا، ترویج فضایل اخلاقی و اتمام حجت. آنها برای این ادعا ۱۶ آیه و روایات متعددی را ذکر کرده‌اند. (ص۱۷۹-۱۸۶) به اعتقاد آنها، دعوت دینی در دیدگاه امامیه به معنای فراخواندن انسان‌ها به صورت اختیاری و آگاهانه به سوی فضایل و کمالات انسانی برای شکوفایی استعدادهای فطری و دستیابی به سعادت واقعی است. بنابراین، در نگرش امامیه هیچ گونه اجبار و تحمیلی در دعوت دیگران به دین وجود ندارد (ص۱۸۶). | | نویسندگان اهداف دعوت الهی از دیدگاه شیعه را شامل تکامل فطرت، آگاه‌سازی، دعوت به توحید، وحدت اجتماعی، عدالت الهی، آزادی، تقوا، فضایل اخلاقی و اتمام حجت می‌دانند و برای این مدعا ۱۶ آیه و روایات متعددی ذکر کرده‌اند (ص۱۷۹-۱۸۶). دعوت دینی در امامیه به معنای فراخواندن اختیاری و آگاهانه به سوی فضایل انسانی است و هیچ اجباری در آن نیست (ص۱۸۶). |
|
| |
|
| در ادامه، جمشیدی و طوسی به بررسی رابطه صلح و اسلام می‌پردازند و معتقدند که صلح و رحمت از اهداف اصلی دین اسلام است. آنان به آیاتی همچون [[آیه ۱۰۷ سوره انبیا]]، [[آیه ۹۰ سوره نساء]] و [[آیه ۳۵ سوره محمد]] سوره محمد استناد کرده‌اند و می‌گویند که اسلام در شرایط صلح با دشمنان رفتار مسالمت‌آمیز دارد و تنها در صورت تجاوز، وارد جنگ می‌شود (ص۱۴۸-۱۴۹). همچنین رابطه صلح‌آمیز اسلام با مشرکان مورد بررسی قرار گرفته است. نویسندگان با استناد به ۱۰ آیه قرآن، از جمله آیه ۴ سوره توبه، آیات ۷، ۸ و ۹ سوره ممتحنه، آیه ۶۱ سوره انفال و آیه ۶ سوره توبه، نشان می‌دهند که اسلام حتی در برابر مشرکان، راه‌های صلح‌آمیز را مقدم می‌دارد. آنان همچنین با اشاره به آیاتی مانند آیه ۶۴ سوره آل عمران و آیه ۲۵۶ سوره بقره، اسلام را دینی معرفی می‌کنند که بر همزیستی مسالمت‌آمیز میان ادیان و آزادی مذهب تأکید دارد (ص۱۵۰-۱۵۳).
| | جمشیدی و طوسی رابطه صلح و اسلام را بررسی کرده و معتقدند صلح و رحمت از اهداف اصلی اسلام است. آنان به آیاتی مثل آیه ۱۰۷ سوره انبیا، آیه ۹۰ سوره نساء و آیه ۳۵ سوره محمد استناد کرده و می‌گویند اسلام در صلح با دشمنان مسالمت‌آمیز است و تنها در صورت تجاوز وارد جنگ می‌شود (ص۱۴۸-۱۴۹). رابطه صلح‌آمیز اسلام با مشرکان نیز با استناد به ۱۰ آیه قرآن مانند آیه ۴ سوره توبه، آیات ۷، ۸ و ۹ سوره ممتحنه، آیه ۶۱ سوره انفال و آیه ۶ سوره توبه بررسی شده است (ص۱۵۰-۱۵۳). |
|
| |
|
| جمشیدی و طوسی با استناد به آیاتی مانند آیات ۹ و ۱۰ حجرات و ۲۰۸ بقره، اتحاد مسلمانان را عامل امنیت و آرامش جامعه اسلامی می‌دانند. آنها جهاد اسلامی را وسیله‌ای برای تحقق عدالت معرفی می‌کنند و برای این مدعای خود به شش آیه همچون آیه ۱۱۲ سوره نحل، آیه ۱۲۶ سوره بقره، آیه ۱۵۴ سوره آل عمران، آیه ۲۳۹ سوره بقره، آیه ۱۰۳ سوره نساء و آیه ۵۵ سوره نور استناد کرده‌اند. (ص۱۵۵-۱۵۹) آنان سیاست شیعه امامی را مبتنی بر آگاهی و پرهیز از خشونت دانسته و معتقدند صلح اصل اساسی و جنگ فقط در شرایط ضروری مجاز است. همچنین جهاد اسلامی برای تحقق عدالت اجتماعی و حمایت از مظلومین ضروری است (ص۱۷۳-۱۷۸)
| | نوینسدگان، اتحاد مسلمانان را عامل امنیت جامعه اسلامی می‌دانند و جهاد اسلامی را وسیله‌ای برای تحقق عدالت معرفی می‌کنند. آنها به آیاتی مانند آیات ۹ و ۱۰ حجرات و ۲۰۸ بقره استناد کرده و معتقدند سیاست شیعه امامی مبتنی بر آگاهی و پرهیز از خشونت است و صلح اصل اساسی است (ص۱۵۵-۱۵۹). جهاد اسلامی برای تحقق عدالت اجتماعی و حمایت از مظلومین ضروری است (ص۱۷۳-۱۷۸). |
|
| |
|
| ==جهاد اسلامی== | | ==جهاد اسلامی== |