|
|
| خط ۱۶: |
خط ۱۶: |
|
| |
|
| ===موافقان شبیه سازی=== | | ===موافقان شبیه سازی=== |
| مولف در صفحه ۹۶ ادله موافقان شبیه سازی را مطرح کرده و آنها را در سه دلیل خلاصه کرده است. | | مولف در صفحه ۹۶ به بعد به دلایل اصلی موافقان شبیه‌سازی اشاره می‌کند: |
| | | * اصل اباحه: چون نهی صریحی از شبیه‌سازی وجود ندارد، استفاده از آن جایز است، مگر اینکه آثار منفی فردی یا اجتماعی داشته باشد.(ص۹۶-۹۷) |
| الف: اصل اباحه: به گفته موافقان شبیه سازی هرچه در عالم هستی خلق شده است استفاده از آنها جایز است مگر دلیل صریحی بر عدم استفاده از آن از جانب شارع ساده شده باشد و چون درباره شبیه سازی نهی و دلیل صریحی نداریم استفاده از آن جایز است. (ص۹۶) مولف معتقد است این فقیهان بیه سازی را در صورتی که دارای آثار و نتایج منفی فردی و اجتماعی نباشد آن را جاز می‌دانند. به گفته وی لازم نیست حکم جواز را به زمانی که آثار و نتایج منفی نداشته باشد محدود بکنیم زیرا اگر به صورت مطلق شبیه سازی جایز شمرده شود در مقام عمل به خاطر هزینه‌های زیاد، عده کمی می‌توانند از این طریق بارور شوند و هیچگاه جای تکثیر نسل طبیعی را نمی‌گیرد. (ص۹۷)
| | * آشکار شدن رازهای الهی: شبیه‌سازی با خلقت الهی در تعارض نیست، بلکه راهی تازه برای باروری است که در نظام آفرینش وجود داشته و اکنون کشف شده است.(ص۹۸) |
| | | * کاربرد درمانی و پیشگیرانه: شبیه‌سازی می‌تواند در جلوگیری و درمان بسیاری از بیماری‌ها مؤثر باشد، بنابراین استفاده از آن مجاز است.(ص۹۹) |
| ب: شبیه سازی جلوه‌ای از اسرار الهی است. این اندیشمندان دین در صفحه ۹۸ معتقدند شبیه سازی انسان با خلقت الهی و آموزه‌های دین در تضاد نیست بلکه راه جدیدی از بارور کردن را که در عالم هستی وجود داشته کشف و استفاده کرده‌اند.
| |
| | |
| ج: مناسب‌ترین طریق پیشگیری و درمان امراض: به گفته مولف در صفحه ۹۹ برخی معتقدند ر اساس پژوهش‌های روز دنیا شبیه سازی می‌تواند مانع ظهور بسیاری از امراض باشد حتی در درمان بسیاری از امراض مفید واقع شود پس استفاده از آن جایز است.
| |
|
| |
|
| ===مخالفان شبیه سازی=== | | ===مخالفان شبیه سازی=== |