کاربر:Ms.sadeghi/صفحه تمرین: تفاوت میان نسخه‌ها
Ms.sadeghi (بحث | مشارکت‌ها) |
Ms.sadeghi (بحث | مشارکت‌ها) |
||
| خط ۲۷: | خط ۲۷: | ||
به گفته نویسنده، دلیل مخالفان شبیه‌سازی عبارت است از: | به گفته نویسنده، دلیل مخالفان شبیه‌سازی عبارت است از: | ||
۱. تغییر در خلقت الهی: برخی شبیه‌سازی را تغییر در خلقت دانسته و به آیات ۱۱۸ و ۱۱۹ سوره نساء برای حرمت آن استناد کرده‌اند. مولف این استدلال را نادرست می‌داند و می‌گوید منظور از «تغییر خلقت» در این آیات، تغییر در فطرت و دین الهی است، نه امور طبیعی مانند شبیه‌سازی.(ص۹۹–۱۰۴) | ۱. تغییر در خلقت الهی: برخی شبیه‌سازی را تغییر در خلقت دانسته و به آیات ۱۱۸ و ۱۱۹ سوره نساء برای حرمت آن استناد کرده‌اند. مولف این استدلال را نادرست می‌داند و می‌گوید منظور از «تغییر خلقت» در این آیات، تغییر در فطرت و دین الهی است، نه امور طبیعی مانند شبیه‌سازی.(ص۹۹–۱۰۴) | ||
۲. اصالت حظر (ص۱۰۴): برخی از فقهای اهل سنت معتقدند که انسان مالک بدن خود نیست، بلکه امانت‌دار آن است، پس اصل اولی در شبیه‌سازی حرمت است. اما مولف می‌گوید در فقه شیعه اصل بر اباحه است، و مالکیت انسان بر اعضای بدنش پذیرفته شده، بنابراین اصل اولی جواز است (ص۱۰۵). (ص۱۰۴- ۱۰۵) | ۲. اصالت حظر (ص۱۰۴): برخی از فقهای اهل سنت معتقدند که انسان مالک بدن خود نیست، بلکه امانت‌دار آن است، پس اصل اولی در شبیه‌سازی حرمت است. اما مولف می‌گوید در فقه شیعه اصل بر اباحه است، و مالکیت انسان بر اعضای بدنش پذیرفته شده، بنابراین اصل اولی جواز است (ص۱۰۵). (ص۱۰۴- ۱۰۵) | ||
۳. زمینه‌ساز انکار خدا: برخی با استناد به آیه ۳۸ سوره قصص و آیه ۲۴ سوره نازعات شبیه‌سازی را راهی برای طغیان انسان و نفی خداوند می‌دانند. مولف در پاسخ می‌گوید: این نگرانی مبنای درستی ندارد؛ شبیه‌سازی نوعی استفاده از امکانات و قوانین الهی است، نه خلق مستقل یا ادعای خدایی.(ص۱۰۷-۱۱۰) | ۳. زمینه‌ساز انکار خدا: برخی با استناد به آیه ۳۸ سوره قصص و آیه ۲۴ سوره نازعات شبیه‌سازی را راهی برای طغیان انسان و نفی خداوند می‌دانند. مولف در پاسخ می‌گوید: این نگرانی مبنای درستی ندارد؛ شبیه‌سازی نوعی استفاده از امکانات و قوانین الهی است، نه خلق مستقل یا ادعای خدایی.(ص۱۰۷-۱۱۰) | ||
۴. دخالت در خلقت الهی: گروهی دیگر شبیه‌سازی را دخالت در کار خدا می‌دانند. نویسنده این استدلال را نیز رد می‌کند و می‌گوید انسان استقلالی در آفرینش ندارد و از ابزار و مخلوقات الهی بهره می‌برد. بنابراین، این کار دخالت در خلقت به شمار نمی‌آید.(ص۱۱۰-۱۱۱) | ۴. دخالت در خلقت الهی: گروهی دیگر شبیه‌سازی را دخالت در کار خدا می‌دانند. نویسنده این استدلال را نیز رد می‌کند و می‌گوید انسان استقلالی در آفرینش ندارد و از ابزار و مخلوقات الهی بهره می‌برد. بنابراین، این کار دخالت در خلقت به شمار نمی‌آید.(ص۱۱۰-۱۱۱) | ||
۵. بی‌هویتی و بی‌کرامتی انسان شبیه‌سازی‌شده: برخی معتقدند چنین انسانی هویت خانوادگی و کرامت انسانی نخواهد داشت زیرا با او مانند کالای تولید شده رفتار می‌شود. اما نویسنده پاسخ می‌دهد که کرامت انسان به اخلاق و شخصیت او بستگی دارد، نه به شیوه تولدش. همچنین، در گذشته نیز انسان‌ها برده می‌شدند، ولی این به معنای فقدان کرامت نبود.(ص۱۱۴–۱۱۷) | ۵. بی‌هویتی و بی‌کرامتی انسان شبیه‌سازی‌شده: برخی معتقدند چنین انسانی هویت خانوادگی و کرامت انسانی نخواهد داشت زیرا با او مانند کالای تولید شده رفتار می‌شود. اما نویسنده پاسخ می‌دهد که کرامت انسان به اخلاق و شخصیت او بستگی دارد، نه به شیوه تولدش. همچنین، در گذشته نیز انسان‌ها برده می‌شدند، ولی این به معنای فقدان کرامت نبود.(ص۱۱۴–۱۱۷) | ||