کاربر:Sarfipour/صفحه تمرین: تفاوت میان نسخه‌ها

→ تفاوت با ویرایش قدیمی‌تر تفاوت با ویرایش جدیدتر ←

دیداریویکی‌متن

@@ خط ۵۰: / خط ۵۰: @@
 *احکام عبادات و شرعیات فردی: که شامل سه بحث '''حکم الأضحية في العصر الحاضر'''، '''أحكام الغناء''' و '''العبادة في المناطق القطبية'''  می‌شود.
 *احکام اجتماعی و فلسفه فقه اسلامی: که شامل پنج بحث '''جواز الإنشاء بالكتابة في العقود و الإيقاعات'''، '''حكم الخُمس في عصر الغيبة (عليه السلام)'''، '''فلسفة تنصيف دية النّساء'''، '''حجيّة علم القاضي''' و '''ضمان العاقلة و فلسفتها''' می‌شود.
-*مسائل مستحدثه و اجتهادات جدید در فقه اسلامی: که شامل دو بحث '''المسائل المستحدثة في الفقه الإسلامي''' و '''ولاية الفقيه و حدودها''' می‌شود.
+*مسائل نوپدید و ولایت فقیه: که شامل دو بحث '''المسائل المستحدثة في الفقه الإسلامي''' و '''ولاية الفقيه و حدودها''' می‌شود.
 نگارنده در ذیل مسائل مستحدثه به هشت مساله مستحدثه پرداخته که در سه دسته بندی قابل تقسیم اند:
 *مسائل مرتبط با پزشکی و سلامت: که عبارتند از مسائلی چون '''مسألة تحديد النسل و تقليل المواليد'''، '''إسقاط الجنين'''، '''ضمان الطبيب لما يتلف بطبابته''' و '''حكم التشريح في الشريعة الإسلامية'''.
@@ خط ۹۷: / خط ۹۷: @@
 در این بحث، نویسنده به شبهه نابرابری و بی‌عدالتی در حکم نصف بودن دیه زن نسبت به مرد پاسخ می‌دهد.(ص۱۳۷) وی پس از اثبات این حکم از طریق اجماع فقهای شیعه و سنی(ص۱۴۱-۱۴۲) و روایات متواتر،(ص۱۴۳-۱۴۴) تبیین می‌کند که دیه، بهای ارزش انسانی نیست، بلکه جبران خسارت اقتصادی ناشی از فقدان فرد برای خانواده و جامعه است.(ص۱۴۷-۱۴۸) از آنجا که به طور نوعی و غالب، نقش اقتصادی و مسئولیت مالی مردان در جامعه سنگین‌تر است، خلأ اقتصادی ناشی از فقدان آنان نیز بیشتر می‌باشد.(ص۱۵۲) لذا تفاوت در دیه، ناظر به این جنبه اقتصادی است و هیچ ارتباطی با ارزش و کرامت انسانی ندارد، زیرا در ابعاد معنوی و علمی، اسلام هیچ تفاوتی بین زن و مرد قائل نیست.(ص۱۴۹-۱۵۱)
 ===حجیت علم قاضی===
-این بحث با محوریت فتوای امام خمینی(ره) در ‘’‘تحریرالوسیله’‘’، به مسئله مهم و اختلافی «حجیت علم قاضی» می‌پردازد و نویسنده آن را در دو مقام اصلی بررسی می‌کند.
+این بحث با محوریت فتوای امام خمینی(ره) در تحریرالوسیله، به مسئله مهم و اختلافی «حجیت علم قاضی» می‌پردازد و نویسنده آن را در دو مقام اصلی بررسی می‌کند.
 ==== مقام اول: حجیت علم امام معصوم (ع) ====
-نویسنده در این مقام به صورت مختصر بیان می‌کند که در مورد قضاوت امام معصوم(ع) بر اساس علم شخصی، تقریباً هیچ اختلافی وجود ندارد و فقها بر جواز آن اجماع دارند. از آنجا که امام معصوم(ع) خود به وظایفش آگاه‌تر از هر کسی است و این بحث در عصر حاضر ثمره عملی چندانی ندارد، نویسنده به سرعت از آن عبور کرده و تمرکز اصلی را بر مقام بعدی قرار می‌دهد.
+نویسنده در این مقام به صورت مختصر بیان می‌کند که در مورد قضاوت امام معصوم(ع) بر اساس علم شخصی، تقریباً هیچ اختلافی وجود ندارد و فقها بر جواز آن اجماع دارند. از آنجا که امام معصوم(ع) خود به وظایفش آگاه‌تر از هر کسی است و این بحث در عصر حاضر ثمره عملی چندانی ندارد، نویسنده به سرعت از آن عبور کرده و تمرکز اصلی را بر مقام بعدی قرار می‌دهد. (ص۱۶۶)
 ==== مقام دوم: حجیت علم قاضی غیر معصوم ====
-این مقام، محل اصلی نزاع و تفصیل بحث است. نویسنده پس از بیان مقدماتی چون تفاوت «علم طریقی» و «علم موضوعی»، استدلال می‌کند که در باب قضا، علم از نوع «موضوعی» است؛ یعنی باید از طُرُق معینی که شارع مشخص کرده (مانند بیّنه و یمین) حاصل شود. لذا استدلال‌های کلی قائلین به جواز مطلق، مانند لزوم حکم به «قسط و عدل»، را کافی نمی‌داند، زیرا این ادله به کیفیت و طریق رسیدن به آن عدل اشاره‌ای ندارند.نویسنده با بررسی دقیق روایات متعدد، به ویژه قضایای امیرالمؤمنین(ع)، به قول «تفصیل» به عنوان نظر مختار می‌رسد. بر این اساس:
+این مقام، محل اصلی نزاع و تفصیل بحث است. نویسنده پس از بیان مقدماتی چون تفاوت «علم طریقی» و «علم موضوعی»،(ص۱۶۸) استدلال می‌کند که در باب قضا، علم از نوع «موضوعی» است؛ یعنی باید از طُرُق معینی که شارع مشخص کرده (مانند بیّنه و یمین) حاصل شود.(ص۱۶۹) لذا استدلال‌های کلی قائلین به جواز مطلق، مانند لزوم حکم به «قسط و عدل»،(ص۱۶۹-۱۷۰) را کافی نمی‌داند، زیرا این ادله به کیفیت و طریق رسیدن به آن عدل اشاره‌ای ندارند.نویسنده با بررسی دقیق روایات متعدد، به ویژه قضایای امیرالمؤمنین(ع)، به قول «تفصیل» به عنوان نظر مختار می‌رسد.(ص۱۸۵) بر این اساس:
-*علم حجت: علمی که از مبادی حسی (مانند مشاهده مستقیم) یا قریب به حس (مانند قرائن قطعی که برای هر ناظری علم‌آور است) حاصل شود، برای قاضی حجت است و می‌تواند بر اساس آن حکم کند.
+*علم حجت: علمی که از مبادی حسی (مانند مشاهده مستقیم) یا قریب به حس (مانند قرائن قطعی که برای هر ناظری علم‌آور است) حاصل شود، برای قاضی حجت است و می‌تواند بر اساس آن حکم کند.(ص۱۸۵)
 *علم غیر حجت: علمی که صرفاً از مبادی حدسی و تراکم ظنون و امارات غیرقطعی (مانند تحلیل‌های روانشناختی یا شواهد غیرمستقیم) برای قاضی حاصل می‌شود، اعتباری در مقام صدور حکم ندارد.
-این تفکیک، هم با سیره معصومین(ع) سازگارتر است و هم از مفاسدی چون اتهام به قضات و انحراف از مسیر عدالت جلوگیری می‌کند.
+این تفکیک، هم با سیره معصومین(ع) سازگارتر است و هم از مفاسدی چون اتهام به قضات و انحراف از مسیر عدالت جلوگیری می‌کند.(ص۱۸۶)
+===ضمان عاقله و فلسفه آن===
+این بحث، تقریر ابوالقاسم علیان‌نژادی از درس خارج فقه مکارم شیرازی است که به تبیین و تحلیل حکم «ضمان عاقله» می‌پردازد.
+==== طرح مسئله ====
+در ابتدای بحث، حکم مورد نظر بر اساس منابع فقهی اینگونه تبیین می‌شود که مطابق با اجماع فقهای اسلامی (شیعه و سنی) و روایات متواتر، در «قتل خطأ محض»، مسئولیت پرداخت دیه بر عهده شخص قاتل نیست، بلکه بر عهده‌ی «عاقله» (خویشاوندان ذکورِ پدریِ او) قرار دارد.(ص۲۰۹-۲۱۰) سپس شبهه اصلی که در متن به آن پرداخته می‌شود، مطرح می‌گردد: این حکم چگونه با قاعده عقلیِ «مسئولیت فردی» و نصّ قرآنیِ «وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى‌»<ref>این آیه در سور مختلف همچون سوره مبارکه اسراء آیه 17، سوره مبارکه فاطر آیه 18، سوره مبارکه زمر آیه 7 و سوره مبارکه نجم آیه 38 تکرار شده است</ref> سازگار است؟ (ص۲۱۰)
+پیش از پاسخ دادن به این سوال نویسنده در مقدمه ای ضمن جایز و مفید دانستنِ جستجوی فلسفه احکام،(ص۲۱۸-۲۲۱) تأکید می‌کند که این حکمت‌ها ناظر به مصلحتِ غالب افراد است، اما خودِ حکم شرعی برای حفظ نظم و جلوگیری از هرج‌ومرج، به طور کلی و فراگیر حتی بر موارد استثنائی نیز جاری می‌شود.(ص۲۲۲-۲۲۴)
+==== فلسفه ضمان عاقله در پاسخ کتاب ====
+در پاسخ به شبهه مذکور، نویسنده استدلال می‌کند که فلسفه این حکم، یک تدبیر اجتماعی و حمایتی است.(ص۲۲۵) محور اصلی استدلال وی بر این مبنا استوار است که ضمان عاقله، نوعی «بیمه خانوادگی و تأمین اجتماعی الزامی» از سوی شارع است.(ص۲۲۶)
+توضیح آنکه، همان‌طور که در نظام بیمه امروزی، اعضا با پرداخت حق بیمه‌های جزئی، فرد خسارت‌دیده را در برابر حوادث سنگین مالی حمایت می‌کنند، در این سیستم نیز خویشاوندان با مشارکت در پرداخت دیه، از عضوی از خانواده خود که ناخواسته و به صورت غیرعمدی مرتکب قتل شده، حمایت کرده و او را از خطر ورشکستگی و فروپاشی اقتصادی نجات می‌دهند.(ص۲۲۶-۲۲۷)
+بر این اساس، از دیدگاه نویسنده، این حکم یک مسئولیت مالی و مدنیِ متقابل است، نه یک مجازات کیفری.(ص۲۲۷-۲۲۸) در نتیجه، با آیه شریفه که ناظر به عدم انتقال «گناه» (وزر) و «عقوبت اخروی» است، تعارضی ندارد.(ص۲۲۵) در پایان متن نیز به برخی از شروط اجرای این حکم، مانند لزوم اثبات قتل از طریق بیّنه (و نه صرفاً اقرار) و همچنین شرط توانایی مالی عاقله، اشاره می‌شود.(ص۲۲۸-۲۲۹)
+==مسائل نوپدید و ولایت فقیه==
+===مسائل نوپدید در فقه اسلامی===
+این بحث دارای دو مقدمه است.
+====مقدمه اول====
+در این مقدمه، نویسنده ابتدا «مسائل مستحدثه» را تعریف می‌کند به موضوعاتی که یا سابقاً وجود نداشته‌اند (مانند اسکناس) یا ماهیت و قیودشان تغییر کرده است (مانند خون که امروزه ارزش مالی دارد).(ص۲۳۳) سپس لزوم پرداختن به این مسائل را با دو دلیل تبیین می‌کند:
+#دگرگونی و تحول دائمی جهان مادی و زندگی بشر.(ص۲۳۴)
+#ویژگی خاتمیت و جهان‌شمولی دین اسلام. از آنجا که اسلام دینی کامل و ابدی برای همه زمان‌ها و مکان‌هاست، باید بتواند پاسخگوی نیازهای نوظهور در تمام عرصه‌ها، از پزشکی و عبادات گرفته تا اقتصاد و حقوق، باشد.(ص۲۳۵)
+====مقدمه دوم====
+در این مقدمه، نویسنده به بیان پنج اصل کلی برای استنباط احکام مسائل نوپدید می‌پردازد. ابتدا به تفاوت روش اجتهاد شیعه و اهل سنت اشاره می‌کند؛ شیعه با تکیه بر عمومات و قواعد کلی برگرفته از کتاب و سنت قطعی به دنبال «کشف» حکم است، در حالی که اهل سنت از ابزارهایی چون قیاس و استحسان برای «جعل» حکم در موارد فاقد نص استفاده می‌کنند.(ص۲۴۶-۲۵۷) سپس به نقش «زمان و مکان» در تغییر موضوعات و به تبع آن، تغییر احکام (و نه نسخ آنها) می‌پردازد(ص۲۴۸-۲۵۳) و در نهایت بر شمولیت اطلاقات و عمومات و نقش کلیدی «عناوین ثانویه» (مانند ضرورت و حرج) در حل معضلات فقهی جدید تأکید می‌کند.(ص۲۵۷-۲۵۸)
+====تنبیه====
+پیش از شروع بحث در مصادیق مسائل مستحدثه نویسنده ضمن تمایز بین عناوین ثانویه موقت (مبتنی بر ضرورت) و دائمی،(ص۲۶۵) بر لزوم پرهیز از افراط و تفریط در اعمال آنها تأکید می‌کند.(ص۲۶۵) در پایان، میان احکام کلی فتوایی (اولی و ثانوی) و احکام جزئی قضایی و ولایی که تطبیق آن احکام کلی هستند، تفکیک قائل می‌شود.(ص۲۶۶-۲۶۷)
+====مسائل مرتبط با پزشکی و سلامت====
+=====مساله تحدید نسل و کاهش فرزندآوری=====
+نویسنده با بررسی ادله رجحان کثرت فرزند(ص۲۷۶-۲۷۸) و ادله موافقان تحدید نسل،(ص۲۷۸-۲۸۱) قائل به تفصیل می‌شود.(ص۲۷۸) از دیدگاه او، در شرایطی که افزایش جمعیت منجر به فقر، جهل و ضعف جامعه اسلامی گردد، موضوع حکم تغییر کرده و تحدید نسل جایز،(ص۲۸۳) بلکه گاهی واجب می‌شود.(ص۲۸۳) با این حال، استفاده از روش‌های حرام (مانند سقط جنین یا عقیم‌سازی دائمی) جایز نیست.(ص۲۸۳-۲۸۴)
+=====سقط جنین=====
+نویسنده حکم اولیه سقط جنین را حرام قطعی و از مصادیق ظلم فاحش می‌داند که بر اساس ادله اربعه ثابت شده و موجب دیه است (که مقدار آن بر حسب مراحل رشد جنین متفاوت است).(ص۲۸۶-۲۸۷) با این حال، اسقاط آن تحت عناوین ثانویه، مانند ضرورت حفظ جان مادر،(ص۲۹۹) به ویژه قبل از ولوج روح، جایز شمرده می‌شود.(ص۳۰۰)
+=====ضمان طبیب در خطای پزشکی=====
+نویسنده با بررسی ادله،(ص۳۰۴-۳۰۵) اصل را بر ضمان طبیب در برابر خسارات ناشی از درمان می‌داند، مگر آنکه از بیمار یا ولی او برائت گرفته باشد.(ص۳۰۴) این ضمان در صورتی است که پزشک حاذق نباشد یا کوتاهی کند.(ص۳۰۵) اما اگر با وجود مهارت و رعایت اصول متعارف، خسارتی به دلیل عوارض نادر دارو یا شرایط خاص بیمار رخ دهد، ضمان منتفی است.(ص۳۱۱)
+=====تشریح جسد=====
+نویسنده حکم اولیه تشریح جسد مسلمان را به دلیل حرمت مثله کردن و هتک حرمت میت، حرام می‌داند.(ص۳۱۶) اما به عنوان حکم ثانوی و در صورت ضرورت، مانند یادگیری علم پزشکی برای نجات جان انسان‌ها(ص۳۲۱) و عدم دسترسی به جسد غیرمسلمان،(ص۳۲۱) آن را با رعایت شروطی جایز می‌شمارد؛(ص۳۲۱) در این حالت، دیه نیز ساقط است.(ص۳۲۱)
+====مسائل مرتبط با فناوری و علوم مدرن====
+=====پیوند و کاشت عضو=====
+این بحث در سه مقام تنظیم شده است:
+======مقام اول: اقسام پیوند و کاشت======
+پیوند و کاشت به تقسیم می‌شود:(ص۳۲۷)
+*پیوند از بدن خود شخص به بخش دیگر بدنش
+* از انسان دیگر (زنده یا میت، مسلمان یا کافر) به دیگری
+* از حیوان به انسان
+*استفاده از اعضای مصنوعی
+هدف از این عمل نیز متفاوت است:
+* گاهی برای حفظ حیات (مانند قلب)
+* گاهی برای اعضای مهم غیرحیاتی (چشم)
+* گاهی برای امور تجملی
+======مقام دوم: حکم جواز و حرمت======
+*حکم اولیه: اخذ عضو از میت مسلمان به دلیل هتک حرمت و تعلق دیه، به عنوان اولی جایز نیست.(ص۳۲۸) اما اخذ عضو از فرد زنده با رضایت او، یا از غیرمسلمان (چه زنده و چه میت)، حرمت اولیه‌ای ندارد.(ص۳۲۸)
+*حکم ثانوی: در صورتی که نجات جان مسلمانی متوقف بر پیوند عضو باشد، به دلیل ضرورت و قاعده اهم و مهم، این کار جایز است.(ص۳۲۸-۳۲۹) همچنین برای اعضای مهمی چون چشم، به دلیل ارجحیت حفظ سلامت فرد زنده بر حفظ بدن میت، اخذ عضو جایز است.(ص۳۲۹) در امور تجملی، جواز منوط به رسیدن به حد عسر و حرج شدید است.(ص۳۲۹)
+======مقام سوم: احکام فرعی مترتب بر پیوند======
+*'''بیع اعضا:''' هرچند عضو جدا شده در حکم میته است، اما به دلیل وجود منافع حیاتی و حلال در عصر حاضر، بیع آن جایز شمرده می‌شود.(ص۳۲۹)
+*'''طهارت و نجاست:''' عضو پیوندی پس از اتصال و حیات یافتن در بدن جدید، به دلیل تبدل موضوع، از حکم میته خارج شده و طاهر است.(ص۳۳۲)
+*'''دیه:''' در صورت اخذ عضو با رضایت در زمان حیات یا به دلیل ضرورت شرعی، دیه‌ای ثابت نمی‌شود، زیرا مصداق جنایت نیست.(ص۳۳۱)
+*'''وصیت:''' وصیت به اهدای عضو نافذ است و در این صورت، بر گیرنده، عوضی واجب نیست.(ص۳۳۴)
+*'''پیوند بین مسلمان و کافر:''' پیوند عضو از کافر به مسلمان جایز بوده و عضو پس از پیوند، حکم بدن مسلمان را یافته و طاهر است.(ص۳۳۵)
+====مسائل مرتبط با اقتصاد و امور مالی====
+=====بانک=====
+در این بحث نویسنده ضمن ضروری دانستن بانک‌ها،(ص۳۲۹) ماهیت سپرده‌های جاری و پس‌انداز را «قرض» و سپرده‌های ثابت را «مضاربه» می‌داند.(ص۳۴۴) وی با رد دیدگاه «مجهول‌المالک» بودن اموال دولتی،(ص۳۴۷-۳۴۹) بر اساس بنای عقلا و جلوگیری از اختلال نظام، مالکیت شخصیت‌های حقوقی (حکومت‌ها) را اثبات کرده و معاملات با آن‌ها را صحیح می‌شمارد.(ص۳۴۷-۳۵۰)
+======معاملات بانکی======
+در این بحث نویسنده سود و جوایز متعلق به حساب‌های جاری و پس‌انداز را تنها در صورتی حلال می‌داند که تعهدی یک‌جانبه از سوی بانک و نه یک شرط ضمن عقد باشد تا از ربای قرضی خارج شود.(ص۳۵۲-۳۵۳) حساب قرض‌الحسنه را نیز مشروع می‌شمارد.(ص۳۵۳) برای تصحیح سپرده‌های ثابت که سود معین دارند، راهکار تطبیق آن بر عقد «مضاربه» را مطرح می‌کند.(ص۳۵۶-۳۵۸) در نهایت، وام‌های ربوی بانکی نیز باید در قالب عقود شرعی جایگزین مانند مشارکت و بیع، با قصد جدی انجام شوند تا از حرمت ربا خارج گردند.(ص۳۵۹)
+======پول======
+در این بحث نویسنده با تفکیک ماهیت پول،(ص۳۶۲-۳۶۳) ارزش پول‌های کاغذی را «اعتباری» و وابسته به دولت می‌داند،(ص۳۶۳) برخلاف طلا و نقره که ارزش «ذاتی» دارند.(ص۳۶۲) بر این اساس، احکام متفاوتی را نتیجه می‌گیرد:
+*'''ربا:''' ربای قرضی در پول کاغذی جاری است، اما ربای معاوضی (به دلیل معدود بودن و نه موزون بودن) در آن راه ندارد.(ص۳۶۶)
+*'''زکات:''' زکات به آن تعلق نمی‌گیرد، زیرا ادله، منحصر در اجناس نُه‌گانه (از جمله طلا و نقره مسکوک) است.(ص۳۶۹)
+*'''مضاربه:''' مضاربه با پول‌های رایج، به عنوان یک «عقد مستحدث» که مشمول عموم «أوفوا بالعقود» است، صحیح می‌باشد.(ص۳۶۸)
+*'''تورم و قدرت خرید:''' در ادای دیون و تعهدات مالی بلندمدت، ملاک اصلی «قدرت خرید» پول در زمان پرداخت است، نه «ارزش اسمی» آن.(ص۳۷۴) پرداخت ارزش اسمی پس از تورم شدید، از نظر عرفی و شرعی ادای دین محسوب نمی‌شود.(ص۳۷۵-۳۷۶)
+===ولایت فقیه===
+====مناصب فقیه====
+نویسنده سه منصب اصلی برای فقیه بیان می‌کند: #'''منصب افتاء''' که وظیفه صدور احکام شرعی برای مقلدین است.(ص392-395)
+# '''منصب قضاوت''' برای حل و فصل اختلافات و اجرای عدالت.(ص397-398)
+ #'''منصب ولایت''' که شامل امور حکومتی و تدبیر جامعه، از جمله مسائل سیاسی و اجتماعی می‌شود و بالاترین مرتبه آن مختص معصومین(ع) است.(ص399)
+====اختیارات ولی فقیه====
+در این بحث ابتدا نویسنده مقدمه ای در تحلیل بیانات فقهاء پیرامون ولایت فقیه مطرح می کند و سپس به اختیارات هفت‌گانه فقیه می پردازد.
+=====مقدمه: نگاهی نو به دیدگاه فقهاء پیرامون ولایت فقیه=====
+از منظر نویسنده، برخی فقها مانند صاحب جواهر، ولایت عامه فقیه را در همه امور حکومتی و اجتماعی، حتی در عصر غیبت، ضروری و مسلم می‌دانند.(ص402) در مقابل، شیخ انصاری ولایت فقیه را در امور عامه و نظم جامعه پذیرفته، اما ولایت مطلقه بر اموال و نفوس را انکار می‌کند.(ص403-404) نراقی(ص407) و بروجردی(ص407) نیز بر ولایت عامه فقیه در امور لازم و حیاتی تاکید دارند، در حالی که برخی مانند صاحب حدائق در عمومات ولایت فقیه، تردید کرده‌اند.(ص408)
+=====اختیار اول: ولایت بر ایتام و غائب=====
+در این بخش نویسنده اذعان می کند که ولایت فقیه بر ایتام و غایب، شامل تصرف در امور مالی و نگهداری از فرزندان صغیر، مجنون، سفیه و مفلس است.(ص410) این ولایت، طبق نظر فقها، در صورت نبود پدر و جد پدری، برای حاکم شرع ثابت است و از مسلمات فقه به شمار می‌رود.(ص411) هدف از این ولایت، حفظ اموال و جلوگیری از هرج و مرج است.(ص412)
+=====اختیار دوم: حق تصرف در خمس، زکات و مانند آن=====
+ نویسنده با اشاره به اقوال مختلف،(ص415) واجب‌بودن پرداخت زکات و خمس (سهم امام) به فقیه در عصر غیبت را، به‌ویژه در صورت تشکیل حکومت اسلامی و بسط ید فقیه، قوی‌تر می‌داند.(ص416-420) وی معتقد است خمس و زکات منابع مالی حکومت اسلامی هستند که باید در مصارف عامه و مورد رضایت امام زمان (عج) صرف شوند و فقیه متکفل این امر است.(ص423-424)
+=====اختیار سوم: اقامه حدود شرعی=====
+نویسنده با استناد به اجماع فقها و ادله عقلی و نقلی،(ص427) اجرای حدود را در عصر غیبت بر عهده فقهای عادل می‌داند و آن را برای حفظ نظم اجتماعی و جلوگیری از فساد، ضروری می‌شمارد.(ص428-429) این امر، حتی در صورت عدم حضور امام (عج)، قابل تعطیلی نیست و از وظایف مهم فقیه محسوب می‌شود.(ص429)
+=====اختیار چهارم: اقامه فریضه امر به معروف و نهی از منکر=====
+در نگاه نویسنده این فریضه دارای مراتب مختلفی از قلب تا دست است.(ص432) نویسنده معتقد است که مراتب شدیدتر امر به معروف و نهی از منکر (مانند ضرب و جرح و قتل)، تنها با اذن امام یا نایب او (فقیه) جایز است(ص433) زیرا مداخله افراد عادی در این امور می‌تواند منجر به هرج و مرج و مفاسد بزرگ‌تر شود و فقیه است که صلاحیت تشخیص و اجرای صحیح آن را دارد.(ص440)
+=====اختیار پنجم: حکومت داری=====